Al-Hakim Byamrillah

Al-Hakim
Arab. الحاك م بأمر الله
Amir al-Mu'minin a chalífa z Fatimidského chalífátu
996-1021  _ _
Předchůdce al-Aziz
Nástupce al-Zahir
Narození 985( 0985 )
Smrt 1021( 1021 )
Pohřební místo Místo pohřbu neznámé
Rod Fatimidové
Otec al-Aziz
Děti Ali al-Zahir
Postoj k náboženství ismailismus
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Abu Ali Mansur ibn al-Aziz al-Hakim Biamrillah ( arabsky الحاكم بأمر الله , أبو علله أبو علي المنصور ‎ překlad starého syna Med-s'A je v překladu Abu -Mana Hakim bi-Amr Allah; vládl 996-1021/386-411 AH ) byl ismailský chalífa z dynastie Fatimidů . Když nastoupil na trůn o ramadánu 386 Hidžri, bylo mu 11 let a 5 měsíců.

Zvláště uctívaný Nizary a drúzové , jejichž zakladatel Muhammad ibn Ismail al-Darazí prohlásil al-Hakim v roce 1018 za inkarnaci Alláha.

Hakimovy reformy

Al-Hakim provedl reformní program a osvobodil všechny své otroky [1] . Ačkoli teoreticky islám zakazoval otroctví pro muslimy, bylo to legálně možné pro židy a křesťany . Zavedl přísný zákaz konzumace vína a jiných alkoholických nápojů, což bylo obtížné zejména pro křesťany a Židy, kteří víno používají při rituálech [2] . Vedl řadu válek v Sýrii , Mezopotámii , severní Africe a na Arabském poloostrově .

Hakimovi dědici a odpůrci Hakimových dědiců a odpůrců aktivně kritizovali jeho domácí a finanční politiku. Avšak svědomitější historik Ibn Taghriberdi svědčil:

Po Hakimovi zůstalo velké bohatství. Říká se, že za jeho dnů přijel velvyslanec od panovníka Rumu a Hakim nařídil vyzdobit palác. Paní Rashida, Hakimova teta, řekla: „A přinesli tašky, na jednom z nich bylo napsáno: tři sta třicet jedna. A v pytlích byl brokát, posypaný zlatem, a vyndali ho, zakryli síň a pověsili na stěny, takže síň byla celá ze zlata a zlato viselo uprostřed. A byla to zlatá mušle, ověnčená drahokamy, která se rozzářila, když na ni dopadly [paprsky slunce], takže se na ni nedalo dívat.

Hakimova reformní činnost způsobila rozkol mezi jeho společníky. Nejradikálnější ismailité po Hakimově přechodu k vyváženější politice opustili Hakimův dvůr a uchýlili se do libanonských hor, kde zahájili aktivní propagandistickou činnost.

Je zřejmé (nikoli však striktně dokázáno), že Darazi sehrál rozhodující roli při formování ideologie Hakimových reforem a provádění těchto reforem v období nejradikálnějších opatření a při ničení opozice vůči reformám , alespoň na poli zahraničních politika, propaganda ismailismu v zahraničí, stejně jako správa provincií dobytých Fátimovci. Darazi se narodil v Bucharě a byl turkického původu. Povoláním byl s největší pravděpodobností krejčím, ale brzy se stal profesionálním ismailským kazatelem a za dob chalífy al-Hakima byl zapojen do služby u dvora Fátimů v Káhiře . Sám chalífa al-Hakim „a jeho nejbližší přítel, filozof ad-Darazí, trávili noci praktikováním podivných rituálů na káhirských kopcích...“

Odpůrci Daraziho bylo podle některých orientalistů konzervativní vedení křesťanských církví, „zapadající do fatimovského establishmentu“. Křesťané různých denominací a Židé tvořili páteř správního aparátu Fátimovců, kteří se jako domorodci ze zaostalé části severní Afriky a revoluční ničitelé sunnitského státního aparátu museli částečně spoléhat na vzdělanější křesťanské a židovské kruhy. civilní správy, při zachování rovnováhy sil mezi různými křesťanskými denominacemi: pravoslavnými , kopty , různými typy nestoriánů , katolíků a také národními církvemi – Armény a Etiopany . V době Hakimova nástupu se však tato rovnováha prudce narušila ve prospěch pravoslavných, kteří obsadili hlavní administrativní místa.

V první fázi Darazi podporoval Hakima, útočil na tradiční křesťanské denominace a podporoval opoziční křesťanské církve a židovskou komunitu, přičemž hrál na majetkové konflikty mezi křesťanskými denominacemi. Následně se představitelé konzervativních křesťanských elit, podporovaní Daraziho osobními rivaly, podařilo převzít, což vedlo k ostudě (a možná i popravě) Daraziho.

V roce 1011 byl za bagdádského abbásovského chalífy Kadira (996-1020) zveřejněn antifatimovský manifest, který byl jedním z projevů nepřátelství charakteristické pro Abbásovce poté, co se dostali k moci vůči těm Alídům, kteří vznesli politické požadavky. Abbásovci se pokusili podkopat prestiž Fátimovců tím, že popírali jejich alidský původ.

Zmínění „materialisté“ jsou ti, kteří nevěřili ve stvoření, ale v nekonečný život hmoty (podle Aristotela ); přívrženci zoroastrismu byli považováni za dualisty . Název Daisana al-Khurrami naznačuje určitou kontinuitu mezi hnutím Ismaili a Khurramite. Přední Alida a právníci podepsali manifest, se vší pravděpodobností násilím. Fátimovci se spokojili s tím, že uvedené osoby veřejně prohlásili za kacíře, aniž by vydali jakýkoli akt na obranu svých nároků. P. Mamur to vysvětluje tím, že eklekticismus a naprosté selhání manifestu byly každému zřejmé již tehdy. E. Katrmer naopak považoval tuto skutečnost za jeden z důkazů nepravdivosti fatimského rodokmenu: „Pokud by byli Fatimovci přesvědčeni o oprávněnosti svých tvrzení, mohli by si pevně stanovený rodokmen schválit. Běžné v jejich říši a uznávané jako nesporné, autoři by jej zkopírovali a předali bez jakýchkoli změn.

Pozdější sunnitští spisovatelé rozvinuli abbásovskou genealogii manifestu zavedením jmen Qaddahidů, včetně jména Daisanova otce, Saida Ghadbana, a také skrytých imámů.

Hakimovy války

Hakim neustále vedl obecně úspěšné války v Palestině, Sýrii, Malé Asii , Mezopotámii proti Byzantincům , místním feudálním pánům a Abbásovcům.

V libyjské Kyrenaice (Barqa) začalo masové hnutí proti Hakimovi pod vedením Abu Rakwa.

Za al-Hakima Biamrillaha bylo dobyto město Aleppo , do jehož čela chalífa postavil arménský gulam Aziz ad-Daulu .

Hakim a kultura

Ismailité vždy měli dvě doktríny: viditelnou, která uznává základní normy klasického islámu, a tajnou, která představuje nejbizarnější praktiky a rituály. Dalším podstatným znakem tohoto kréda dodnes zůstává rozsáhlá tajná organizace působící po celém světě. Fátimovci, kteří do poloviny 10. století dobyli Maroko a Egypt, vyznávali převážně pouze vnější stránku ismailismu. Ale v roce 1005 založil al-Hakim centrum pro propagandu ismailského vyznání - Dar-al-hikma, a podle nepřátel al-Hakim bylo současně nařízeno proklínat první spravedlivé chalífy a učitele. islámu.

Současníci poznamenali, že chalífa byl obdařen dobrým vkusem a miloval literaturu, zejména poezii. Že to bylo pro něj, že velký arabský astronom al-Yunus sestavil slavné astronomické tabulky. Napsali, že na dvoře al-Hakima byl nádherný sál, ve kterém se scházeli učenci, aby studovali šíitskou doktrínu, setkávali se tam nejlepší mozky arabského světa a trávili čas vědeckými diskusemi.

Jak dosvědčili současníci, al-Hakim v mládí zmizel na dlouhou dobu v nesrovnatelné knihovně Fátimovců, která čítala 600 000 titulů. „A nejprve se jen s potulným úsměvem díval na svět kolem sebe. Se stejným podivným úsměvem vedl jednotky na tažení, přijímal vezíry, vyhýbal se ženám. A přesto rád mluvil s lidmi různých vyznání. Promluví si se Židem, začne mít rád křesťany, bude mluvit s křesťanem, začne se úkosem dívat na Žida...“

Jako všichni Fátimovci i Hakim sponzoruje básníky, umělce, astronomy; pod ním byla postavena observatoř, byla dokončena velká mešita Al-Azhar .

Mešita Al-Hakim patří k největším stavbám Fatimid Káhiry. Místní tradice je jasně viditelná v její architektuře: stejně jako v mešitě Ibn Tuluna byla modlitebna vyplněna pravoúhlými sloupy. Velmi zajímavé jsou také dva minarety mešity. Severní minaret je válcový, západní je ve tvaru čtyřbokých a osmičkových, směrem nahoru se snižujících.

Mešita al-Hakim poskytuje vynikající příklady syntézy ornamentu a architektonické formy. Malé panely nebo rozety s reliéfním vzorem, stejně jako vlysy s nápisy vytvořenými takzvaným kvetoucím kufi, jako by byly vyříznuty do monolitického povrchu stěny. Osvětlené jasným jižním sluncem vystupují kontrastně na povrchu architektonických bloků, zdůrazňují jejich monumentalitu a dodávají jim zvláštní plastickou expresivitu. Uspořádání ornamentálních a dekorativních prvků a nápisů, jejich rytmus je podřízen tektonice zdi a odpovídá celkovému architektonickému řešení. V mešitě al-Hakim zdobí vložky pokryté překvapivě plastickým sochařským ornamentem stěny minaretů a vstupní portál. V interiéru ladí s reliéfními vlysy nataženými přes lancetové oblouky. Muzeum islámského umění má vlysy se stejně bohatými reliéfními řezbami, které kdysi zdobily paláce fátimské šlechty.

Zmizení

V posledních letech své vlády byl Hakim stále více nakloněn askezi a velmi často se v noci uchýlil k meditaci. Kalif a jeho nejbližší přítel, filozof Darazi , trávili noci praktikováním podivných rituálů v káhirských kopcích. V noci z 12. na 13. února 1021 , ve věku 25 let, šel Hakim jedné noci do kopců al-Mukattam poblíž Káhiry a nevrátil se. Při prohlídce byl nalezen jeho osel a zakrvácené oblečení. Jeho zmizení zůstává záhadou [3] [4] .

Al-Hakim byl následován jeho malým synem Ali al-Zahir pod regency jeho sestry Sitt al-Mulk.

Negativní informace o Hakim

O několik generací později byla dynastie Fatimidů svržena ajjúbovci a v Egyptě začal dominovat sunnitský islám, zatímco Ismailité byli pronásledováni.

Vezmeme-li v úvahu dobu potřebnou k šíření informací o smrti chalífy, jakož i pochybnosti o jejich pravosti, některé libanonské klany a kmeny věřily, že nezemřel, ale že se „skryl“ (ukrývání a příprava sil aby získal zpět svůj trůn, podle drúzských legend, po šestnáct let po jeho zmizení lidé z Káhiry stále věřili, že je naživu). Rukopisy drúzů podle drúzů říkají, že Hakim přežil onu osudnou noc, kdy měl být na příkaz své sestry zabit; ale unavený mocí odešel do pouště Ammon a tam vytvořil doktrínu, kterou později řekl jeho student Hamza. To se později proměnilo v náboženskou víru, že Hakim se objeví v Soudný den jako mahdi . Kmeny a klany, které přijaly názory Darazi, tvořily základ Drúzů .

O Hakimovi se vyvinula nepřátelská tradice, pravděpodobně přehnaná. Podle tradice to byl výstřední a dokonce duševně nemocný člověk. Obecně byla jeho vláda poznamenána začátkem úpadku chalífovy moci. Tvrdí se, že jeho vláda byla a hrozila nebezpečím pro samotnou existenci dynastie; ale Khâkimův syn Zâhir (1021-1036) se svou poručnicí tetou Sittal-molkem opět nastolili pořádek. Důležitým nedostatkem chalífy, který způsobil nespokojenost se státním aparátem, který se skládal převážně z křesťanů dominantních církví, bylo, že chalífa porušil „dobře zavedené tradice tří tisíc let egyptské byrokracie, porušil tradiční sféry autority“. různých státních útvarů, což v očích vzdělaných úředníků vypadalo téměř jako rouhání“ .

Některé zdroje tvrdí, že Hakim zahájil pronásledování křesťanů a Židů a zabavil pozemky křesťanských klášterů [5] . Křesťanští hierarchové projevovali profesionální solidaritu s islámským establishmentem, když viděli, jak chalífa reformoval administrativní a soudní moc islámu, odstranil jeho tradiční vůdce a nahradil je mladými a skromnými lidmi, jako byl Darazi , nebáli se tolik o svou vlastní moc. komunity, ale přimlouvali se za své islámské protějšky - "kádí, imámy, vůdce waqfů atd., jejichž zájmy byly nerozlučně spjaty se zájmy křesťanského establishmentu Fátimovců." Vláda Darazi se snažila bojovat proti křesťanské opozici tím, že se spoléhala na menší křesťanské církve, převáděla nemovitosti a majetek z jedné církve do druhé. Pravděpodobně s tím souvisí i škody způsobené kostelu Božího hrobu v Jeruzalémě a některým dalším kostelům. V roce 1008 začala ve státě Fatimid řada opatření proti určitým křesťanským komunitám a sunnitskému náboženskému aparátu, která zřejmě pokračovala asi do roku 1015 . Když se zpráva o zničení kostela Božího hrobu dostala do Evropy, posloužila jako jedna ze záminek pro agitaci v Evropě na začátku křížových výprav .

Tradice dokonce tvrdila, že od roku 1017 se chalífa prohlásil za inkarnaci Boha. Hakimovy dochované dopisy však tato tvrzení vyvracejí. Sám Darazi ho prohlásil za Boha, ale samotný chalífa to nepodporoval.

Byly přijaty velmi podivné zákony. Jedna z nich zejména ženám nařídila zůstat doma, a aby tento zákaz přísně dodržovali, bylo ševcům zakázáno šít dámské boty. Rovněž byly zakázány jakékoli svátky a procesí, kromě náboženských. Byla vydána firman, která požadovala, aby všechny obchody ve dne zavíraly a obchodovaly v noci. Brzy však byla tato firma zrušena. Někteří nepřátelští historici tvrdí, že chalífa nařídil zabít všechny psy v Káhiře, zakázal prodej medu a nařídil vykácet veškerou révu v Egyptě.

Poznámky

  1. ↑ Islám a zrušení otroctví – W. G. Clarence-Smith – Google Books . Získáno 18. října 2015. Archivováno z originálu 28. května 2016.
  2. ↑ Nissim Dana. Drúzové na Středním východě: Jejich víra, vedení, identita a postavení . Sussex Academic Press, 2003. ISBN 1-903900-36-0 .
  3. ↑ Doktor Farhad Daftary. al-Hakim bi-Amr Allah Archivováno 11. listopadu 2014 na Wayback Machine , Institute of Ismaili Studies,
  4. ↑ Sami Nasib Makarim. Drúzská víra  (anglicky) . - New York: Caravan Books, 1974. - S. 25. - ISBN 0882060031 .
  5. ↑ Světové dějiny. T. 3. - M .: Nauka, 1959. - S. 508. . Získáno 18. října 2009. Archivováno z originálu 27. října 2009.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
 Fatimidové