Kritika islámu

Kritika islámu  - identifikace rozporů, chyb a jejich analýza (analýza), diskuse o něčem za účelem hodnocení islámu .

Kritika islámu vznikla již v době počátku působení Mohameda - nejprve od mekkských pohanů, později - od obyvatel zemí vystavených muslimské expanzi . Jak popularita islámu ve světě rostla, vyvstávala kritika od těch, kteří se s islámem přímo nesetkali. Raní křesťanští kritici před rokem 1000 tak měli tendenci považovat islám za radikální křesťanskou herezi [1] .

Pozdější kritika vyvstala jak v rámci samotného muslimského světa, tak ze strany židovských a křesťanských autorů [2] [3] [4] [5] .

Problémy

Následující otázky jsou předmětem kritiky islámu:

Chronologie kritiky

Raný islám

Skutečnost, že Mohamed mohl předvídat určité události, nedokazuje, že byl prorokem: možná byl schopen odhadnout, ale to neznamená, že skutečně věděl o budoucnosti. A samozřejmě skutečnost, že dokázal převyprávět události z minulosti, nedokazuje, že byl prorokem, protože o těchto událostech mohl číst v Bibli a pokud by byl negramotný, mohl by někdo stále číst Starý zákon . on [16] .

Citují své svaté knihy, i když mi fakta říkají, že jsou to fikce od začátku do konce. Ó mysli, ty sám mluvíš pravdu. Nechte tedy zahynout hlupáci, kteří falšovali náboženské tradice nebo je vykládali! [3] [17]

Církevní otcové

Nejčasnější křesťanskou kritiku islámu lze nalézt ve spisech Jana z Damašku (676-753), který žil během rané éry chalífátu . Znal islám a uměl arabsky . Druhá kapitola jeho knihy Zdroj poznání , nazvaná „O herezích“, je sérií diskusí mezi křesťany a muslimy. John si jako svého protivníka vybere ariánského mnicha ovlivněného islámem a islámskou doktrínu prezentuje jako eklektické představy založené na Bibli .

Taková kritika však není zcela správná: John se staví proti své vlastní myšlence islámu (spojení dvou různých „herezí“ podle jeho představ do jedné). Co se týče otázky abrahámského původu islámu, John tvrdí, že Arabové byli nazýváni „ Saracéni “, protože byli údajně „zbaveni Sáry “. Říkalo se jim také „Agarité“, protože byli nelegitimními potomky otrokyně Hagar [18] .

Existuje také víra Izmaelitů, která stále roste a svádí lidi na scestí, což je předchůdce Antikrista . Pochází od Izmaela, narozeného Abrahamovi z Hagar, proto se [její přívrženci] nazývají Hagarité a Izmaelité . Saracéni (Σαρακνούς), nazývají se od „Σάῤῥας κενούς“, protože Hagar řekla andělovi: „Σάῤῥα κενήν με ἀπέλυσεν“ [1] dej mi prázdno

Během rozkvětu středověku

judaismus

Maimonides , jeden z nejvýznamnějších židovských soudců 12. století , považuje spojení mezi islámem a judaismem za převážně teoretické. Maimonides nepolemizuje s tím, že islám je striktně monoteistické náboženství, ale v praxi islámských režimů nachází nedostatky. Také věřil, že islámská etika a politika jsou podřadné než ty židovské. Maimonides kritizoval za nedostatek ctnosti metody muslimských vládců, které používali při řízení svých zemí a ve vzájemném vztahu [5] . Ve svém „Poselství Jemenu“ nazývá Muhammada hameshuga („bláznem“) [20] .

V roce 1280  židovský filozof Ibn Kammuna kritizoval islám ve své knize Recenze tří vír. Podle jeho názoru byla šaría neslučitelná s principem spravedlnosti, což jasně odporovalo tvrzením, že Mohamed byl dokonalý muž: „neexistuje žádný důkaz, že Mohamed dosáhl dokonalosti a schopnosti zdokonalovat ostatní, jak požadoval“ [21] [ 22] .

Tvrdil tak, že lidé konvertují k islámu ze základních motivů:

To je důvod, proč jsme až dosud nikdy neviděli nikoho, kdo by konvertoval k islámu jinak než ze strachu nebo touhy po moci, nebo proto, aby se vyhnul vysokému zdanění, ponižování, nebo byl zajat, nebo z vášnivé lásky k ženě. muslim, nebo z podobného důvodu. A neviděli jsme respektovaného, ​​bohatého a zbožného nemuslima, dobře obeznámeného jak se základy své víry, tak is islámem, konvertovat na islámskou víru bez jednoho z výše uvedených nebo podobných motivů [4] .

křesťanství

Někteří středověcí křesťanští spisovatelé vylíčili Mohameda jako Satanem posedlého falešného proroka, „předchůdce Antikrista “ a dokonce samotného Antikrista [2] . Podle řady dalších středověkých autorů byl příchod Mohameda a vzestup islámu předpovězen v Bibli. Jak napsal Bede Ctihodný , kniha Genesis ( 16:12 ) popisuje Izmaela jako „divého muže“, jehož „ruka bude proti každému“. Bede o Mohamedovi píše: „Jak velká je jeho ruka proti všem a všechny ruce proti němu; když vnucují svou moc nad celou Afrikou a drží největší část Asie a část Evropy, všechny nenávidí a všem se brání“ [23] .

Byzantský teolog Gregory Palamas (1296-1359) kritizoval zejména morální obraz islámu:

Tedy tito lidé, protože poznali Krista , neoslavovali a neděkovali ( Řím.  1:21 ) Bůh ho dal jako Krista zvrácené mysli, vášním a nectnosti, aby žili hanebně, ne lidsky a bezbožně , jako Ezau , od dětství nenáviděný Bohem a zbavený otcova požehnání: žijí s lukem, mečem, v zhýralosti, nalézají zalíbení v zotročování lidí, zabíjení, loupení a únosech, oddávají se pohoršení, zhýralosti, sodomskému hříchu. A nejenže to všechno dělají, ale kvůli nějakému druhu šílenství věří, že Bůh schvaluje jejich činy. To si o nich teď myslím, protože lépe poznali jejich způsob života.

Tato kritika není zcela správná, protože „Sin of Sodom“ zmíněný v citaci je výslovně zakázán Koránem [24] .

V roce 1391 se věří, že došlo k rozhovoru mezi byzantským císařem Manuelem II . a perským učencem, během kterého císař řekl:

Ukažte mi tedy, že Mohamed přinesl něco nového, a najdete jen zlo a nelidské, jako jeho příkaz šířit mečem víru, kterou hlásal. Bůh se nespokojí s krví – a pošetilé činy jsou v rozporu s Boží přirozeností. Víra se rodí z duše, ne z těla. Každý, kdo se pokusí obrátit druhého, musí mít schopnost mluvit dobře a rozumně, bez násilí nebo hrozeb... K přesvědčení racionální duše musí mít člověk nepevnou ruku nebo zbraň jakéhokoli druhu nebo jakýkoli jiný způsob vyhrožování. člověk se smrtí.

První věta tohoto citátu, když ji v roce 2006 zopakoval papež Benedikt XVI ., vedla v islámském světě k sérii pobouření , bombardování kostelů a vydání fatvy proti papeži.

XIX-XX století

Koncem 19. - začátkem 20. stol. Korán byl kritizován za použití nových vědeckých metod. Kritici tvrdili, že Korán není božského původu. Ignaz Goldzier a Henri Korbin tedy psali o vlivu zoroastrianismu , zatímco jiní psali o vlivu judaismu , křesťanství a sabeismu [25] .

Proti islámu se vyslovili i politici. Například Winston Churchill byl silným kritikem vlivu, který měl islám na své stoupence. Ve své knize The River War z roku 1899 napsal [26] :

Jak ohavné jsou kletby, které mohamedánství vrhá na své stoupence! Spolu s fanatickým šílenstvím, které je u člověka stejně nebezpečné jako vzteklina u psa, je tu strašlivá fatalistická apatie. Důsledky toho jsou zřejmé v mnoha zemích. Neinteligentní zvyky, nedbalý zemědělský systém, zaostalé způsoby obchodování a nejistota majetku existují všude, kde vládnou nebo žijí stoupenci „proroka“. Pokleslá smyslnost zbavuje tento život jeho ladnosti a dokonalosti... Skutečnost, že podle mohamedánského práva by každá žena měla patřit nějakému muži jako jeho absolutní majetek – buď jako dítě, nebo jako manželka, nebo jako konkubína – bude oddálit konečné vymýcení otroctví , dokud víra v islám nepřestane být velkou silou mezi lidmi.

Ještě ostřeji se o islámu vyjádřil indický politik Ambedkar z kasty „ nedotknutelných “, který bojoval za kastovní rovnost . Podle jeho názoru je muslimská společnost ve srovnání s hinduistickou ještě více naplněna sociálním zlem. Kritizoval rozšířenou třídní diskriminaci mezi muslimy takových skupin, jako jsou „arzalové“ (analogické s vyvrheli v hinduismu), stejně jako útlak žen (systém „ purda “). Napsal, že ačkoli „purdu“ praktikují i ​​hinduisté, pouze mezi muslimy je tento systém posvěcen samotným náboženstvím, a nejen tradicí. Kritizoval islámský fanatismus a věřil, že doslovný výklad Koránu učinil islámskou společnost velmi rigidní, neschopnou změny. Poukázal také na to, že na rozdíl od Turecka nebo Íránu indičtí muslimové nedokázali reformovat svou společnost.

Současná kritika islámu

Nejznámější současní kritici islámu jsou:

  • Robert Spencer  je americký učenecislámuaterorismu, autor šesti knih, z nichž dvě se staly bestsellery. Je zakladatelem a ředitelem webových stránekJihad Watcha Dhimmi Watch věnovaných islámským teroristickým organizacím po celém světě [27] .
  • Bill Warner je americký spisovatel, kritik politického islámu , autor řady knih věnovaných analýze primárních zdrojů islámské doktríny, včetně šaría pro nemuslimy [28] a víry založené na faktech. Jak přesvědčit ty, kteří podporují islám“ [29] , a zakladatel Mezinárodního centra pro studium politického islámu (CSPII).
  • Serge Trifkovic , srbsko-americký historik, novinář a politolog, autor knihy Sword of the Prophet: The politicky nekorektní průvodce islámem: Historie, teologie, dopad na svět (2002) Události v knize se datují do prvních století islámu a kniha se zabývá programem násilí, který následovali první muslimové.
  • Daniel Pipes  je americký historik a analytik, specialista na Blízký východ, autor blogu, kde zkoumá globální trendy, včetně politiky islámských zemí.
  • Zecharia Boutros  - koptský kněz a kritik islámu, Koránu a Mohameda; autor několika knih; pořádá televizní program, který se vysílá na Střední východ.
  • Bat Yeor  je anglický historik egyptského původu, který se specializuje na historii nemuslimů v muslimských zemích na Blízkém východě, a zejména na historii křesťanských a židovských dhimmi [30] .
  • Geert Wilders , nizozemský politik požadující, aby byl Korán v Nizozemsku zakázán, protože se domnívá, že je v rozporu s nizozemským zákonem.
  • Vidiadhar Naipaul , laureát Nobelovy ceny ,britský romanopisec hinduistického původu narozený v Trinidadu, který veřejně kritizoval islám. Naipaul prohlašuje, že islám měl „destruktivní účinek na konvertované lidi“ a zničil jejich předchozí kulturu a historii [31] .
  • Bridget Gabriel , zakladatelka ACT! for America , autor knihyProtože nenávidí.
  • Oriana Fallaci , italský novinář a romanopisec, autor tří krátkých knih napsaných po 11. září 2001 , argumentující, že „západnímu světu hrozí, že bude pohlcen radikálním islámem“ [32] .

Řada vědců, i když se neoznačují za kritiky islámu, kritizuje jeho konkrétní aspekty:

  • Bernard Lewis se domnívá, že ateisté, otroci a ženy jsou islámským právem považováni za nejnižší ve srovnání s ostatními sociálními skupinami. Zároveň píše, že i zrovnoprávnění svobodných dospělých mužských muslimů (s ostatními muslimy) představovalo oproti řecko-římskému světu a starověké Persii významný pokrok [33] [34] .
  • Patricia Crone , historička rané islámské historie, spoluautorka Hagarism: The Making of the Islamic World , kontroverzní knihy o rané historii islámu, která vyvozujezávěry, které se liší od tradičních názorů na toto náboženství.
Ateisté Křesťané
  • Pat Robertson , který věří, že „islám se snaží ovládnout svět a není světovým náboženstvím“, a také že radikální muslimové jsou „satanisté“ a Usáma bin Ládin  je „věrný následovník Mohameda“ [39] [ 40] .
  • David Wood je americký evangelikální křesťan , který aktivně kritizuje islám na svém kanálu YouTube Acts17 Apologetics. » [41] .
  • Jerry Falwell , americký konzervativní baptistický kazatel , který nazval Mohameda „teroristou“ [42] .
  • Billy Franklin Graham , popisující islám jako „zlé a zvrácené náboženství“. Vlastní frázi: „ať ti, kdo považují islám za ‚báječný‘, jdou někam, kde vládne Taliban , a žijí tam“ [43] .
  • Albert Mohler, Jr. , prezident The Southern Baptist Theological Seminary, tvrdí, že islámská teologie je inspirována démonickou silou [44] .
  • Mezi další evangelikální protestanty kritizující islám patří Rod Parsley Bill Keller a Jerry .
  • Kněz Daniil Sysoev . Daniil Sysoev aktivně kritizoval islám jako takový, označil ho za klam, prosazující nejen odsouzení radikálních hnutí: wahhábismus, doktrínu nastolení tzv. „Světový chalífát“ a terorismus, ale odhalování islámu jako celku, jako padělek Božího poselství lidem, jako hoax nachystaný ďáblem s pomocí jím oklamaného Mohameda. O. Daniil Sysoev byl s ohledem na rozhodnutí v této věci, vydaný Konstantinopolským koncilem v roce 1180, přesvědčen, že Alláh muslimů není Stvořitel, „... jde o jakousi karikaturu Boha, která vznikla v r. Mohamedova hlava pod vlivem zlých sil,“ a Korán je vynález Mohameda, který vytvořil nepochopením pasáží ze Starého a Nového zákona [45] .
  • Protoděkan Andrej Kuraev .
Bývalí muslimové

Bývalí muslimové zaměřují svou kritiku především na zacházení se ženami a menšinami v muslimské společnosti. Téměř všichni žijí na Západě, někteří si změnili jména, oprávněně se obávají pronásledování.

  • Ayaan Hirsi Ali napsala o právech muslimských žen: „chtějí žít svou víru co nejlépe, ale jejich víra je obírá o jejich práva“ [46] .
  • Taslima Nasreen , bengálská lékařka, pozdější feministická spisovatelka. Kritizuje islám obecně a považuje se za sekulárního humanistu.
  • Magdi Allam , italská novinářka egyptského původu, která popisuje islám jako násilnou povahu, založenou na „násilí a netoleranci“ [47] . Konvertoval ke katolicismu a 23. března 2008byl osobně pokřtěn papežem Benediktem XVI .
  • Noni Darwish , zakladatelka proizraelské stránky Arabs for Israel, která tvrdí, že „islám je víc než jen náboženství, je to totalitní stát“ 48] . Je také autorkou knihyNow They Call Me Infidel: Why I Renounced Jihad for America, Israel, and the War on Terror.
  • Nyamko Sabouni , švédská ministryně pro genderovou integraci a rovnost, požaduje zákaz zahalování a hidžábu a také obhajuje povinné gynekologické prohlídky pro školačky, které je mají chránit před ženskou obřízkou . Jak uvedla: "Nikdy nedovolím, aby ženy a dívky byly utlačovány ve jménu náboženství." Nehodlá podle ní reformovat islám, ale požaduje pouze opuštění „nepřijatelné“ praxe. Obdržel výhrůžky smrtí [49] .
  • Zachariah Anani , bývalý pracovník libanonské sunnitské milice. Anani uvádí, že islámské krédo neučí nic jiného než „schovat se v záloze, zajmout a zabít“ nevěřící, zejména Židy a křesťany [50] .
  • Khalid Duran , specialista na historii, sociologii a politiku islámského světa, autor termínu „islámofašismus“. Tímto termínem popisuje politiku, kdy islámští duchovní zasahují do věcí veřejných a aktivně se snaží ovlivňovat otázky soukromého života [51] .
  • Ehsan Jami , holandský politik, který kritizoval Mohameda a označil ho za „zločince“ [52] .
  • Maryam Namazi , komunistická aktivistka, předsedkyně Rady bývalých muslimů Británie (pobočkaÚstřední rady bývalých muslimů) [53] .
  • Anwar Shaikh , autor několika knih kritizujících a odhalujících islám.
  • Ali Sina , zakladatel Faith Freedom International.
  • Al Fadi , bývalý wahhábistický muslim (nyní křesťan ) ze Saúdské Arábie . Zakladatel CIRA International , organizace věnující se přinášení evangelia muslimům [54] [55] .
  • Walid Shebat , bývalý člen Organizace pro osvobození Palestiny , který se účastnil teroristických útoků proti izraelským cílům [56] . Prohlásil, že „...sekulární dogmata jako nacismus jsou méně nebezpečná než islamofašismus , který vidíme dnes...protože islamofašismus má náboženskou konotaci; říká: "Všemohoucí Bůh ti to nařídil." Snaží se získat příznivce ve 25 muslimských zemích. Z dlouhodobého hlediska tedy budete čelit skutečnosti, že jejich úspěch několikanásobně převýší úspěch nacistického Německa, pokud budou i nadále jednat stejným směrem .
  • Ibn Warraq , v Pákistánu narozený filozof a spisovatel, zakladatel Institutu pro sekularizaci islámské společnosti ; se specializuje na kritiku Koránu.
  • Wafa Sultan poznamenal, že proroci islámu řekli: "Bylo mi nařízeno bojovat proti lidem, dokud neuvěří v Alláha a jeho posla." Wafa Sultan naléhal na islámské teology, aby přehodnotili své názory a práce a odstranili výzvy k boji proti lidem, kteří nejsou muslimové [58] . Dr. Sultan se v současné době skrývá před veřejností a bojí se o svůj život a bezpečnost své rodiny poté, co byl její rozhovor odvysílán na Al-Džazíře [59] .
  • Irshad Manji , kanadská feministická novinářka a autorka knihy The Trouble with Islam [60] .
  • Ahmed al-Rahim , zakladatel Amerického islámského kongresu, tvrdil, že „mešity v Americe učí nenávisti, nikoli míru“ [61] .
  • Nasser Hader , dánský politik a poslanec, zakladatel Umírněné muslimské strany
  • Yahya Hasan , dánský básník, syn palestinských přistěhovalců. Ve svých knihách a veřejných projevech obviňuje starší generaci muslimských imigrantů v Dánsku, jejich pokrytectví a kriminální chování, neochotu integrovat se a parazitování na sociálním systému země, netoleranci ke kritice a touhu skrývat se za islám, dokonce i porušování jeho přikázání. . Vyhrožován a napaden v Dánsku, byl nějakou dobu pod ochranou místní vnitřní bezpečnosti a zpravodajské služby.

Odpovědi na kritiku islámu

  • Deepa Kumar ve svém článku „Odpovědi na kritiku islamofobů“ říká [62] :

„Historie islámu není o nic krutější než historie jakéhokoli jiného náboženství. Možná kritici neslyšeli o křížových výpravách? Spárovat islám s násilím je rasismus. Dovolte mi, abych to vysvětlil těm, kteří to nechápou: když vezmete činy několika lidí a zobecníte je na celou skupinu – všechny muslimy nebo všechny Araby – je to rasismus. Když je celá skupina diskriminována kvůli svému náboženství, je to rasismus. Z muslimů se v současnosti dělají obětní beránky, aby ospravedlnili válku, která ničí životy milionů lidí…“

  • Edward Said ve své eseji deklaruje významnou zaujatost, angažovanost orientalistů, kteří studují islám. Tvrdí, že na islám je nahlíženo s nepřátelstvím a strachem z náboženských a politických důvodů.
  • Cathy Yongová z Reason Magazine tvrdí, že rostoucí trend protiislámského sentimentu pramení z prostředí, ve kterém je taková kritika populární a módní [63] .
  • John Esposito napsal mnoho článků o islámu a islámském světě. Zejména zvažuje takové otázky, jako je militantní islám, nošení závoje ženami, problémy demokracie [64] [65] . Esposito silně zpochybňuje mnoho mýtů o islámu. Věří, že „příliš často zpravodajství o islámu a muslimském světě předpokládá existenci monolitického systému, ve kterém jsou všichni muslimové stejní“. Tento úhel pohledu je podle něj velmi naivní a neoprávněně skrývá důležité rozdíly v rámci muslimského světa [66] .
  • William Montgomery Watt tvrdí, že Mohamedovo dílo by mělo být posuzováno podle měřítek jeho doby a místa, a nikoli podle „nejpokročilejších pohledů na dnešní Západ“ [67] .
  • Muhammad Ali Moar uvádí, že Korán již obsahuje rané kritiky a reakce na tyto kritiky. Nic důležitějšího nebylo přidáno pozdějšími kritiky .

Kritika pravdivosti islámských posvátných textů

Pravdivost Koránu

Muslimové věří, že Korán je slovo Alláha a že z tohoto důvodu nemůže obsahovat chyby nebo rozpory a musí být považován za vědecky bezchybný.

Kritici citují následující argumenty:

  • Korán obsahuje vědecké chyby [69] [70] .
  • Korán obsahuje nesprávné kosmologické reprezentace a vysvětlení pozorovaných jevů [38] [71] .
  • Korán obsahuje mnoho veršů, které si vzájemně odporují [72] .
  • Korán není originální dílo, ale obsahuje patrné stopy zoroastrismu, judaismu, sabaeanismu a samaritánského kultu. Americký misionář Samuel Zwemer věřil, že Korán „není vynález, ale kompilace; není v tom nic nového, kromě génia Mohameda, který smíchal staré přísady do nového všeléku pro lidstvo a vnutil jej silou meče“ [73] .
  • Nejstarší kopie Koránu (rukopisy ze Sana'a objevené v Jemenu v roce 1972) [74] obsahují odlišnosti od tradiční verze [75] . Kritici to berou jako důkaz, že se Korán v průběhu času měnil [76] .

V článku publikovaném v roce 1999 v The Atlantic Monthly Gerd Puyn , německý paleograf Koránu, říká 77] :

Korán je podle mě koktejl textů, které nebyly plně pochopeny ani v době „Proroka“. Mnoho z nich bylo pravděpodobně o stovky let starší než samotný islám. I v rámci samotné islámské tradice existuje velké množství protichůdných informací, včetně významného křesťanského substrátu. Pokud chcete, můžete z nich odvodit celou islámskou antihistorii. Korán tvrdí, že je „mubin“ – jasný – ale když se podíváte pozorně, všimnete si, že asi jedna z pěti vět prostě nedává smysl. Mnoho muslimů vám bude samozřejmě tvrdit opak, ale faktem je, že každé páté větě koránského textu je nemožné rozumět. To je to, co tradičně způsobuje potíže v překladu. Je-li Korán nesrozumitelný, nelze-li mu rozumět ani v arabštině, nelze jej přeložit do žádného jiného jazyka. Toho se muslimové bojí. Ostatně Korán neustále opakuje, že je to jasné a srozumitelné, ale ve skutečnosti tomu tak není – v tom je jasný a vážný rozpor.

  • Podle některých islámských autorů byly v Koránu dva verše – takzvané „ satanské verše “ – které Mohamed řekl, když byl pod vlivem Iblise . Ve verších byly pohanské bohyně Allat , Manat a al-Uzza nazývány „dcerami Alláha“ [78] [79] .
Odpovědi na kritiku Koránu

Většina ostatních muslimských teologů (jako Ahmad Deedat ) tvrdí, že zjevné rozpory obklopující verše v Koránu lze snadno vyvrátit, pokud jsou verše chápány v jejich kontextu . Argumentují také tím, že samotný Korán je obtížný úkol pro každého, kdo v něm chce najít rozpor a dokázat, že Alláh nebyl jeho autorem [80] ; všichni pak odkazují na následující verš:

Nepřemýšleli by pak o Koránu? Kdyby to bylo od někoho jiného než od Alláha, našli by v tom mnoho rozporů. (Korán, súra ( An-Nisa ) 4, verš 82)

  • O podobnostech s jinými písmy

Autoři jako S. M. Saifulla upozorňují, že každý byl k lidem poslán Alláhův posel. Primární roli hraje koncept tawhid (monoteismus), sekundární roli hraje šaría , tedy právní praxe, která se může v různých zemích lišit [81] ; své argumenty zakládají na následujících koránových verších:

A vskutku, téměř do každé ummy (komunity, lidí) jsme poslali posla (se slovy: "Modlete se (pouze) k Alláhovi a vyhýbejte se falešným bohům." Pak byli někteří z nich, kteří poslouchali Alláha, a někteří, kteří sešli z cesty. Cestujte tedy po zemi a uvidíte, jaký byl konec těch, kteří popírali pravdu. (Korán, súra ( An-Nahl ) 16, verš 36)

Muslimové tedy věří, že je jejich povinností věřit v proroky zmíněné Mohamedem a v Korán [82] . Muslimové věří, že jejich proroci byli posláni dolů k jiným národům , které nesly poselství od Boha . Vzhledem k tomu, že zdrojem jejich proroctví byl jeden ( Alláh ), jsou možné určité podobnosti. Muslimové tvrdí, že podobnost mezi několika nebo dvěma díly nebo knihami není sama o sobě dostatečným důkazem, že jedna je zkopírována z jiné nebo pozdější z dřívější – obě mohou být založeny na jednoduchém třetím zdroji. V islámu se věří, že existuje určitá část Bible, která může zůstat nedotčená, a obě zjevení pocházejí od Boha . To vysvětluje existenci korespondence.

Ve městě Sana'a ( Jemen ) bylo při opravě mešity katedrály objeveno více než 40 000 starověkých fragmentů samostatných seznamů Koránu [83] . Senzační nálezy úložišť starověkých koránů byly učiněny také v Mašhadu , Káhiře , Damašku , Kairouanu . V rámci programu UNESCO " Memory of the World " bylo sestaveno CD obsahující některé rukopisy Koránu z mešity Sana'a . Disk obsahuje rukopisy psané hejaziským rukopisem, které pocházejí z 1. století AH, z nichž jeden pochází z raných let 1. století [84] . Jen v tomto nálezu bylo mezi rukopisy nalezeno 83 % textu Koránu [85] . Radiokarbonová analýza rukopisů Koránu ukázala jejich rané (1-2 AH) datování [86] , což ukazuje na pravost textů Koránu. Vědci také našli obrovské množství nápisů obsahujících citáty z Koránu na mincích , zdech mešit, které pocházejí z prvního století hidžry [87] . Existuje obrovské množství rukopisů Koránu z počátku prvního století AH. Některé fragmenty raných rukopisů Koránu studovali orientalisté , jako například Nabia Abbott ve svém díle „Vzestup severoarabského písma a jeho kur'ánský vývoj, s úplným popisem kur'anských rukopisů v orientální ústav“ [88] .

Vynikající odborníci na hadísy  - al-Bayhaki , imám al-Bukhari , an-Nawawi , Muslim a mnoho dalších hovořili o historii jako o zjevném falšování. Zejména al-Nawawi řekl: "V tomto příběhu není nic věrohodného, ​​ani z hlediska vyprávění, ani z hlediska logiky." Když byl Ibn Ishaq dotázán na tento příběh, odpověděl bez váhání: "Tento příběh je zfalšován ateisty." Fakhr ad-Din Razi také argumentoval neopodstatněností tohoto příběhu.

Al-Bayhaqi řekl: „Tento příběh je nespolehlivý z hlediska přenosu“ (to znamená, že jeho isnad je nespolehlivý). Ibn Khuzayma řekl: "Tento příběh si vymysleli Zindiqové (nepřátelé islámu, kteří bojují proti islámu a předstírají, že jsou muslimy)."

Podle A. A. Ali-zadea a V. S. Polosina historici jednoduše popsali fámy, které kolovaly mezi jinými populárními fámami. Nemají žádnou hodnotu jako fakt historie. Textový rozbor ukazuje absolutní nemožnost vložit naznačené „satanské, polyteistické“ verše do súry „An-Najm“ [89] .

Pravdivost hadísů

Hadith  je muslimská ústní tradice shromážděná v Sunně (slova a činy Mohameda). Hadísy jsou výňatky z děl muslimských spisovatelů z let 844 až 874, tedy více než 200 let po smrti Mohameda v roce 632 [90] Obecně jsou pro muslimy hadísy druhým nejdůležitějším ve věcech ospravedlnění víry po súry Koránu [91] , i když někteří učenci volají, aby se spoléhali na tradice ummy (muslimské komunity), a ne pouze na hadísy [92] . Většina našich znalostí o životě proroka Mohameda pochází z hadísů. Mnoho islámských praktik (jako jsou Pilíře islámu ) pochází z hadísů.

Existuje však kritika historické spolehlivosti hadísů. John Esposito poznamenává, že „moderní západní věda vážně zpochybnila historicitu a autenticitu hadísů“ na základě toho, že „celá řada tradic připisovaných proroku Mohamedovi ve skutečnosti vznikla mnohem později“. Odvolává se na badatele Josepha Schachta , který „do roku 722 nenašel důkazy o právních tradicích“, z čehož usoudil, že „prorokova sunna není slovo a skutek proroka, ale apokryfy“ pozdějšího původu. [93] .

Jiní západní učenci, jako je Wilferd Madelung , mají větší důvěru v islámské tradice a kritizují historiky za to, že projevují „extrémní nedůvěru“ k muslimským literárním zdrojům z rané islámské éry. Koneckonců existuje celá věda, která studuje hadísy ( ilm bi ad-dariyat nebo usulul hadith ), která byla založena společníky Mohameda a vyvinuta ranými učenci muhaddis , která má jasnou metodologii a nástroje pro analýzu. Autentický hadíth ( sahíh ) tedy musí splňovat následující podmínky:

  • Kontinuita řetězce vysílačů hadísů, kdy je znám název každého vysílače a první z nich měl hadís slyšet přímo z úst samotného Mohameda.
  • Svědomitost vysílače, vysoká míra jeho oddanosti náboženství, která vylučuje možnost záměrně stavět na prorokovi lež.
  • Absolutní přesnost přenosu hadísů. Zároveň se dává přednost hadísu, který přenášelo několik společníků najednou, nezávisle na sobě.

V rámci islámu mají různé školy a sekty různé názory na postoj k hadísům a jejich výklad. Čtyři sunnitské školy považují hadís za druhý nejdůležitější zdroj po Koránu a liší se pouze v tom, jak velká svoboda výkladu je povolena při výkladu pramenů islámského práva [94] . Šíitští učenci nesouhlasí se sunnitskými učenci v otázce pravosti hadísů. Šíité považují Sunnu Aliho a imámy za spolehlivou jako Sunnu Mohameda, a v důsledku toho používají svůj vlastní soubor hadísů [95] .

Konečně, mezi muslimy jsou ti, kteří zcela nebo téměř úplně popírají autoritu hadísů (pravidelně se mezi muslimy vyskytovala hnutí, která požadovala, aby byl za pravdivý považován pouze Korán). Na úsvitu islámské historie existovala škola, která vyznávala takové názory, ale po kritice al-Shafi'i upadla do úpadku. . Daniel Brown popisuje moderní hnutí proti hadísům, které vyvrcholilo v 50. a 60. letech 20. století, ale nyní je na ústupu [96] .

Kritika islámské morálky

Kritika Mohamedovy morálky

Muslimové považují Mohameda za „pečeť proroků“ („poslední z proroků, po kterém už žádní nemohou být“), který přinesl poslední „boží zjevení“ v podobě Koránu . Muslimové věří, že Mohamed byl spravedlivý, svatý, víc než jen posel Alláha. Na druhou stranu kritici jako Kölle nebo Ibn Warraq , stejně jako řada nemuslimů, považují řadu jeho činů za nemorální [2] [7] . Islámští učenci nesouhlasí, zejména ve světle srovnání Mohameda se starozákonními proroky. Watt například píše, že Mohamed musí být posuzován podle měřítek jeho vlastní doby a země, a nikoli podle měřítek „nejosvícenějších obyvatel moderního Západu“.

Hlavní poplatky:

  • sankce za zabíjení disidentů [97] ;
  • manželství s mladou Aishou . Mezi muslimskými teology jsou však o věku Ajši různé a dosti protichůdné informace. Tradičně se věří, že v době svatby s Mohamedem jí bylo 9 let [98] [99] [100] [101] [102] [103] [104] [105] [106] [107] , ale podle jiných zdrojů jí bylo v době svatby již deset let [108] . Existují i ​​údaje z některých historických kronik, podle kterých jí bylo patnáct nebo i sedmnáct let [109] [110] . V muslimských pramenech a studiích se objevují různé věky Aishy. Zároveň Ibn Hišám a někteří další historici mají informace, že Ajša byla mezi prvními lidmi, kteří konvertovali k islámu, což znamená, že v době svatby jí bylo 15 let [109] . Někteří historici a badatelé navíc uvádějí důkazy, že před Mohamedem se s ní zasnoubil Džubáir ibn Mutim a bylo jí více než 17 let. Také mnoho historických kronik poskytuje informace o Aishině sestře Asmě, která zemřela ve věku 100 let v roce 73 AH. To znamená, že v době hidžry – stěhování Mohameda z Mekky do Medíny – jí bylo 27 let. Zároveň je známo, že Aisha byla o 10 let mladší než ona. A to zase znamená, že v době svatby s Mohamedem jí bylo 17 let [110] .

Kritika morálních ustanovení Koránu

Muslimové věří, že Korán  jsou přímá slova Boží, předaná proroku Mohamedovi prostřednictvím archanděla Jabraila. Kritika Koránu zpochybňuje tradiční přesvědčení muslimů o složení Koránu a jeho obsahu:

  • Verš Koránu 4:34 dovoluje muslimským mužům ukázňovat své ženy bitím [111] [112] ;
  • násilí je přímo implikováno v koránových textech a že islám zásadně (a nejen v názorech „islamistů“) podporuje terorismus [113] [114] ;
  • nutnost trestu smrti je obhajována v Koránu [115] [116] ;
  • Korán je neslučitelný s jinými náboženskými spisy, útočí na nevěřící a vyvolává nenávist k vyznavačům jiných náboženství [8] [117] [118] [119] .

Lidská práva: odpadlictví

Odpadlictví podle islámského práva

Bernard Lewis poznamenává:

Trestem za odpadlictví je podle šaríje smrt. Islám je nadstátní, nejen náboženská komunita. Proto pohlíží na odpadlictví jako na zradu. Je to ... neposlušnost, odmítání náboženské víry a loajalita [34] .

Všechny čtyři sunnitské školy islámského práva, stejně jako šíitští teologové, souhlasí s tím, že zdravý dospělý muž odpadlík od víry by měl být popraven. Odpadlická žena může být podle většinového názoru odsouzena k smrti nebo uvězněna, dokud nebude činit pokání, podle jiných [120] .

Historik M. Heffening poznamenává, že ačkoli Korán vyhrožuje odpadlíkům trestem až po smrti, tradičně jim hrozí trest smrti. Islámský teolog Muhammad ibn Idris al-Shafi'i interpretuje verš 2:217 Koránu jako údajný požadavek na trest smrti [121] . Historik Wael Hallak poznamenává, že pozdější přidání trestu smrti „odráží pozdější realitu a neodpovídá skutkům proroka“. Dále poznamenává, že „nic v zákoně na téma odpadlíků a apostaze nevyplývá přímo z litery posvátného textu“ [122] .

William Montgomery Watt v odpovědi na otázku ohledně islámského práva, které je na Západě považováno za „kruté“, píše: „Podle islámského učení mohly být takové tresty přijatelné v době, kdy žil Mohamed. Protože však společnost od té doby pokročila, již nejsou vhodné .

Někteří současní islámští právníci, sunnité i šíité, stejně jako jiní muslimové, kteří jsou zastánci „pouze Koránu“ (žádné hadísy), tvrdili nebo dokonce vydávali fatwy , že změna náboženství buď není trestná, nebo může být potrestán za omezených okolností. [124] [125] [126] [127] [128] [129] [130] [131] . Například ajatolláh Montazeri věří, že ani jeden verš Koránu nepředepisuje pozemský trest za odpadlictví, a dodává: je docela možné předpokládat, že trest byl předepsán Mohamedem v prvních letech islámu kvůli nelítostné politické konfrontaci. mezi muslimy a pohany, a už vůbec ne kvůli změně víry jako takové. Montaseri definuje různé typy apostaze. Nevěří, že změna víry v důsledku duchovního hledání je hodna smrti, ale vyžaduje trest smrti za odmítnutí islámu kvůli nenávisti k muslimům [132] .

Současné zacházení s osobami obviněnými z odpadlictví

Dnes je v Organizaci islámské spolupráce 57 států , z nichž pět považuje odpadnutí od islámu za zločin, který se trestá smrtí: Afghánistán , Saúdská Arábie , Írán , Súdán a Jemen . Podle amerického ministerstva zahraničí nebyly v Saúdské Arábii v posledních několika letech hlášeny žádné takové popravy [133] . Na druhou stranu jsou útoky na údajné odpadlíky v Pákistánu rozšířené [134] .

  • Abdul Rahman

Případ Afghánce Abdula Rahmana získal celosvětovou publicitu. Počátkem roku 2006 byl Rahman zatčen afghánskou policií na základě obvinění z konverze od islámu ke křesťanství , za což je v Afghánistánu stanoven trest smrti. Mnoho afghánských muslimských duchovních lobovalo za trest smrti, ale pod mezinárodním tlakem (včetně veřejného prohlášení americké ministryně zahraničí Condoleezzy Riceové ) byl propuštěn a dostal tajný azyl v Itálii [135] [136] .

  • Nasr Abu Zaid a Farag Fuda

V roce 1993 byl egyptský soud egyptským soudem násilně rozveden egyptský profesor Nasr Abu Zajd se svou manželkou na základě toho, že jeho kontroverzní články o Koránu byly důkazem jeho odpadnutí od islámu. Později uprchl se svou ženou do Evropy (kde je jeho manželství uznáno za platné) [137] .

Další egyptský profesor, Farag Fuda  , byl zabit v roce 1992 maskovaným mužem poté, co kritizoval islámské fundamentalisty a oznámil své plány na vytvoření jednotného hnutí Egypťanů všech náboženství [138] .

Odpadlictví a lidská práva

Kritici tvrdí, že řada široce držených tradic islámu založených na výkladu Koránu je neslučitelná s normami lidských práv, které uznávají právo na změnu náboženství [139] [140] .

Zejména článek 18 Všeobecné deklarace lidských práv [141] uvádí:

Každý má právo na svobodu myšlení, svědomí a náboženského vyznání; toto právo zahrnuje svobodu změnit své náboženské vyznání nebo přesvědčení a svobodu projevovat své náboženství nebo víru vyučováním, bohoslužbou a zachováváním, a to buď sám, nebo společně s jinými, veřejně nebo soukromě.

Kromě toho čl. 18 odst. 2 ICCPR uvádí:

Nikdo nesmí být vystaven nátlaku, který by omezoval jeho svobodu mít nebo přijmout náboženství podle své volby.

Právo muslimů změnit své náboženství není povoleno íránskou šaríou, která to výslovně zakazuje [139] [140] [142] .

V zemích s právem šaría (zejména: Súdán , Írán , Saúdská Arábie ) je trest smrti stanoven za odpadlictví od islámu [143] .

V roce 1990 vydala Organizace islámské spolupráce samostatnou Káhirskou deklaraci o lidských právech v islámu v souladu se šaríou [144] . I když tato deklarace zaručuje mnoho práv poskytovaných deklarací OSN, nedává muslimům právo konvertovat k jinému náboženství a omezuje svobodu projevu , aby se zabránilo projevu, který je v rozporu s islámským právem.

Abu-l-Ala Maududi , zakladatel Jamaat-e-Islami [145] , napsal knihu nazvanou Human Rights in Islam [146] , ve které tvrdí, že respekt k lidským právům byl vždy součástí šaríe a islámské doktríny. obecně [147] a kritizuje na Západě rozšířený názor, že první je neslučitelný s druhým [148] . Většina západních kritiků jeho knihy nesouhlasí s předloženou analýzou [149] [150] [151] .

Ženy

Postavení žen je tradičním bodem kritiky islámu. Katolická a pravoslavná církev tedy varují křesťanky před sňatkem s muslimy kvůli nižšímu postavení žen v islámské tradici, nedostatku mateřských práv na děti v muslimských zemích a možnému aktivnímu odmítání jejich víry ze strany manžela nebo manželky [ 152] .

Manžel má právo na fyzické násilí vůči manželce, manželka takové právo nemá.

Manželé jsou strážci [svých] manželek, protože Alláh dal některým lidem výhodu nad ostatními, a protože manželé utrácejí [na údržbu manželek] prostředky ze svého majetku. Ctnostné ženy jsou oddané [svým manželům] a zachovávají čest, kterou Alláh přikázal zachovávat. A ty manželky, jejichž věrností si nejste jisti, [nejprve] napomínejte, [pak] se jim v manželském loži vyhněte a [konečně] je zbijte. Pokud vás poslechnou, neurážejte je. Věru, Alláh je vyvýšen, vyvýšen [153]


Homosexualita

Kritici jako lesbická aktivistka Irshad Manji (která pochází z muslimské rodiny) [154] , bývalý muslim Ehsan Jami a holandská aktivistka a bývalá muslimka Ayaan Hirsi Ali kritizovali islámské zacházení s homosexuály. Většina mezinárodních organizací pro lidská práva, a zejména Human Rights Watch a Amnesty International , odsuzují šaríu, která považuje homosexuální vztahy mezi dospělými za zločin. V roce 1994 také Výbor OSN pro lidská práva rozhodl, že takové zákony porušují právo na soukromí zaručené Všeobecnou deklarací lidských práv a Mezinárodní úmluvou o občanských a politických právech. Navzdory tomu většina muslimských států trvá na tom, že takové zákony jsou nezbytné k ochraně islámské morálky a cti [155] .

Násilí proti kritikům islámu

Navzdory tvrzení, že primární zdroje islámu (Korán a Hadísy) prohlašují, že je to „náboženství míru“ a násilí je přísně omezeno zákony džihádu , byl islám kritizován za to, že je netolerantní a násilný vůči svým kritikům, a v důsledku toho není oddaní muslimové. [156] :

  • Ibn Warraq shromažďoval a publikoval zprávy o nelidském zacházení s těmi, kteří se zřekli islámu a padli do rukou islámských autorit [6] .
  • Christoph Luxenberg  je profesor z Německa. Je nucen pracovat pod pseudonymem, protože se obává, že jeho nová kniha o původu Koránu z něj udělá terč násilí [157] .
  • Turan Dursun byl původně imám a mufti , ale po intenzivních náboženských studiích změnil své názory na náboženství a stal se známým tureckým náboženským kritikem a aktivistou za lidská práva. 4. září 1990 byl Dursun zastřelen, když opouštěl svůj domov.
  • Hashem Aghajari  je íránský univerzitní profesor. Původně odsouzen k trestu smrti za projev, v němž kritizoval řadu jevů v íránské islámské praxi, které podle jeho názoru odporovaly původním zásadám islámu, zejména za jeho slova, že muslimové „nejsou opice a neměli by slepě následovat své duchovní." Trest byl později snížen na tři roky vězení a v roce 2004 byl předčasně propuštěn [158] [159] [160] .
  • V 80. letech 20. století fatwy byly vydány proti spisovateli Salmanu Rushdiemu a aktivistce Taslimě Nasreen za jejich „urážlivé komentáře“ k islámu [161] .
  • 2. listopadu 2004 , holandský filmový producent Theo van Gogh byl zavražděn holandský-rozený Mohammed Bouyeri pro jeho 10-film minuty Podřízení , který byl kritický vůči muslimskému zacházení se ženami. Výhrůžný dopis scenáristovi Ayaan Ali Hirsi byl bodnut nožem do těla. Hirsi se hned po vraždě schoval [162] .
  • 30. září 2005 vydaly dánské noviny Jyllands-Posten karikatury zobrazující proroka Mohameda . Karikatury byly přetištěny (v některých případech již po skandálu) v řadě novin, včetně arabských zemí. To vyvolalo protesty v celém muslimském světě, které v některých případech vedly k násilí, vypálení dánské a norské ambasády v Sýrii, pálení dánských a německých vlajek v pásmu Gazy a útokům na budovy evropských organizací [163] . V důsledku těchto nepokojů zemřelo po celém světě nejméně 139 lidí a 823 bylo zraněno [164] .
  • Krátce po karikaturním skandálu Ahmed Akkari , zástupce skupiny dánských imámů, kteří se vydali na cestu do zemí Blízkého východu, aby našli podporu v karikaturním skandálu, o liberálním dánském politikovi Nasseru Haderovi řekl : „. .. pokud se Hader stane ministrem pro integraci, najde se někdo, kdo by poslal dva chlapy, aby vyhodili do povětří sebe a jeho ministerstvo? ... “ [165] . Hader řekl, že se bude muset zamyslet nad tím, zda bude pokračovat ve svých politických aktivitách či nikoli. Když byl Akkari později dotázán na jeho prohlášení, řekl, že „žertuje“. Později, 1. dubna 2006, Hader oznámil, že se vrací do politiky. Hader brzy založil hnutí umírněných muslimů v Dánsku.
  • 19. září 2006 napsal francouzský spisovatel a filozof Robert Redeker úvodník pro konzervativní časopis Le Figaro , ve kterém kritizoval islám a Mohameda: „Vůdce byl nemilosrdný, který vyhladil Židy a měl několik manželek, jak uvádí Svatý Korán. popisuje proroka Mohameda“; Brzy začal dostávat výhrůžky a byl nucen se skrývat [166] .
  • 4. srpna 2007 byl Ehsan Cami napaden třemi lidmi v jeho městě Voorburg v Nizozemsku. Veřejné mínění se domnívá, že útok souvisel s jeho aktivitami v Ústředním výboru bývalých muslimů [167] .
  • 19. listopadu 2009 přímo v kostele sv. Thomas na jihu Moskvy byl po opakovaných výhrůžkách zastřelen pravoslavný kněz Daniil Sysoev , jeho asistent byl zraněn. Otec Daniel, rektor kostela svatého Tomáše, byl jedním z nejaktivnějších misionářů ruské pravoslavné církve. T. n. K této vraždě se na jednom z extremistických webů [168] přihlásili „mudžahídi“ . Uvádí se, že „vrah nepochází z Kavkazu, ale je prodchnutý radikálními myšlenkami a přísahal věrnost Amirovi muslimů Abu Usmanovi“. Sysoev opakovaně dostával výhrůžky a jejich počet a dosah byl volán podle Fr. Daniel, úsměv: slíbili, že ho popraví různými způsoby, od bolestivých až po „příjemné“. V důsledku toho byl zvolen bezprecedentní způsob vraždy – v chrámu [169] .

Vliv duchovenstva na integraci islámských migrantů v Evropě, Spojených státech a Austrálii

V posledních letech výrazně vzrostla emigrace z muslimských zemí do Evropy, což vyvolalo konflikty mezi těmito emigranty a původními obyvateli evropských zemí. Konzervativní postoje muslimů ve vztahu k řadě otázek modernity vyvolaly v Evropě i za jejími hranicemi velké kontroverze, zvláště pro odborníky kontroverzní je otázka, do jaké míry jsou tyto konzervativní postoje výsledkem islámské víry [170] . Ostře negativní postoj muslimů k pokusům o jejich asimilaci do západní společnosti, tvrdí řada výzkumníků[ co? ] spočívá ve strachu z potlačení určitých kulturních a jazykových projevů. Dánsko zavedlo omezení[ kdy? ] podle věku při sňatku s osobou narozenou v zahraničí, které je v současnosti 24 let. Tento zákon byl přijat s cílem omezit dohodnuté sňatky mezi rodiči, což není mezi muslimskými přistěhovalci v Dánsku neobvyklé. Jedním z prominentních kritiků pokrytectví mezi dánskými muslimskými migranty je básník Yahya Hassan , původem Palestinec, narozený a vyrostlý v muslimské rodině s ateistickým pohledem na svět. Ve svých básních ostře kritizuje parazitování na sociálním systému země a netoleranci kritiky vlastní muslimům žijícím v Dánsku.

Řada kritiků tvrdí, že islám je neslučitelný s občanskou společností [171] . Jejich kritika mohla být ovlivněna ostrým odmítnutím multikulturalismu ze strany hnutí „nových filozofů“. Pascal Brückner [172] a Paul Cliteur [173] zahájili na toto téma vášnivou debatu . Tito filozofové považují multikulturalismus za vynález osvícené elity, která nepovažuje za možné udělit zbytku lidstva demokratická práva tím, že připoutá lidi k jejich kořenům. Věří, že takový přístup umožňuje islámu upevnit a rozšířit omezování práv žen a homosexuálů a v řadě zemí praktikovat otroctví .

Věda

Podle řady výzkumníků[ koho? ] , moderní islám má negativní dopad na vědecký a technologický pokrok. Jako důkaz jsou uvedeny statistické údaje o vývoji vědy v islámských zemích. Podle Mezinárodní islámské univerzity v Malajsii mají země, které jsou členy Světové organizace islámského kongresu , pouze 8,5 vědců, inženýrů a techniků na 1 000 lidí, což je 5krát méně, než je světový průměr. Islámské země vydávají na vědecký výzkum v průměru 0,3 % svého hrubého domácího produktu, což je 8krát méně, než je světový průměr. Podle zprávy americké National Science Foundation z roku 2003 je polovina z 28 zemí, které přispěly do světové vědecké literatury nejméně, země Islámského kongresu. Podle údajů z roku 2006 jsou mezi 200 nejlepšími univerzitami světa pouze 2 islámské [174] . Celkové množství literatury přeložené ve všech islámských zemích za rok představuje pouhou pětinu počtu překladů provedených v samotném Řecku [175] .

Anomálie v islámu

Anomálie jsou chápány jako řada jevů spojených s místními tradicemi národů konvertujících k islámu, pod které vnesli právní základ pozdější místní vykladači šaríe, které však Korán buď vůbec nestanoví, nebo jsou v s tím přímý konflikt. Mezi anomálie patří:

Viz také

Poznámky

  1. ↑ De Haeresibus, Jan z Damašku // Viz Ming . Patrologia Graeca , sv. 94, 1864, sl. 763-73. Anglický překlad reverenda Johna W. Voorheese vyšel v THE MOSLEM WORLD, říjen 1954, str. 392-398.
  2. ↑ 1 2 3 4 Gabriel Oussani. Mohammed a mohamedánství Archivováno 25. května 2017 na Wayback Machine // Katolická encyklopedie , staženo 16. dubna 2006
  3. ↑ 1 2 Ibn Warraq . Odchod z islámu: Odpadlíci promluví. - Knihy Prometheus, 2003. - 320 s. — ISBN 1-59102-068-9 .
  4. ↑ 1 2 Ibn Kammuna, Zkoumání tří vír , přel . Moshe Perlmann (Berkeley a Los Angeles, 1971), str. 148-49
  5. ↑ 1 2 The Mind of Maimonides Archived 8. května 1999 na Wayback Machine , David Novak, staženo 29. dubna 2006
  6. ↑ 12 Bostom , Andrew . Příběhy islámských odpadlíků - recenze opouštějícího islám od Ibn Warraq , FrontPageMag (21. července 2003).  (nedostupný odkaz)
  7. ↑ 1 2 Ibn Warraq, The Quest for Historical Mohamed (Amherst, Mass.: Prometheus , 2000), 103.
  8. ↑ 12 Bible v mohamedské literatuře. Archivováno 29. června 2011 na Wayback Machine , Kaufmann Kohler Duncan B. McDonald, Jewish Encyclopedia , staženo 22. dubna 2006
  9. ↑ Robert Spencer, Islam Unveiled, pp. 22, 63, 2003, Encounter Books, ISBN 1-893554-77-5
  10. ↑ Garton-Ash, Timothy . Islam in Europe , The New York Review of Books  (10. května 2006). Archivováno z originálu 15. října 2008. Staženo 25. září 2008.
  11. ↑ Tariq Modood. Multikulturalismus, muslimové a občanství: evropský přístup . — 1. - Routledge , 2006. - S.  29 .
  12. ↑ Uri Rubin, Atentát na Kaʿb b. al-Ashraf, Oriens, sv. 32. (1990), str. 65-71.
  13. ↑ As-Sahih al-Bukhari, svazek 4, str. 168
  14. ↑ 1 2 3 L. I. Klimovič . „Kniha o Koránu, jeho původu a mytologie“ . -M, Nakladatelství politické literatury, 1986
  15. ↑ Metz A. Muslimská renesance, s.280
  16. ↑ Hecht, Jennifer MichaelDoubt: A History: TheGreat Doubters a jejich dědictví inovací od Sokrata a Ježíše po Thomase Jeffersona a Emily Dickinsonovou  . - Harper San Francisco , 2003. - ISBN 0-06-009795-7 .
  17. ↑ Moosa, Ebrahim. Ghazālī a poetika imaginace. — UNC Press, 2005. - S. 9.
  18. ↑ John McManners, Oxfordská historie křesťanství, Oxford University Press, str. 185
  19. ↑ Svatý Jan Damašský. O herezích. Kapitola 100 Získáno 4. června 2011. Archivováno z originálu 6. prosince 2011.
  20. ↑ Maimonidovy listy: krize a vedení. Texty a poznámky přeložil Abraham Halkin; diskuze Davida Hartmana (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1993.)
  21. ↑ Ibn Warraq. Proč nejsem muslim , str. 3. Knihy Prometheus, 1995. ISBN 0-87975-984-4
  22. ↑ Norman A. Stillman. Židé arabských zemí: Historie a pramenná kniha str. 261. Jewish Publication Society, 1979. ISBN 0-8276-0198-0
  23. ↑ J. Tolan. saracéni; Islám ve středověké evropské představivosti (2002) str. 75
  24. ↑ Proč je v islámu zakázána homosexualita a lesbismus? (nedostupný odkaz) . Datum přístupu: 28. ledna 2011. Archivováno z originálu 5. února 2016. 
  25. ↑ Proč nejsem muslim od Ibn Warraq, str. 35 [ ISBN 1-59102-011-5 ]
  26. ↑ Winston S. Churchill, z The River War, první vydání, sv. II, strany 248-50 (Londýn: Longmans, Green & Co., 1899)
  27. ↑ Životopis z Jihadwatch.org . Archivováno z originálu 18. března 2012.
  28. ↑ Bill Warner. Právo šaría pro nemuslimy . - [Nashville, Tenn.]: Centrum pro studium politického islámu, 2010. - iii, 48 stran s. - ISBN 978-0-9795794-8-6 , 0-9795794-8-1. Archivováno 8. června 2020 na Wayback Machine
  29. ↑ Bill Warner. Faktické přesvědčování: změna myšlení příznivců islámu . - [Nashville, TN], 2011. - iii, 57 stran s. - ISBN 978-1-936659-14-2 , 1-936659-14-X.
  30. ↑ Griffith, Sidney H. „ Úpadek východního křesťanství pod islámem: Od džihádu k dhimmitude, sedmé-dvacáté století od Bat Yeor, Miriam Kochan, David Littman“ , International Journal of Middle East Studies , sv. 30, č. 4, listopad 1998, str. 619-621
  31. ↑ Gibbons, Fiachra . VS Naipaul zahajuje útok na islám , The Guardian (4. října 2001). Archivováno z originálu 20. května 2007. Staženo 25. září 2008.
  32. ↑ AGITATOR: Oriana Fallaciová směřuje svou zuřivost k islámu. , The New Yorker (29. května 2005). Archivováno z originálu 7. září 2012.
  33. ↑ Bernard Lewis, Co se pokazilo? , str. 67, 2003, Harper Perennial, ISBN 0-06-051605-4
  34. ↑ 12 Lewis , Bernard . Islámská revoluce , The New York Review of Books (21. ledna 1998). Archivováno z originálu 8. dubna 2010. Staženo 25. září 2008.
  35. ↑ Michel Onfray : Ateistický manifest. Případ proti křesťanství, judaismu a islámu. Carlton, Vic. 2007, str. 199-214.
  36. ↑ Hitchensi, Christophere. Bůh není velký: Jak náboženství otráví všechno  (anglicky) . — Dvanáct. - S. 5. - ISBN 0-446-57980-7 .
  37. ↑ Harris, Sam. The End of Faith: Religion, Terror, and the Future of Reason  (anglicky) . — W. W. Norton; Dotisk, 2005. - S. 31, 149.
  38. ↑ 1 2 [https://web.archive.org/web/20200809092628/https://infidels.org/library/modern/richard_carrier/islam.html Archivováno 9. srpna 2020 na Wayback Machine Cosmology and the Koran: A Odpověď muslimským fundamentalistům od Richarda Carriera ]
  39. ↑ Evangelický hlasatel Pat Robertson nazývá radikální muslimy „satanskými“ , Associated Press ( 2006-03-14 ). Archivováno z originálu 1. října 2007. Staženo 21. července 2006.
  40. ↑ Nejlepší americký evangelista se zaměřuje na islám , BBC News ( 2006-03-14 ). Archivováno z originálu 13. ledna 2017. Staženo 21. července 2006.
  41. ↑ Dřevo: Svaté knihy míru? . timesfreepress.com . Získáno 27. června 2020. Archivováno z originálu dne 5. července 2018.
  42. ↑ Jerry Falwell nazývá islámského proroka „teroristou“ , Associated Press . Archivováno z originálu 21. prosince 2016. Staženo 21. července 2006.
  43. ↑ Franklin Graham: Islam Still Evil , Associated Press  ( 2006-03-16 ). Archivováno z originálu 30. září 2007. Staženo 21. července 2006.
  44. ↑ Mluvte o islámu jasně a beze strachu, říká Mohler . Baptist Press ( 2001-10-19 ). Archivováno z originálu 18. března 2012.
  45. ↑ YouTube – Ortodoxní pohled na islám. kněz Daniil Sysoev (část 3)
  46. ↑ Ayaan Hirsi Ali, „Unfree Under Islam“, The Wall Street Journal , 16. srpna 2005, [1] Archivováno 7. prosince 2008 na Wayback Machine
  47. ↑ Papež konvertuje otevřeného muslima, který odsoudil „náboženství nenávisti“ Archivováno 13. května 2008 na Wayback Machine // Times
  48. ↑ Nonie Darwish z YAF: „Islám je.... totalitní stát“ . Zpráva Jawa (11. října 2007). Získáno 25. listopadu 2007. Archivováno z originálu 18. března 2012.
  49. ↑ Charta, David Young, černoch, Švéd - ministr pro spory . The Times ( 2007-05-21 ). Staženo 25. listopadu 2007.
  50. ↑ Rage over anti-islám rally< (downlink) . Získáno 25. září 2008. Archivováno z originálu 8. dubna 2011. 
  51. ↑ Scardino, Albert 1-0 v propagandistické válce . The Guardian (4. února 2005). Získáno 19. dubna 2006. Archivováno z originálu 18. března 2012.
  52. ↑ (n.) Labouristická strana Ex-muslim: „Muhammad byl zločinec“ Archivováno 16. března 2008 na Wayback Machine Elsevier , 23. června 2007. 
  53. ↑ Nová skupina pro ty, kteří se zříkají islámu Archivováno 10. dubna 2008 na Wayback Machine  - The Daily Telegraph
  54. ↑ Al Fadi, MS |  Arizona Christian University . Získáno 27. června 2020. Archivováno z originálu dne 27. června 2020.
  55. ↑ Džihádista přemožený Ježíšovou láskou || Al Fadi bývalý wahabbský muslim ze Saúdské Arábie . Získáno 27. června 2020. Archivováno z originálu dne 12. června 2020.
  56. ↑ Walid Shoebat - Biografie (odkaz není k dispozici) . Získáno 25. září 2008. Archivováno z originálu dne 20. listopadu 2008. 
  57. ↑ Wayne Kopping & Raphael Shore . Posedlost: Válka radikálního islámu proti Západu . (2005). Získáno 25. září 2008. Archivováno z originálu 20. listopadu 2006.
  58. ↑ Archivovaná kopie (odkaz není dostupný) . Datum přístupu: 28. ledna 2011. Archivováno z originálu 1. března 2006. 
  59. ↑ Arutz Sheva Dr. Wafa Sultan hledá radikální změnu od radikálního islámu Archivováno 9. prosince 2006 na Wayback Machine // Israel News
  60. ↑ Krauss, Clifford . Nepravděpodobný propagátor islámské reformace , New York Times  (10. dubna 2003). Archivováno z originálu 16. dubna 2009. Staženo 11. července 2006.
  61. ↑ Islám a americká demokracie (nepřístupný odkaz) . Získáno 25. září 2008. Archivováno z originálu 11. června 2008. 
  62. ↑ Boj s islamofobií: Odpověď na kritiky Archivováno 1. srpna 2009 na Wayback Machine od Deepy Kumar, Měsíční přehled, duben 2006
  63. ↑ Džihád proti muslimům: Kdy se kritika islámu mění v fanatismus? . Získáno 26. července 2010. Archivováno z originálu 13. března 2017.
  64. ↑ Esposito , John L. Co každý potřebuje vědět o islámu  . — Oxford University Press , 2002.
  65. ↑ Esposito, John L. Unholy War: Terror in the Name of  Islam . — Oxford University Press , 2003.
  66. ↑ Esposito, John L. Islámská hrozba: mýtus nebo realita?  (anglicky)  - Oxford University Press , 1999. - S.  225 -228.
  67. ↑ Watt, W. Montgomery. Muhammad : Prorok a státník  . - Oxford University Press , 1961. - S. 229.
  68. ↑ Biografie proroka a orientalistů] od Muhammada Mohara Aliho.
  69. ↑ Islámská věda: Obsahuje islámská literatura vědecké zázraky? Archivováno 25. září 2020 na Wayback Machine od Denise Girona
  70. ↑ Korán Máte nějaké vědecké zázraky?  (nedostupný odkaz) od Avijita Roye
  71. ↑ Supervědecká náboženská písma! Archivováno 14. července 2017 na Wayback Machine od Avijita Roye
  72. ↑ V Qur'an: A Work of Multiple Hands jsou zmíněny četné kontroverze ? Archivováno 14. října 2020 na Wayback Machine Denisem Gironem. Příkladem jsou dva příběhy, které se v detailech liší, o tom, jak Alláh stvořil Adama a požadoval, aby před ním andělé padli na zem (15:28-38 a 38:71-81).

    "Otázka, kterou jsem muslimům dříve položil ohledně výše uvedených veršů, zní: jaký byl autentický rozhovor? Co přesně řekl Alláh Iblísovi? Co přesně mu Iblís řekl? Muslimové mohou tvrdit, že al-Korán yufassiru bacduhu bacdan (tzv. různé části Koránu se navzájem vysvětlují) a jiní jednoduše řeknou, že takové otázky by se neměly klást, ale ve skutečnosti ani jedna z těchto dvou odpovědí není v podstatě odpovědí. Ačkoli obecné téma příběhu je stejné, detaily se liší. Kritici se domnívají, že je to způsobeno různými ústními tradicemi, které se používaly v době vytvoření Koránu. Existují další příklady opakování, jako je příběh o Ježíšově zázračném narození z panny, zjevně převzato z křesťanského folklóru“
  73. ↑ Zwemer, Samuel. Islám, výzva k víře  // Studentské dobrovolnické hnutí pro zahraniční mise. — 1907.
  74. ↑ Rukopisy Sana'a: odkrývání pokladu slov (downlink) . UNESCO (2007). Datum přístupu: 9. července 2007. Archivováno z originálu 20. ledna 2008. 
  75. ↑ Rippin (2001) str. třicet; Dundes (2003) str. čtyři
  76. ↑ Lester, Toby. Co je Korán? (anglicky)  // The Atlantic Monthly  : magazín. - 1999. - leden.  
  77. ↑ Lester, Toby (1999) " Co je Korán?" Archivováno 23. července 2008 na Wayback Machine » Atlantic Monthly
  78. ↑ Watt, W. Montgomery. Muhammad : Prorok a státník  . - Oxford University Press , 1961. - S. 61.
  79. ↑ "Život Mohameda", Ibn Ishaq, A. Guillaume (překladatel), 2002, str. 166 ISBN 0-19-636033-1
  80. ↑ Al-Korán Zázrak zázraků (nepřístupný odkaz) . Získáno 25. září 2008. Archivováno z originálu 3. října 2008. 
  81. ↑ Každému národu byl poslán posel - SM Saifullay . Získáno 25. září 2008. Archivováno z originálu 5. září 2008.
  82. ↑ Praví proroci v Koránu . Získáno 25. září 2008. Archivováno z originálu 3. prosince 2008.
  83. ↑ Toulky koránu Osman - časopis Kolem světa . Získáno 19. března 2010. Archivováno z originálu dne 2. prosince 2010.
  84. ↑ WebWORLD-Rukopisy Sana'a . Získáno 19. března 2010. Archivováno z originálu dne 25. října 2016.
  85. ↑ Stručný seznam arabských rukopisů Koránu připadajících na hidžru prvního století . Datum přístupu: 19. března 2010. Archivováno z originálu 6. července 2010.
  86. ↑ Radiokarbonová (Carbon-14) datování a koranické rukopisy . Získáno 19. března 2010. Archivováno z originálu dne 12. dubna 2010.
  87. ↑ Datované texty obsahující Korán od 1-100 AH/622-719 CE . Získáno 19. března 2010. Archivováno z originálu dne 20. dubna 2010.
  88. ↑ 1939, University of Chicago Press
  89. ↑ 6. Vyzývá Korán k uctívání pohanských bohyní? Historie "satanských" veršů o "ctihodných andělech" Archivní kopie z 25. října 2012 na Wayback Machine // Ali-zade A. A. a Polosin V. S. Islám není takový! Který tedy? 40 odpovědí na kritiky Koránu a Sunny. — M.: Ansar, 2008. — 288 s.
  90. ↑ Nejstarší zprávu o sestavení Koránu podal Ibn Sa'd (844), následovaný Bucharím (870) a Muslimem (874). (s tím, že Mohamed zemřel v roce 632) Ateistický průvodce mohamedánstvím Archivováno nejpozději 19. dubna 2009. od Franka Zindlera
  91. ↑ Ernst, Carl. Po Mohamedovi : Přehodnocení islámu v současném světě  . – University of North Carolina Press, 2002. - str  . 80 .
  92. ↑ Javed Ahmed Ghamidi , Mizan , Kapitola: Zdroje islámu, Al-Mawrid Institute
  93. ↑ Esposito, John. Islam: The Straight Path  (anglicky) . - Oxford University Press , 1998. - S.  67 .
  94. ↑ Goddard, Hugh; Helen K. Bond (Ed.), Seth Daniel Kunin (Ed.), Francesca Aran Murphy (Ed.). Religionistika a teologie: úvod  (anglicky) . - New York University Press , 2003. - S. 204.
  95. ↑ Esposito, John. Islam: The Straight Path  (anglicky) . - Oxford University Press , 1998. - S.  85 .
  96. ↑ Brown, Daniel. Přehodnocení tradice v moderním islámském  myšlení . - Cambridge University Press , 1999. - S.  17 .
  97. ↑ Bolshakov O. G. History of the Caliphate, v. 1, Eastern Literature , 2002
  98. ↑ Watt , Aisha // Encyklopedie islámu
  99. ↑ D.A. Spellberg , Politics, Gender, and the Islamic Past: the Legacy of A'isha bint Abi Bakr, Columbia University Press , 1994, s. 40
  100. ↑ Karen Armstrong . Muhammad: Biografie proroka. - První angličtina. - HarperSanFrancisco ( HarperCollins ), 1992. - S.  157 . — 290 str. — ISBN 0-06-250014-7 .
  101. ↑ Muslimský hadís č. 812 Archivováno 30. března 2013 na Wayback Machine // Book 11: The Book of Marriage / Al-Jami as-Sahih
  102. ↑ Hadith 1422-0, 1422-1 Archivováno 4. března 2016 na Muslim Wayback Machine . Manželská kniha. "O svatbě nezletilé panny otcem."
  103. ↑ Bukhari Hadith č. 1515  (nepřístupný odkaz) // Kniha 65: Kniha ctností Ansar / Sahih al-Bukhari, zkrácená verze
  104. ↑ Bukhari Sahih al-Bukhari 5133 Archivováno 16. května 2020 na Wayback Machine Sahih al-Bukhari > Manželství, manželství > Kapitola: Dávat své malé děti v manželství
  105. ↑ Bukhari Sahih al-Bukhari 5134 Archivováno 29. června 2020 na Wayback Machine Sahih al-Bukhari > Manželství, manželství > Kapitola: Sňatek dcery otce s vládcem
  106. ↑ Bukhari Sahih al-Bukhari 5158 Archivováno 28. května 2020 na Wayback Machine Sahih al-Bukhari > Manželství, manželství > Kapitola: Kdo naplnil své manželství s dámou ve věku devíti let
  107. ↑ Hadith 1515(3894) Archivováno 4. března 2016 v Bukhari 's Wayback Machine . Kniha 65 "Uzavření manželské smlouvy Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním) s Aishou, její příchod do Medíny a jeho sňatek s ní."
  108. ↑ Denise SpellbergováPolitika, pohlaví a islámská minulost: Dědictví 'A'isha Bint ABI Bakr. (1996) str. 4-5. ISBN 0-231-07999-0 , ISBN 978-0-231-07999-0
  109. ↑ 1 2 Şakir M. Hz. Ademden bugune kadar islám tarihi. C. 2. İstanbul: Kahraman yayınları, 1993. S.153.
  110. ↑ 1 2 Bərki AH, Kəskioğlu O. Xatəmül-Ənbiyya Məhəmməd ve həyatı. Ankara: 1993. S. 211
  111. ↑ Ibn Kathir , " Ibn Kathir's Tafsir ", Al-Firdous Ltd., Londýn, 2000, 50-53 - Ibn Kathir uvádí, že "dharbun ghayru nubrah" udeřil/lehce napomenul
  112. ↑ Tafsir Tabari (nepřístupný odkaz) . Datum přístupu: 28. ledna 2011. Archivováno z originálu 21. února 2008. 
  113. ↑ Till, Farrell Skutečný viník . Skeptický přehled (listopad 2001). Získáno 22. listopadu 2007. Archivováno z originálu 18. března 2012.
  114. ↑ „Sebevražedné atentáty, přinejmenším v muslimském světě, jsou jednoznačně náboženským fenoménem, ​​který je těžké oddělit od konceptů mučednictví a džihádu – jsou předvídatelné na základě těchto konceptů a posvěcené svou logikou.“ Sam Harris . Konec víry: Náboženství, teror a budoucnost rozumu . - New York: WW Norton & Company, 2004. - 251 s. — ISBN 0-393-03515-8 .
  115. ↑ Koinange, Jeffe . Žena odsouzená k ukamenování osvobozena , CNN  (23. února 2004). Archivováno z originálu 11. října 2008. Staženo 25. září 2008.
  116. ↑ Nigérie: Smrt ukamenováním potvrzena v případě Aminy Lawalové , Amnesty International  (19. srpna 2002). Archivováno z originálu 4. července 2003.
  117. ↑ Gerber (1986), str. 78-79
  118. ↑ Antisemitismus. Encyklopedie Judaica
  119. ↑ Kurikulum intolerance Saudské Arábie (pdf), Freedom House , květen 2006, s.24-25.
  120. ↑ Murtadd, Encyklopedie islámu , 2003. 
  121. ↑ W. Heffening, v Encyklopedie islámu
  122. ↑ Encyklopedie Koránu, Apostasy
  123. ↑ Rozhovor: William Montgomery Watt Archivováno 7. srpna 2011 na Wayback Machine od Bashira Maana a Alastaira McIntoshe
  124. ↑ Velký ajatolláh Hossein-Ali Montazeri: „Ne každá konverze je odpadlictví“ Archivováno 28. května 2014 na Wayback Machine , Mahdi Jami, v perštině, BBC perština , 2. února 2005, staženo 25. dubna 2006
  125. ↑ Co islám říká o náboženské svobodě Archivováno 11. února 2017 na Wayback Machine , Magdi Abdelhadi, analytikem BBC pro arabské záležitosti, 27. března 2006, staženo 25. dubna 2006
  126. ↑ Fatwa o intelektuálním odpadnutí Archivováno 25. dubna 2009 na Wayback Machine , Text fatwy od Sheikha Yusufa Al-Qaradawiho
  127. ↑ SA Rahman v „Trestání za odpadlictví v islámu“, Institut islámské kultury , Lahore, l972, pp. 10-13
  128. ↑ Trest apostaze v islámu Archivováno 26. září 2009 na Wayback Machine , Pohled na Dr. Ahmad Shafaat o odpadlictví.
  129. ↑ Religious Tolerance.org, Apostasy (Irtdidad) In Islam Archivováno 22. února 2017 na Wayback Machine , BA Robinson, Religious Tolerance.org , 7. dubna 2006, staženo 16. dubna 2006.
  130. ↑ Je odpadlictví v islámu hrdelním zločinem? Archivováno 4. října 2009 ve Wayback Machine , Jamal Badawi
  131. ↑ No Punishment, If No Harm Archivováno 25. dubna 2009 na Wayback Machine , Sheikh `Abdul-Majeed Subh
  132. ↑ Ayatollah Montazeri: „Not Every Conversion is Apostasy“ Archivováno 28. května 2014 na Wayback Machine , Mahdi Jami, v perštině, BBC perština , 2. února 2005, staženo 25. dubna 2006
  133. ↑ Mezinárodní zpráva o náboženské svobodě za rok 2006 Saúdská Arábie . Získáno 25. září 2008. Archivováno z originálu 20. ledna 2012.
  134. ↑ Konverze je ožehavým problémem v muslimském světě , The Christian Science Monitor  (27. března 2006). Archivováno z originálu 29. listopadu 2016. Staženo 25. září 2008.
  135. ↑ Coghlan, Tom . Afghánský křesťanský konvertita je propuštěn , CNN (28. března 2006). Archivováno z originálu 11. srpna 2016. Staženo 25. září 2008.
  136. ↑ Neklidná odysea Abdula Rahmana , Der Spiegel  (3. dubna 2006).
  137. ↑ Nasr Hamid Abu Zayd , Encyclopaedia Britannica Concise , 2006 , < http://concise.britannica.com/ebc/article-9373053/Nasr-Hamid-Abu-Zayd > . Staženo 25. září 2008. . Archivováno 10. května 2007 na Wayback Machine 
  138. ↑ Nepřítel fundamentalistů zastřelen v Egyptě , The New York Times  (10. června 1992). Archivováno z originálu 13. října 2007. Staženo 30. září 2017.
  139. ↑ 1 2 V roce 1981 íránský zástupce při OSN, Said Rajale-Khorasani , vyjádřil postoj své země ke Všeobecné deklaraci lidských práv a uvedl, že tato deklarace představuje „ sekulární chápání židovsko-křesťanských tradic“, které nelze aplikovat Muslimové bez rizika porušení islámského práva. Littman, David. „Univerzální lidská práva a ‚lidská práva v islámu‘“. Midstream , únor/březen 1999
  140. ↑ 1 2 Írán je ze zákona na základě svých závazků jako smluvního státu ICCPR povinen prosazovat právo jednotlivců vyznávat náboženství dle vlastního výběru a měnit náboženství, včetně konvertování od islámu. Stíhání konvertitů z islámu na základě náboženských ediktů, které identifikují odpadlictví od víry jako trestný čin, za který se trestá smrtí, je zjevně v rozporu s touto povinností. : Zpráva Human Rights Watch o Íránu [2] Archivováno 5. března 2016 na Wayback Machine
  141. ↑ http://www.un.org/Overview/rights.html Archivováno 8. prosince 2014 na Wayback Machine Všeobecná deklarace lidských práv OSN
  142. ↑ Šaría v tradičním pojetí je v rozporu s myšlenkami vyjádřenými v článku 18 , Fórum 18 : Náboženská svoboda pod islámem Archivováno 16. srpna 2018 na Wayback Machine : Henrik Ertner Rasmussen, generální tajemník, dánská evropská mise
  143. ↑ Apostacy, "Leaving Islam" - The Peace FAQ Archived 18. listopadu 2007.
  144. ↑ Káhirská deklarace o lidských právech v islámu , přijatá a vydaná na devatenácté islámské konferenci ministrů zahraničí v Káhiře, Konsorcium pro výzkum náboženství a práva , 5. srpna 1990, staženo 16. dubna 2006
  145. ↑ Jamaat-e-Islami . GlobalSecurity.org ( 2005-04-27 ). Získáno 3. června 2007. Archivováno z originálu 24. května 2011.
  146. ↑ Maududi, Abul A'la . Lidská práva v islámu . — Leicester : Islámská nadace, 1976. - ISBN 09-5039-549-8 .
  147. ↑ Maududi, Lidská práva v islámu , str. 10. "Islám stanovil některá univerzální základní práva pro lidstvo jako celek..."
  148. ↑ Maududi, Lidská práva v islámu , str. 13. „Západní lidé mají ve zvyku připisovat si jakýkoli dobrý skutek a snažit se dokázat, že právě díky nim byl tento svět požehnán Pánem…“
  149. ↑ Bielefeldt, Heiner. „Západní“ versus „islámské“ koncepce lidských práv?: Kritika kulturního esencialismu v diskusi o lidských právech  //  Politická teorie : časopis. - 2000. - únor ( roč. 28 , č. 1 ). - S. 90-121 . - doi : 10.1177/0090591700028001005 .
  150. ↑ Bielefeldt (2000), str. 104.
  151. ↑ Carle, Robert. Odhalení a skrytí: Islamistický diskurz o lidských právech   // Human Rights Review : deník. - 2005. - Sv. 6 , č. 3 . - str. 122-137 . - doi : 10.1007/BF02862219 .
  152. ↑ Vatikán si všímá postavení muslimských manželek
  153. ↑ Korán 4:34
  154. ↑ Výzva Irshada Manjiho po islámské reformaci . Získáno 25. září 2008. Archivováno z originálu 28. září 2012.
  155. ↑ Homosexualita a islám . Získáno 25. září 2008. Archivováno z originálu 15. dubna 2015.
  156. ↑ Bloomberg: Muslims in Copenhagen Protest Reprinting of Danish Cartoons (odkaz není dostupný) . Získáno 25. září 2008. Archivováno z originálu 31. května 2008. 
  157. ↑ Heneghan, Tom . Nízký profil vyzyvatele německého koránu , SwissInfo, Reuters (11. listopadu 2004). Archivováno z originálu 25. dubna 2009. Staženo 25. září 2008.
  158. ↑ Profil: Hashem Aghajari , BBC News  (9. července 2003). Archivováno z originálu 3. srpna 2020. Staženo 25. září 2008.
  159. ↑ Írán osvobozuje profesora připraveného zemřít pro řeč , The New York Times  (1. srpna 2004). Archivováno z originálu 28. března 2007. Staženo 25. září 2008.
  160. ↑ Od opice k člověku: Výzva k islámskému protestantismu , Íránec  (4. prosince 2002). Archivováno z originálu 10. srpna 2016. Staženo 30. června 2020.
  161. ↑ Davis, Thulani . Taslima Nasrin mluví (stále) , The Village Voice  (13. listopadu 2002). Archivováno z originálu 12. října 2008. Staženo 25. září 2008.
  162. ↑ Muslimský filmař „zavražděn“ , CNN  (11. února 2004). Archivováno z originálu 26. ledna 2007. Staženo 20. července 2007.
  163. ↑ Bouře roste nad karikaturami Mohameda , CNN  (2. března 2006). Archivováno z originálu 6. srpna 2007. Staženo 20. července 2007.
  164. ↑ Cartoon Body Count , Web (3. února 2006). Archivováno z originálu 26. března 2006. Staženo 17. června 2008.
  165. ↑ Vid. (Fr.)
  166. ↑ Arnold, Martin . Učitel v úkrytu po útoku na islám , Financial Times  ( 2006-09-29 ). Archivováno z originálu 4. října 2006. Staženo 17. října 2006.
  167. ↑ Extra zabezpečení pro Ehsan Jami Archivováno 3. listopadu 2007 na Wayback Machine , Expatica.com , 7. srpna 2007.
  168. ↑ K vraždě kněze Daniila Sysoeva se přihlásila islamistická organizace . Získáno 19. března 2010. Archivováno z originálu dne 25. listopadu 2012.
  169. ↑ Sysoevův vrah natočil zločin na kameru, ale ztratil záznam - extremisté - zločiny, Moskva, ROC BaltInfo.ru
  170. ↑ Jocelyne Cesari. Sekularizace a náboženské rozdíly v Evropě (odkaz není k dispozici) 34-43. Archivováno 1. června 2007. Archivováno z originálu 16. června 2007. 
  171. ↑ Tariq Modood. Multikulturalismus, muslimové a občanství: evropský  přístup . — 1. - Routledge , 2006. - S.  3 , 29, 46.
  172. ↑ Pascal Bruckner – osvícenský fundamentalismus nebo rasismus antirasistů? [3] Archivováno 19. listopadu 2017 na Wayback Machine  – článek původně publikovaný v online magazínu Perlentaucher dne 24. ledna 2007.
  173. ↑ Paul Cliteur, Moderne Papoea's, Dilemma's van een multiculturele samenleving, De Uitgeverspers, 2002, recenze:アーカイブされたコピー. Získáno 23. srpna 2009. Archivováno z originálu dne 13. října 2007.
  174. ↑ "Dodatek Times Higher Education Supplement" (nepřístupný odkaz) . Získáno 10. července 2010. Archivováno z originálu 16. ledna 2013. 
  175. ↑ Pervez Goodboy. „Věda a svět islámu – hledání konvergence“ ( Physics Today , 2007)
  176. ↑ "Islámská kasta." Archivováno 15. prosince 2007 v Wayback Machine Encyclopædia Britannica. 2006. Encyclopædia Britannica Online. 18. října 2006

Literatura

Práce o historii islámu

Kritika

  • Samir Aleskerov „Velký paradox aneb dva rukopisy v Koránu“
  • Ibn Warraq „Původ islámu“
  • John Gilchrist „Mohamed prorok islámu“
  • John Gilchrist „Korán je svatá kniha muslimů“
  • William St. Claire Tisdall "Zdroje islámu"
  • Klimovich L. I. "Kniha o Koránu, jeho původu a mytologii"
  • Christoph Luxenberg „Syro-aramejské čtení Koránu: Přístup k dešifrování koránského jazyka“
  • Sir William Muir "Life of Mahomet"
  • George Nofal „Islám: Eseje o křesťanské komparativní teologii“

Anglická literatura