| an-Nasir | |
|---|---|
| أبو العباس أحمد الناصر لدين الله | |
| 34. Amir al-Mu'minin a chalífa Abbásovského chalífátu | |
| 1180–1225 _ _ | |
| Předchůdce | al-Mustadi |
| Nástupce | Az-Zahir Byamrillah |
| Narození |
6. srpna 1158 [1] |
| Smrt | 1225 |
| Rod | Abbásovci |
| Otec | Al Mustadi |
| Manžel | Q111697505 ? |
| Děti | Az-Zahir |
| Postoj k náboženství | islám |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Abul-Abbas Ahmad an-Nasir Lidinillah (1158 - 1225 ) - bagdádský chalífa ( 1180 [2] -1225) z dynastie Abbásovců . Poslední významný panovník bagdádských chalífů.
Chalífa an-Nasir byl synem chalífy al-Mustadi Biamrillaha a jeho umm al-walad jménem Zumurrud-Khatun, který byl původem turecká žena [3] . Zasahoval své nepřátele energií, s níž se nezastavoval před nimi, bojoval proti nim a své poddané s vědomím všeho, co se dělo v jeho majetku. Ty příběhy o nočních procházkách chalífy v přestrojení, které byly později přeneseny na Harun ar-Rashid , zřejmě původně patřily jemu . Energie a vynalézavost, kterou projevil při hledání nových zdrojů příjmů, nezvýšily jeho popularitu. Ibn al-Athir ve své historii dokonce činí samotného Násira hrdým na to, že pod ním nebyl nikdo, kdo by chalífovi nenadával, kromě něj samotného. Pokud jde o tvrzení chalífy, je zajímavý příběh současníka o tom, jak an-Nasir, pravděpodobně pod vlivem boje proti Chorezmianům , udělil konianskému sultánovi Kay- Khosrovovi „ sultánství nad světem a vedení nad potomky Adama . ". V reakci na řeč chalífského velvyslance se sultán údajně omezil na citování slov Koránu (III, 25): „Řekni:“ Bože, vládce království! Doručíš království, komu chceš, a vezmeš království, komu chceš." V Bagdádu nápis 618 AH / 1221-1222. an-Nasir si říká „ imám , kterého mají všichni lidé poslouchat“, „chalif Pána světů“.
Během úpadku dynastie Seldžuků ve 12. století byla jedním z faktorů nestability futuwwa , zvláštní městská bratrstva, která dlouho existovala v Iráku a Persii . Nebylo neobvyklé, že členové těchto bratrstev vytvořili ozbrojené frakce, které soupeřily o vliv. Aby sjednotil stát pod svou politickou a duchovní autoritou, rozhodl se an-Nasir s Futuwwou nebojovat, ale reformovat je a převzít je pod svou kontrolu. V roce 1182/1183 starší z jednoho z bagdádských bratrstev, řád Rahhasiyya, oblékl chalífu do „rouchu futuvwa“. Krátce nato an-Nasir zakázal všechny ostatní futuwwa a poté se prohlásil hlavou nového řádu. Tím, že An-Nasir pozval všechny muslimské vládce, kteří ho uznali jako vládce , aby se připojili k nové společnosti, vytvořil další vazby podřízenosti chalífátu. V roce 1203 byl Ayyubid al-Adil v Damašku oblečen do čestných šatů a kalhot , které poslal chalífa , což byl symbol příslušnosti k nové futuvvě [4] . Súfijský šejk Shihab ad-Din Suhrawardi na pokyn an-Nasira šel do Konya , aby byl přijat do chalífské futuwwa sultánem Kay- Kavusem .
An-Nasir oficiálně uznal práva perských Ismailis - Nizari na území, která obsadil v Kuhistánu , což bylo usnadněno politikou sblížení se sunnity , kterou prováděl nizarijský imám Džalal ad - Din Hasan ( 1210-1221 ). V roce 1213 Jalal ad-Din osobně vedl svou armádu, aby se spojila s atabekem Muzaffar ad-Din Uzbek , jedním z hlavních spojenců an-Nasira. Jako uznání role Nizari v boji Uzbeka s jeho vzpurným velitelem byla imámovi udělena města Abkhar a Zanjan s okolím. [5]
V polovině 12. století byly majetky Caliphate omezeny na oblasti povodí Tigris a Euphrates od Tikritu po ústí Shatt al-Arab a od Kufa po Khulwan , někdy včetně Khuzistanu . Navzdory tak nevýznamné velikosti oblasti, kde chalífa vládl, slovy Ibn al-Athira , „bez sultána “, samotná existence takové oblasti nemohla nezpůsobit určitou škodu na prestiži světské moci. Seldžuckí sultáni požadovali od chalífů, aby jejich jméno bylo zmíněno v khutbě v Bagdádu ; Kalifové jim to tvrdošíjně odmítali. Vysoká pohovka, jak se bagdádská vláda nazývala, se také prohlásila za zdroj moci sultánů; sultáni byli povinni vzdát výjimečnou čest nejen chalífovi, ale také jeho vezírovi .
An-Nasirovy pokusy rozšířit svou malou doménu vedly ke střetu mezi ním a seldžuckou vládou. Atabek - Ildegizid Jehan-Pahlevan naléhal na sultána Togrula III . ( 1176 - 1194 ), aby chalífovi odebral světskou moc. Podle současníka těchto událostí , Ravendiho , přívrženci sultána a Atabeka promluvili mezi lidmi následující řeči: „Pokud je chalífa imám, pak by jeho neustálým zaměstnáním mělo být vykonávání namazu , protože namaz je základem víry a nejlepší skutky; v tomto ohledu mu stačí prvenství a to, že slouží lidem jako příklad. To je opravdové kralování; zasahování chalífy do záležitostí dočasné vlády nedává smysl; musí být svěřeny sultánům .
V roce 1187 poslal sultán Toghrul do Bagdádu velvyslance s žádostí o obnovu starého seldžuckého paláce ve městě. V reakci na to an-Nasir srovnal zbytky paláce se zemí a vyslal 15 000člennou armádu pod velením vezíra Jalal ad-Din Ubeydallah ibn Yunus, aby podpořila atabek Kyzyl-Arslan , který bojoval se sultánem. Toghrul porazil chalífovu armádu v roce 1188 u Dai-Marj poblíž Hamadanu a obsadil toto město. Kyzyl-Arslanovi se podařilo zatlačit Togrul do oblasti Urmia , a přestože se sultán pokusil získat pomoc od ajjúbovského Saláha ad-Dína a dokonce poslal jednoho ze svých mladších synů do Bagdádu jako rukojmí, v roce 1190 byl nucen vzdát se Kyzyl-Arslan a byl uvězněn se synem Malik Shah na hrad poblíž Tabrizu .
Nyní si sám Kyzyl-Arslan nárokoval sultanát, ale náhle padl do rukou vraha. Po dvou letech věznění propuštěn Toghrul porazil syny Jehan-Pahlavana, ale Ala ad-Din Tekesh , povolaný vdovou po atabeku Khorezmshahovi , vzal Rey sultánovi . Tekesh, který bojoval o moc se svým bratrem Sultanem Shahem, se musel stáhnout do Khorezmu a v roce 1193 Toghrul vyhnal z Ray chórezmskou posádku. Příští rok se an-Nasir sám obrátil o pomoc na Khorezmshaha. 19. března 1194 byl Toghrul poražen Tekesh poblíž Ray a padl v bitvě; jeho hlava byla poslána do Bagdádu.
Vláda chalífy brzy nabyla přesvědčení, že Khorezmšáhové pro něj budou stejně nebezpečnými protivníky jako seldžuckí sultáni. Khorezmshah Tekesh vznesl na chalífa stejné požadavky jako Toghrul, který jím byl poražen. Tekeshův syn a nástupce Mohamed následoval příkladu svého otce a v roce 1217 se pokusil realizovat svá tvrzení se zbraní v ruce. Pokus skončil pro Khorezmshah neúspěšně, ale pravděpodobně by se opakoval, kdyby v té době nebyl stát Mohamed poražen Mongoly . Těžko říct, na jaké straně bylo veřejné mínění během tohoto boje. Jestliže vojenské oddíly Tekeshe a Mohameda dráždily obyvatelstvo svými loupežemi, pak ani chalífa an-Nasir nebyl populární.
Po porážce sultána si Tekesh podrobil Rey a Hamadan. Kalifský vezír Muayyid ad-Din oznámil Khorezmshahovi, že za svůj trůn vděčí Vysokému divanu, tedy bagdádské vládě, a proto se musí osobně dostavit ve svém stanu, aby přijal čestné oblečení, které je mu určené. Nároky vezíra se setkaly s rozhodným odmítnutím Tekeshe a pouze unáhlený ústup Muayida ad-Dina tentokrát zabránil střetu mezi vojsky chalífy a Khorezmshah. Ke střetu došlo po smrti vezíra, v červenci 1196 . Chorezmové porazili bagdádskou armádu, vykopali z hrobu mrtvolu vezíra, usekli mu hlavu a poslali ji do Khorezmu.
An-Nasir i po této bitvě nadále požadoval, aby Khorezmshah vyčistil západní Persii a spokojil se s Khorezmem. Tekesh odpověděl, že jeho majetky, dokonce i se zahrnutím Iráku , jsou nedostatečné k podpoře jeho velké armády, a že proto požádal chalífu, aby mu postoupil Khuzistan . Podle Ibn al-Athira Tekesh na konci své vlády požadoval, aby byl v Bagdádu představen khutba jeho jménem.
To byl začátek nepřátelství mezi Abbásovci a Khorezmšáhy, které se ukázalo být jedním z důvodů smrti obou dynastií. Neustálé vojenské střety katastrofálně reagovaly na civilisty. Khorezmské oddíly provedly v regionu hroznou devastaci. Ani Bagdáďané si nepočínali lépe; podle Ravendiho po ústupu Tekeshe v roce 1194 poslal chalífa do Iráku 5 000 jezdců, kteří vyplenili vše, co po Khorezmianech zbylo. Dobou Tekeshovy smrti ( 1200 ), Khorezmians ovládal Irák; ale po obdržení zprávy o této události se obyvatelé vzbouřili a zabili všechny chórezmské vojáky, kteří byli v jejich oblasti.
Tekeshův nástupce Ala ad-Din Mohammed II požadoval od an-Nasira, aby jeho jménem byl v Bagdádu zaveden khutba, to znamená, aby se chalífa vzdal světské moci ve prospěch Khorezmshaha, jako kdysi ve prospěch Buyidů a Seldžukidů. Podobný požadavek, vyjádřený Tekeshem, Mohammed předložil v kategoričtější podobě a poslal Khorezm qadi Mujir ad-Din Omar ibn Sa'd jako velvyslance do Bagdádu. Bagdádská vláda odpověděla rozhodným odmítnutím a poslala šejka Shihab al-Din Suhravardi do Khorezmshahu .
Podle Juvainiho a Nisaviho byl šejk na sultánově dvoře přijat s mnohem menší ctí, než na jakou měl nárok podle své hodnosti a osobních zásluh. Sultán donutil Shihab ad-Din, aby nějakou dobu stál na dvoře. Když šejk vstoupil, sultán ho ani nevyzval, aby se posadil. Šejk požádal o svolení přinést hadís proroka , sultán souhlasil a podle zvyku poklekl, aby si hadís vyslechl. Význam hadísu byl, že prorok varuje věřící před ubližováním Abbásově rodině . Sultán odpověděl: „I když jsem Turek a neumím dobře arabsky , stále jsem chápal význam hadísu, o kterém jste se zmínil; ale nikomu z Abbásových potomků jsem neublížil a ani jsem se jim nesnažil ublížit. Mezitím mi došlo, že ve vězení velitele věřících jsou vždy nějací, kteří se tam plodí a množí; kdyby šejk opakoval stejný hadís v přítomnosti velitele věřících, pak by to bylo lepší a užitečnější . Šejk začal tvrdit, že chalífa jako mudžtahid (vykladač náboženských předpisů) má právo uvěznit jednotlivce ve prospěch celé muslimské komunity . Šejkova ambasáda nedosáhla svého cíle a nepřátelství mezi panovníky jen sílilo.
Podle Juvainiho o něm Mohamed nechtěl, aby se o něm říkalo, jako by „kvůli svým touhám po moci zaútočil na imáma , jehož přísaha je jedním ze základů islámu , a hodil jeho víru do větru. " Proto si musel vymyslet věrohodnější záminku k válce než otázku khutby. O takové návrhy nebyla nouze. Ve snaze posílit svůj trůn byl an-Nasir svými prostředky stejně bezohledný jako sám Mohamed. Šířily se zvěsti, že chalífa obdržel nějaké fidai od hlavy Nizari a použil je k odstranění osob, které mu byly nepřátelské. Takový osud potkal Ogulmyše, guvernéra Khorezmshahu v Iráku, a emíra z Mekky . Poslední vražda se odehrála na posvátném území, během pouti , v den svátku na hoře Arafat . Nakonec Khorezmshah oznámil, že v Ghazně během dobytí města ( 1215 ) byly nalezeny dokumenty, z nichž je zřejmé, že chalífa neustále pobízel Ghuridy proti Mohamedovi.
Khorezmshahovi se podařilo získat fatwu od „imámů svého majetku“ , že imám, který se dopouští takových činů, není hoden své důstojnosti, že sultán, který podporuje islám, tráví veškerý čas ve válkách za víru a je vystaven intrikám imámů. tento má právo sesadit takového imáma a jmenovat jiného, konečně, že Abbásovci se násilně zmocnili chalífátu, který právem patří Alidům, potomkům Husajna . Na základě takového rozhodnutí duchovních autorit sultán prohlásil an-Nasira za sesazeného, zrušil zmínku o jeho jménu v khutbě a na mincích a prohlásil chalífu Seyyida Ala al-Mulka Termeziho. Chorezmšáhovo tažení proti Bagdádu tak dostalo charakter zákonnosti. Mohamed v roce 1217 obnovil svou moc v Persii, ale v zimě 1217/1218 byl oddíl jím vyslaný z Hamadánu do Bagdádu zastižen sněhovými bouřemi v horách Kurdistánu a utrpěl obrovské ztráty; její zbytky byly téměř vyhlazeny Kurdy ; jen malá část oddílu se vrátila k Mohamedovi.
Prestiž chórezmšáha byla zasazena těžkou ránu, zvláště když lidé měli v této katastrofě vidět trest shora za rouhačské tažení. Ale Mohamed se nevzdal svého nepřátelství vůči chalífovi. Naopak, když v únoru 1218 dorazil do Nishapuru , nařídil odstranění an-Nasirova jména z khutby a oznámil, že chalífa zemřel. Totéž se dělo v dalších městech – v Mervu , Balchu , Bucharě a Serakhsu ; toto se nevztahovalo na Khorezm, Samarkand a Herat , protože tato města nebyla tak závislá na vládě a užívala si práva zavádět a rušit svou khutbu podle svého uvážení. Na druhou stranu Aufi a Nisavi ujišťují, že sám Muhammad po svém neúspěchu vyjádřil lítost a pokusil se alespoň navenek o smíření s Bagdádem. Je velmi pravděpodobné, že Khorezmshah skutečně považoval za nutné udělat ústupek veřejnému mínění a že k vyloučení jména an-Nasir z khutby došlo před tažením proti Bagdádu.
Další vývoj konfliktu přerušila invaze vojsk Čingischána do Střední Asie . Zprávy, které Mongolové povolali proti Khorezmshahovi al-Nasirovi, existovaly ve 13. století pouze ve formě vágních pověstí, které vzhledem k nepřátelským vztahům mezi chalífou a Chorezmshahem nemohly nevzniknout. Podrobný příběh o chalífově ambasádě u Mongolů podává až autor z 15. století Mirkhond . Kalif skutečně hledal spojence mezi východními sousedy Khorezmshahu a za tímto účelem vyslal velvyslance nejprve do Ghuridů, poté do Kuchluku . Není však důvod se domnívat, že se obrátil na pomoc východoasijských panovníků.
Boj s východními sousedy neumožnil an-Nasirovi aktivně se podílet na událostech odehrávajících se na západě. Hranice té části muslimského světa, kde byl abbásovský chalífa uznán za hlavu islámu, se zde zúžily a poté znovu rozšířily, zjevně zcela nezávisle na činech samotného chalífy.
Salah ad-Dín , který svrhl dynastii Fátimovců a chopil se moci v Egyptě, zavedl v zemi khutbu se jménem abbásovského chalífy. Jako horlivý muslim vzdával chalífovi plnou úctu, ale během jeho válek se od něj nedočkal žádné pomoci. Hlava islámu zůstala stranou tohoto boje o Jeruzalém , kterého se duchovní hlava katolického světa tak aktivně účastnila . Kromě boje s východními sultány mohla být an-Nasir ovlivněna také závistí na úspěchy Salaha ad-Dina. Pověsti o významných vítězstvích a spravedlivé vládě tohoto sultána nemohly přispět ke zvýšení autority neoblíbeného chalífy. Ibn Jubair , který byl v Mekce v roce 1183 , vypráví, jak khutba nejprve připomínal abbásovského chalífu, poté mekkského emíra a nakonec sultána Salaha ad-Dína a jeho bratra. Když zaznělo jméno Salah ad-din, všichni lidé, očividně zticha při vyslovování jiných jmen, se připojili k modlitbám za svého milovaného sultána.
| Abbásovci | |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||
| |||||||||||