Asov, Alexandr Igorevič

Alexandr Asov
Jméno při narození Alexandr Igorevič Baraškov
Přezdívky Alexander Busov [1]
Datum narození 29. června 1964( 1964-06-29 ) (58 let)
Místo narození
Státní občanství  Rusko
obsazení spisovatel, prozaik , básník , esejista , redaktor, novinář
Roky kreativity od roku 1990
Směr lidová historie , amatérská lingvistika
Jazyk děl ruština
asov.org/educatorsoft.com…

Alexander Igorevič Asov [2] [3] [4] [5] [6] (do roku 1992  - Baraškov [5] [7] [6] [8] ; pseudonym - Alexander Busov [1] ; 29. ​​června 1964 [2 ] [5] , vesnice Sokolskoye , Ivanovo region , RSFSR , SSSR [2] , nyní - v oblasti Nižnij Novgorod ) - ruský spisovatel [9] a novinář [9] , autor knih o slovanské lidové historii a také románů , povídky, povídky , poezie; známý především jako popularizátor [10] , komentátor, vydavatel a překladatel řady údajně starověkých textů slovanské mytologie (především " Kniha Veles "), uznávaných vědou jako falešné . Měl významný vliv na rozvoj slovanského novopohanství [11] . Ovlivnil masové vědomí: díky velkému oběhu knih jsou Asovovy myšlenky ruskému čtenáři známější než vědecké pojmy [12] .

Také získal slávu jako Bus Kresen .

Kniha Velesova, jak ji interpretoval Asov, je skladištěm paměti pokrývající události posledních 20 tisíc let, které se odehrály v prostorech mezi Čínou a severní Afrikou. Vytvořil vlastní verzi původu a předkřesťanské historie Slovanů, které ztotožňuje s „ bílou rasou “ as „Árijci“ („Árijci“) , kteří v dávných dobách přišli ze Severu . Všechny starověké kultury a civilizace jsou podle Asova výtvorem „árijských Slovanů“ a Rusko vzniklo dlouho před založením Kyjeva a bylo spojeno se „slovansko-árijským mořem lidí“, které po tisíce let obsadil území od Kamčatky a Altaj po Balkán a od Bílého moře po Černé [12] [13] [14] .

Životopis

Narozen 29. června 1964 v obci Sokolskoye, okres Sokolsky , kraj Ivanovo [2] . Vystudoval střední školu ve městě Gorokhovets , Vladimir Region [15] .

V roce 1978 vstoupil do Komsomolu (členský průkaz č. 49032831) [5] .

V roce 1987 promoval na Fyzikální fakultě Moskevské státní univerzity na katedře fyziky mořských a suchozemských vod [6] [16] . V letech 1989-1992 studoval a absolvoval postgraduální studium na Ústavu vodních problémů Akademie věd SSSR [5] . Některé zdroje mylně uvádějí, že byl postgraduálním studentem Moskevské státní univerzity . [6]

V letech 1991-1998 - literární spolupracovník, v letech 1998-2005 - nezávislý pracovník, v letech 2005-2007 - redaktor dějin Slovanů v časopise " Science and Religion " [5] [5] . Po celou dobu byl také členem redakční rady časopisu [5] [17] .

V roce 1993 se stal členem moskevské pobočky Ruské historické společnosti (členský průkaz č. 020) [5] .

Od roku 1995 - člen Svazu novinářů Moskvy (členský průkaz č. 012697) [5] .

Od roku 1998 - člen Svazu spisovatelů Ruska (členský průkaz č. 4857) [5] .

Byl ředitelem vlastivědného muzea na škole číslo 1 ve městě Gorokhovets [5] . Účastnil se hnutí „Moje vlast – SSSR“ [5] .

Člen korespondent veřejné akademie „Mezinárodní Cyrilometodějská akademie slovanského vzdělávání“ při Mezinárodním slovanském institutu [15] .

Autor článků v novinách " NG-Religions ", " Hlas vlasti ", " Solidarita ", "Oracle", "Continent", "President", časopisy " Matka vlast ", " Věda a náboženství ", " Technologie pro mládež " “, „ Mladý strážce “, „ Zázraky a dobrodružství “. Účastnil se pořadů na kanálech REN TV („Území bludů“ od I. S. Prokopenka , číslo 34, vysílané 27.8.2013, kde Asov, prezentovaný jako historik, hovořil o „ slovanských runách “) [10] [18 ] , " TV Center " [19] , " TV-3 " [20] , " Capital ".

Rodina

Bus Cresen

V roce 1992 si podle vlastního vyjádření zahrál roli čaroděje Busa Kresenyi ve filmu o uzlovém dopise „Vnoučata Dazhbogu “, který podle Asova podle jeho scénáře natočil režisér A. D. Saranduk na Tsentrnauchfilmu . filmové studio [1] [5 ] [21] [22] . Poté se Asov stal známým jako Bus Kresen [3] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] , i když sám tvrdí [21] , že toto jméno není jeho osobní jméno ani jeho tvůrčí pseudonym.

Kreativita a nápady

Asov je autorem mnoha „překladů“ „ Knihy Veles “ [31] , které vědci považují za hrubý padělek. Právě díky jeho četným publikacím v 90. letech se stala všeobecně známou jako „Velesová“, a nikoli „Vlešová“, jak tomu bylo původně v publikacích S. Lesnoye [31] . Do roku 2007 vyšlo více než 10 různých vydání Asovova překladu Knihy Velesovy .

V Asovových publikacích je jazyk „Velesovy knihy“ „vylepšen“ a poněkud blíže praslovanské a raně východní slovanské realitě (je zaveden plný souhlas –  stejně jako v názvu pomníku jsou některé fonetické polonismy a pozdní ukrajinismy eliminováno , místo kombinací jako en jsou zavedeny yuses , je diskutována údajná podobnost některých rysů textu s jazykem březové kůry ) [14] . Obecně jsou však podle Asova jazykové či historické argumenty při posuzování pravosti Knihy Veles vedlejší, „hlavní potvrzení pravosti... pochází z osobní duchovní zkušenosti. Samotný duch Knihy Veles mluví o autenticitě, jejím mystickém tajemství, velkému kouzlu slova“ [13] .

V mnoha vydáních text „Velesovy knihy“ doplnil Asov řadou dalších děl, jako jsou „Slovansko-ruské védy“ – „Písně ptáka Gamayuna“ a „Kniha Kolyada“ „zrekonstruovaná“ Asova a vydal padělatel [32] A. I. Sulakadzev na počátku 19. století pseudopohanské texty, např. „Yarilinova kniha“, „Trizna Boyanova“ [33] . Na rozdíl od názoru vědců, který byl zaveden od dob Sulakadzeva, je Asov nepovažuje za falešné, ale za skutečné kompozice, nabízí vlastní čtení a rozbíjení slov. „Songs of the bird Gamayun“ je „jakási autorská stylizace, která je založena na pseudorekonstrukci hypotetického“ uzlíkového písma „starých Slovanů, identifikovaného sestavovateli sbírky [„Ruské védy“] s tzv. legendární " rysy a střihy "" [34] .

Asovovy komentáře k textu Knihy Velesovy čtou soubor slovanských pohanských bohů s jejich atributy a funkcemi. Oddíl „Teologie knihy Veles“ odhaluje podstatu náboženství. Jako všechny pohanské víry má toto náboženství kmenový, kmenový nebo národní charakter, je omezeno na jedno etnikum, proto je jeho původ autochtonní. Ale protože je toto náboženství ve spojení s indoárijskou nebo indickou kulturou, tvrdí se, že Slované nebo Rusové jsou původem stejně starověcí jako národy Hindustánu, nebo podstatně starší, pokud jejich historická paměť začíná 45 tisíciletími před naším letopočtem. E. V tomto ohledu Asov cituje slova O. V. Skurlatové: „Ne pripjatské bažiny, kam se nás někteří archeologové snaží zahnat, ale rozlehlá rozloha euroasijských stepí až k Amuru – to je náš skutečný domov předků “ [14] .

Asov je také autorem velkého množství pseudovědeckých prací o historii a mytologii, tak či onak spojených s Knihou Veles. Jeho spisy zahrnují velké množství příkladů amatérské lingvistiky , zejména etymologických [35] .

Od konce 90. let Asov rozvíjel „ hyperborejskou myšlenku“ [12] . Chronologické výpočty Knihy Veles začínají 45 tisíc let před naším letopočtem. E. [14] . Podle jeho názoru slovanský etnos vyčníval nejprve z boreální rodiny , poté z rodiny indoevropských národů . Psal o „starověkých válkách lidí bílé a černé rasy v Evropě“ během pozdního paleolitu , myšlenka, která má zdroj v esoterických konceptech antropogeneze a odpovídá myšlence velkého -škálové mezirasové války definující historii , běžné v rasistickém (včetně „árijského“) diskurzu. Podle Asova se v 7.-4. tisíciletí př. Kr. E. Poloostrov Kola byl ve svých přírodních podmínkách podobný modernímu Krymu. Asov přijímá výsledky amatérských výprav filozofa V. N. Demina , který údajně objevil stopy Hyperborei. Příběh začíná „blaženým životem“ na ostrovech v Severním ledovém oceánu, kde se nacházel „domov předků Slovanů“ a kde „předchůdci bílé rasy“, kteří již vyznávali „ védské přesvědčení “, šťastně žili mezi „kvetoucí zahrady “. Hyperborea pokrývala území daleko na jihu, kde na místě dnešní Moskvy ve 4. tisíciletí př. Kr. E. "Moskva Hyperborean" byla založena.

Prudký chlad přinutil „bílou rasu“ opustit svá obyvatelná místa a vydat se na toulky. Z Hyperborea přivedl "praotec Arius (Oriy)" (v jiných publikacích - "bůh Slunce, Yar ") na jižní Ural " árijské " národy, které Asov ztotožňuje se Semirechye . Podle Asova je Arkaim pod jménem „Kayle-grad“ nebo „Kalitsa“ zmíněn v „Knize Veles“. Žil tam král Yima , „předek cimmeřských slovanských rodin“ (ve skutečnosti král z íránské mytologie ), jehož skutečné jméno bylo podle Asova Bogumir. Pod jeho vedením vznikla obrovská říše od Číny po Afriku. Asov uvádí variaci konceptu „árijsko- semitské konfrontace“ charakteristické pro árijský mýtus: „árijská“ říše Bogumir- Yima byla zničena zlými silami vedenými tříhlavým drakem Zohakem , synem krále král , nepřítel Yimy z íránské mytologie). Ze Semirechye se „Árijci“ usadili v Číně, Indii, Mezopotámii, oblasti Dněpru a západní Evropě. V souladu s myšlenkou „Árijců“-kulturistů (distributorů vysoké civilizace a kultury), která je také charakteristická pro árijský mýtus, Asov píše, že „Árijci-Slované“ vytvořili všude „velké státy“ a přinesli „vysoké védská kultura“. V Evropě se střetli s „lidmi černé rasy“. Při svém pohybu na jih „lid bílé rasy“ vytlačil „černochy“ z Evropy a Asie do Afriky. Podle Asova měli Turci a Slované společné kořeny a kmeny „bílé“ a „žluté“ rasy se sešly ze Severu a společnými silami vytlačily „černolící“. Navíc v souladu s esoterickými představami o změně kořenových ras Asov tvrdí, že „Árijci“, kteří přišli ze severu, pohltili jižní „potomky Atlanťanů“, přistěhovalce z Atlantidy .

Pod vedením knížete Mos prováděli „předkové Slovanů“ úspěšná vojenská tažení nejprve do západní Asie, kde vystupovali pod jménem „Árijci“, a poté do Evropy. V oblasti Kavkazu založili Tróju , „druhý Arkaim“. Skythové a Sarmati jsou Asovem nazýváni „slovansko-árijskými“ národy. Poté, co Slované přišli do středního Ruska, kde znovu založili Moskvu, „třetí Arkaim“, který dostal své jméno od jména prince Mos. Asov později změnil svůj koncept. Místo knížete Mos ukázal na hlavu Slovanů, praotce Aria, který utekl před drakem, který zabil všechny potomky Bohumíra. „Árijci“ odešli bojovat nejprve do Malé Asie a poté do Evropy. Asov již nezmiňuje ani „druhého“ ani „třetího“ Arkaima. O Palestině mluví jako o „zemi Pelasgů “, údajně blízkých příbuzných Slovanů. "Dobří Árijci" nebo " Hiberiané " znovu dobyli Palestinu od Pelištejců nebo "Pelasgiů". Asov reprodukuje jednu z myšlenek konceptu „árijsko-semitské konfrontace“ a tvrdí, že Židé zkreslili tradice Pelasgů a připisovali si činy „árijsko-kiberských“. Na základě běžného antisemitského stereotypu píše, že „Židé tehdy nebojovali, ale jako vždy zvítězili v době míru (obchodem, lichvou, kněžskou činností atd.). Podle jeho názoru měli David a Šalomoun "árijskou" krev, takže Ježíš Kristus je "potomek Aria a Dazhboga " a příbuzný Slovanů. Zdrojem myšlenek o „árijství“ starověkých Izraelitů je kniha Základy 19. století od ideologa árijského mýtu a rasového antisemitismu Houstona Chamberlaina . Asov po Chamberlainovi nazývá Pentateuch „tendenčním přepracováním árijských tradic“.

„Slovanští Rusové“ se usadili v „Ruskolani Antii“, „prvním slovansko-ruském státě“ s centrem v Kijaru neboli Kyjevě Antském. Princ Bus Beloyar (Starý autobus [14] ) zde šířil „védskou víru“ spolu s doktrínou Rule, Reveal a Navi (jak následovat „Cestu Rule“ [14] ). Bus porazil nepřátele, včetně vůdce Gótů Germanaricha . Nakonec byl poražený Bus ukřižován ( Bůh nebo Bus , vůdce Antů, byl skutečně ukřižován Góty). To se podle Asova stalo historickým základem pro „legendu“ o ukřižování Ježíše. Křesťané „Ruskolani“ a Bosporu uznali Bus jako Krista a Bus, stejně jako Kristus, byl vzkříšen třetího dne v neděli [12] .

Na základě své interpretace údajů Sulakadzeva a knihy Veles nabízí Asov „rekonstrukce“ biografií řady postav pohanského Ruska III-IX století neznámých historickým pramenům: mágů a knížat Bogumir, Bus Beloyar , Yagaila Gan (podle Asova, tvůrce Knihy Veles) a další, konstruuje nové slovanské bohy - Kryshen, Vyshen, Chislobog. Myšlenka, že Svarog , Perun a Svyatovit jsou „předkřesťanská trojice “, vznikla pravděpodobně pod vlivem prací sovětského akademika B. A. Rybakova (kritizovaného řadou vědců [36] [37] [38] ) a jsou určeny dokázat vyspělost předkřesťanského náboženství v Rusku [39] .

Asov tvrdí, že každých 532 let (období co do počtu let odpovídá křesťanské velké indicii , ale konkrétní velké indicie nejsou spojeny s Asovovou chronologií) se rodí „velký učitel světa“. Takovou postavou byl Bus Beloyar , který se podle Asova narodil 20. dubna 295, tehdy - Yagailo Gan (postavu „Yagailo Gan smerd“ beletrizoval A. I. Sulakadzev ), který sestavil „Velesovu knihu“ („my mají právo uznat takového Učitele, tvůrce knihy VK [“Velesova kniha”]”), původem z Polska, jak Asov vysvětluje polonismy ve svém textu (aniž by vysvětlil, proč Jagiello nezná dobře polské nosovky, vložil je do „Velesova kniha“ není na místě a proč se Asov snaží z těchto polonismů textu odstranit). Asov napsal, že Jagiello Gan se narodil v roce 791 (proto Busu a Jagiello dělí 496 let a ne deklarovaných 532 let) [14] .

Asov doplnil „Knihu Veles“ o „nové“ části - „ Boyanova hymna “ a „nápis na pomníku prince Busa“. "Nápis na pomníku Boyan" Asov objevil ve Státním historickém muzeu . Je to hinduistický hymnus obsahující opakování posvátné slabiky Óm . Asovův komentář uvádí, že před rokem 368 Bus zreformoval slovanský kalendář a pravoslavná církev v Rusku jej používá dodnes [14] . V publikaci z roku 2008 Asov psal o „jarilinové knize“, kterou „otevřel“, podle níž Moskvu založil 15. května 316 Ilja Muromec , který je zároveň bohem Horem a Jiřím Vítězným [12] .

Asov používá okultní představy o změně „divoké éry Ryb“ na „šťastnou éru Vodnáře “. Souhvězdí Ryb je spojeno s Izraelem a křesťanstvím a souhvězdí Vodnáře s Ruskem. Všemocnost zlého a zrádného Černoboga (" Princ tohoto světa ") je spojena s Izraelem a křesťanstvím . Epocha Ryb, kdy lidé zapomínali na své původní bohy, trvala poslední dvě tisíciletí a přinesla jim nesčetné pohromy. Brzy však přijde nový zlatý věk , kdy se „duchovní střed světa“ vrátí do Ruska. Asov vyzývá archeology, aby studovali různé přírodní geologické útvary jako památky „árijského“ starověku [12] .

Na základě Velesovy knihy vytvořil Asov „slovanskou ruskou (slovanskou) myšlenku“, podle níž původní „védská“ tradice, podle jeho názoru, zachovaná v knize Veles, je základem většiny moderních náboženství, která toto zkreslila. tradice. Asov považuje Ježíše za potomka Aria Osednyi, vnuka Dazhboga, zmiňovaného v Knize Veles (obměna árijského křesťanství [40] ). Podle Asova „Védisté ​​[kteří uznávají pravost Knihy Veles] věří (a vědí), že ještě před Ježíšem Kristem přišli ke Slovanům a jiným národům Boží Synové. Mesiáš, Syn Boží, také přišel 400 let po Kristu “- Princ Ruskolani Manžel Right Bus Beloyar. Kříž je jím považován za „védský“ symbol [41] . Podle Asova "je nutné probudit dřímající vědomí národa", "ruská védská kultura by měla a může zaujmout místo ve světové kultuře neméně čestné než indická védská kultura." Navrhuje, aby moderní Rusko přijalo „slovansko-árijskou (védskou)“ myšlenku jako národní . Asov se distancuje od ultranacionalistů a fašistů, ale podporuje projevy proti „mezinárodnímu sionismu“ [12] .

Na základě „árijských“ interpretací Arkaima a „objevů“ Demina zorganizoval Asov „vědeckou a archeologickou“ expedici „Kavkazský Arkaim“ na severní Kavkaz k výběžkům Elbrusu , kde očekával, že najde stopy jednoho z „nejstarších slovanských civilizací“. Po první sezóně poblíž hory Tuzluk na náhorní plošině Irahit-syrt v létě 2001 členové expedice oznámili nález ruin „starověkého chrámu“ nebo „observatoře“, „osady“ a stop po tavení železa, které údajně potvrdil Asovovu hypotézu o poloze legendárního města Kiyar, hlavního města „staroslovanského státu Ruskolan“. Jako důkaz však byly předloženy přírodní a moderní předměty vytvořené člověkem. Takže za „antické pozůstatky“ si účastníci vzali pyramidy z kamenů, které na kopcích zanechali místní pastýři. Asov prohlásil náhorní plošinu Irahit-Syrt za "svatou zemi", " Iriem " starověkých legend. Tvrdil, že v roce 2007 objevil na vrcholu hory Beshtau „chrám Slunce“ z předskytských časů [42] .

Vliv

V roce 1992 Asov vydal knihu „Ruské védy. Písně ptáka Gamayun. Veles Book" v nakladatelství časopisu " Science and Religion ", kde byl redaktorem oddělení dějin Slovanů. Publikace obsahuje text „Knihy Veles“, vytvořené „Velesovitsou“ s překladem Asova, v tiráži pojmenované čarodějem Busem Kresenem. Tato publikace s nákladem mnoha tisíc a zaslanou poštou do všech knihoven se stala informační příležitostí pro masivní rozšíření rodnověrství [11] .

Asov vlastní nejslavnější z četných překladů Knihy Veles [35] . Ve většině děl zastánců pravosti Knihy Veles je citován právě Asovův „překlad“ a na jeho základě je postavena úvaha [43] . Asov je dobře známý jako novopohanský spisovatel a ideolog [35] . Díla Asova nebo z nich čerpané myšlenky jsou oblíbené mezi některými rodnověrci, kteří na jejich základě vytvářejí vlastní učení [12] . „Folklorní“ myšlenky Miroljubova a Asova jsou použity zejména v pseudohistorické publikaci „Ruská Chazarie. Nový pohled na historii “v roce 2001, sestavil Jurij Petukhov . Autoři podezírají profesionální výzkumníky z nedůslednosti a nevhodnosti [14] [44] .

Publikace Asova a jeho podobně smýšlejících lidí v časopise Science and Religion , stejně jako Kniha Veles, sloužily jako hlavní zdroje Slovansko-Árijských Véd , spisů novopohanského hnutí Ynglistů (většina pravděpodobně, napsal zakladatel a šéf hnutí Alexandr Khinevich ve spolupráci s dalšími) - v části starověké historie [45] , i když sám Asov je v komentářích ke „slovansko-árijským védám“ nazýván „muž s velkou fantazií." Ynglisté považují „stará ruská védská písma“ za posvátná, mezi něž patří Kniha Velesova nebo Ruské védy (Kniha Veles v Asovově zpracování) [46] . Sám Asov věnoval Kiněvičovi brožuru s názvem „Instrukce pro vytvoření ‚nechutné‘ sekty pomocí internetu“ [47] .

Podle historika V. A. Shnirelmana jsou Asovovy myšlenky díky velkému oběhu knih ruským čtenářům známější než vědecké koncepty [12] .

Kritika

Jak někteří zastánci pravosti Knihy Velesovy (ukrajinský literární kritik B. I. Jacenko a také autor vlastního „překladu“ Knihy Velesovy), tak zastánci vědeckého pohledu na falzifikaci díla ( O. V. Tvorogov , A. A. Alekseev ) poznamenávají svévoli Asovových [48]interpretací v jeho „překladech“, blíže nespecifikované změny v pravopisu a textu samotné Velesovy knihy, nekompetentnost ve slovanské gramatice atd. Dmitrij Dudko [49] ) a zastánci jeho pravosti ( Gennadij Karpunin , Nikolaj Slatin ), Asovův „překlad“ obsahuje chyby, předsudky a fantazie [50] .

Asovem popsaný publikační postup podle kritiků vypadá jako parodie na filologické dílo. Některé z Asovových dodatků berou v úvahu kritiku lingvistů ohledně prvních vydání Knihy Veles, ale nebyly učiněny jako výsledek textové práce, ale ve snaze dodat textu důvěryhodnost. Asov výrazně opravil pravopis textu. Použil písmena, která původně v textu nebyla (např. ve vydání z roku 1995 zavádí „ yus small “, které plní funkci „yus small“ i „ yus big “ a oba znaky se liší pouze velikostí, v souladu s názvem písmen a nikoli nápisy, jak tomu bylo ve skutečnosti). Nahradil řadu písmen jinými bez dostatečného důvodu (nahradil „a“ a „ѣ“, „e“ a „ѣ“, „o“ a „b“, „b“ a „b“, „c“ a „ h"). Asov také opravil vynechání samohlásek. Tyto opravy však častěji přibližují text nikoli normám staroslovanského pravopisu, ale normám moderního ruského jazyka. Tyto opravy také vnesly do textu řadu chyb. Některé Asovovy pozměňovací návrhy zvyšují náhodnost textu. Vynechání samohlásek v původním textu je považováno za napodobení indického písma dévanágarí. Odstraněním těchto mezer Asov neúmyslně eliminoval jeden z „árijských“ prvků díla. Asov ve svých „pravidlech“ nestanoví všechny změny, které v textu provedl. Takže fráze „Manžel má pravdu, jděte do hrobu“ Asov se změnil na „Manžel má pravdu, jděte na mytí“ s překladem „Manžel pravice vystoupil do amvenitsa“. Podle Asova zde mluvíme o vědě o starém autobusu, který sleduje „cestu pravidla“. „Amvenitsa“ ( kazatelna ) má podle Asova nejen řecký, ale také slovanský původ, z „mov“, což znamená „řeč“. Asovovy opravy obecně slouží k odstranění chyb Yu.P. Mirolyubova (emigranta, jednoho z prvních nakladatelů a pravděpodobného autora Velesovy knihy), na které upozornila kritika. Asov tvrdí, že Miroljubov měl „zvláštní a vágní představy o jazyce“ a bez jakékoli přesnosti zkopíroval text z desek.

Kniha Velesova se dochovala ve čtyřech exemplářích. Asov vybral texty, které nejvíce odrážely protograf , ale učinil tak svévolně. Jazyková nejednotnost Velesovy knihy, která je hlavním argumentem pro její nepravdivost („Velesova kniha“ je psána směsí moderních slovanských jazyků s libovolným zkreslením slov, chaotickou fonetikou, morfologií a syntaxí), Asov vysvětluje tím, že „texty byly psány v různých dobách a nositeli různých dialektů staroslověnského jazyka“. Nesystematičnost textu však naznačuje, že jazyk tohoto díla není přirozeným jazykem ani jejich směsí jakékoli doby. V jiné knize Asov píše: „Nyní můžeme s jistotou říci, že v pomníku samotném nejsou žádné pozdější „vrstvy“ ani v jazyce, ani v myšlenkách a informacích, které by bylo možné připsat pozdější době... Samotný pomník byl vytvořen přesně v 9. století". Pro toto datování nejsou uvedeny žádné argumenty. Autor 9. století Asov přiřazuje jméno „Yagailo Gan". Tuto postavu vymyslel Sulakadzev (v Sulakadzev - „Yagailo Gan smerd"). Podle Asova , pochází z Polska, proto v roce V textu jsou polonismy, ale není vysvětleno, proč Jagiello vkládá polské nosovky nemístné a proč se Asov snaží tyto polonismy z textu eliminovat. Asov konstruuje celou biografii pro Jagiella Gana .

Asov také doplnil „Velesovu knihu“ částmi, které v ní chyběly - „ Boyanova hymna “ a „nápis na pomníku prince Busa“. "Boyanův hymnus" je skladba A. I. Sulakadzeva , známého padělatele 18.-19. století. Text je psán písmem připomínajícím skandinávské runy, většinou převedená církevně slovanská a ruská písmena. Text doprovází „překlad“ od Sulakadzeva. Originál s transkripcí Yu. M. Lotmana a překladem Sulakadzev vydal Lotman. Asov provedl vlastní transkripci a překlad, který se výrazně lišil od výše uvedeného, ​​čímž působil dojmem odlišných textů. Transkripce a překlad jsou založeny na amatérském lingvistickém výzkumu, vycházejícím převážně z libovolných interpretací (Asovovo slovo „svědek“ má v genitivu koncovku -si, tj. „poslouchej“; „vrgu“ znamená „Svarog“; tvar „poslouchej“- sloveso s významem „poslouchat“ atd.) nebo pozdější formy ruského jazyka (například Asov často vkládá zájmena s některými slovesy, kde je jejich použití nepřijatelné, protože samotná forma slovesa obsahuje informaci, že později, když slovesný systém se zjednodušilo, začalo se přenášet zájmeno). Asov libovolně datuje Hymnus do 4. století. „Nápis na pomníku Bojany“ Asov „našel“ ve Státním historickém muzeu. Ve skutečnosti je to hinduistický hymnus s opakováním posvátné slabiky Óm .

Asovův „etymologický výzkum“ patří do oblasti pseudolingvistiky: například podle Asova jsou „řečtina“ a „hřích“ příbuzná slova, jako „pravda“ a „zdroj“, čaroděj je odvozen od „chara“ („brýle“ “). Stejně tak jsou všechna etnonyma vytvořena v samotné Knize Veles a v komentářích.

Podle filologa A. A. Alekseeva Asov prokazuje neznalost psaných textů starověkého Ruska a jihoslovanských zemí, neznalost historie slovanských jazyků a nepochopení významu lingvistických faktů, kterých se týká. Alekseev poznamenává, že je nemožné úspěšně studovat jediný text a nevědět nic o ostatních. Alekseev poznamenává, že vydavatel svévolně nebo v zájmu svého konceptu mění čtení textu, dopouští se padělání, falšování.

Podle Alekseeva Asov hájí pravost Knihy Veles v rámci novopohanského systému hodnot. Kniha Veles je zdrojem novopohanského náboženství. Alekseev poznamenává, že náboženské přesvědčení nelze potvrdit ani vyvrátit historickou gramatikou ruského jazyka. Asov ve svých komentářích neodkazuje na díla Mirolyubova, podle Alekseeva, aby obecnému čtenáři neukázal identitu stylu a myšlení textu Velesovy knihy s jinými díly Mirolyubova napsanými před vydání Velesovy knihy [13] [14] .

Historik V. A. Shnirelman poznamenává, že Asovovy konstrukce jsou založeny na svévolných interpretacích („konstrukce grandiózního mýtu“) falešných textů (zejména Knihy Veles), řady mytologických zápletek a historických zdrojů. Asovovy myšlenky jsou v rozporu nejen s historickými údaji, ale i s původním obsahem knihy Veles. Zdrojem konceptu Asova jsou esoterické představy o změně a konfrontaci ras, díla jako Chamberlainovy ​​knihy a obecně obecné schéma árijského mýtu, které zahrnuje takové představy, jako je severský „hyperborejský“ rodový domov "Árijci", kteří vyznávali velkou "védskou víru", jejich přesídlení na jih v důsledku klimatických změn, příchod do Semirechye, které se stalo "druhým domovem předků Árijců" a další osídlení, které je přivedlo k jiným národům vysoké civilizace a kultury a věčný odpor vůči jejich rasovým či kulturním nepřátelům vůči Židům („Semité“, Židé) [12] .

Historik N. A. Sobolev nazývá Asova padělatelem. Mezi falzifikáty Asova se odvolává na „Písně ptáka Gamayuna“ (uvedené autorem jako rekonstrukci „ uzelového psaní starých Slovanů “), „Hvězdnou knihu Kolyady“ (autor uvádí na neurčito „lidové knihy“ sestávající z příběhů jeho babičky, jeho vlastních myšlenek atd.), „Zlatý řetěz: Mýty a legendy starých Slovanů“ (pokračuje v myšlenkách Jurije Mirolyubova při hledání spojení mezi ruským pohanstvím a védskými kultura). Sobolev také charakterizuje Asova jako autora velkého množství zfalšovaných publikací – děl, ve kterých je falšování považováno autorem těchto děl za důvěryhodný zdroj. Kromě toho Sobolev poukazuje na to, že „ fragmenty knihy A. I. Asova „Ruské védy“ se ukázaly být součástí nejméně tří školních literárních programů ... a tedy učebnic literatury pro 5. třídu střední školy “, a také že " Ruské védy se doporučují pro samostatnou četbu v 6. ročníku (pro školy s hloubkovým studiem literatury, gymnázia a lycea) " [51] [52] .

Autor pseudohistorických myšlenek o historii ukrajinského lidu B. I. Jacenko [45] , zastánce pravosti Knihy Velesovy, sestavil velký seznam chyb v „překladu“ Asova. Tato část Jacenkovy knihy se nazývá „Ne překlad, ale fikce“. Jacenko kritizuje Asovův překlad Knihy Velesovy, navíc na základě přeskupeného textu. „O. Asov se vyznačuje širokým naivně-intuitivním výkladem celých fragmentů, zpravidla daleko od VK, ale doslovně zarámovaných. Osa kroměі řeč, de zovsіm výtvory zmіst VK". Yatsenko poukazuje na několik příkladů takového „překladu“ a poznamenává: „O. Toto zatemnění nelze nazvat ani překladem, ani literárním převyprávěním, ani opětovným spánkem, protože v této otrocké fikci mayzhe ve světle paměti není nic ztraceno“ [53] .

V květnu 2012 tři velká sdružení domorodé víry v Rusku („ Kruh pohanské tradice “, „ Svaz slovanských společenství slovanské domorodé víry “, „Velesův kruh“) uznaly Asovovy teorie založené na mytologii a folklóru za pseudovědecké a škodlivé pro lidstvo. „Slovanská víra“ [29] .

Asov napsal, že akademik B. A. Rybakov změnil názor na Knihu Veles po zveřejnění článků Ju. K. Begunova a publikací a překladů samotného Asova. Tato tvrzení nejsou podložená. Asov také poznamenal, že Rybakov přišel na podporu svého výzkumu v článku v Science and Religion (1992). V citované poznámce Rybakova se však o pravosti Velesovy knihy nic neříká [54] . Ve skutečnosti Rybakov pracoval jako součást skupiny vědců z Akademie věd SSSR, která se zabývala otázkou pravosti Velesovy knihy a dospěla k závěru, že jde o padělek [51] . Asov píše, že Rybakovovo autorství v této publikaci bylo „v podstatě zfalšováno“, ale toto tvrzení ponechává bez důkazu [54] . Rybakov nesdílel pravost Knihy Veles ani v pozdějším období svého života: syn B. A. Rybakova, historik Rostislav Rybakov , v rozhovoru pro Literaturnaja Gazeta poznamenal:

Vzpomínám si na poslední zasedání předsednictva katedry, na kterém vystoupil B. A. Bylo to dlouhé, všichni byli unavení, a když dostal slovo, bylo telegraficky krátké: „Před historickou vědou existují dvě nebezpečí. kniha Veles. A - Fomenko . A posadil se na své místo. Ve skutečnosti se to stalo jeho svědectvím nám historikům [55] .

Historik I. V. Ljovochkin , který byl také kritický ke Knize Veles, kvůli zvláštnostem vědecké prezentace, uvedl některé modální obraty, které použil Asov, jako možné pochybnosti o nepravosti Knihy Veles, v důsledku čehož byl Ljovochkin nazýván zastáncem jeho pravosti a recenzentem pro dvě vydání. Za tímto účelem mu Asov přisoudil neexistující frázi. „Ruské védy“ Asov Ljovočkin popsal jako kuriozitu [51] .

Asov a novopohanský autor Valerij Skurlatov [ A. V.tvrdili, že archeolog, akademik[57], stejně jako O. Skurlatova56] [45] ). Taková prohlášení Artsikhovského však nenacházejí potvrzení. Tvorogov napsal:

Student a spolupracovník A. V. Artsikhovského V. L. Yanina , stejně jako akademik B. A. Rybakov , který ho důvěrně znal, nikdy od zesnulého archeologa neslyšeli prohlášení ve prospěch VK (B. A. Rybakov mi to řekl v osobním rozhovoru. D S. Likhachev také konkrétně adresoval podobnou otázku V. L. Yaninovi). A poselství O. Skurlatové, že A. V. Artsikhovskij „považoval za docela pravděpodobné“, že VK „odráží skutečnou pohanskou minulost Slovanů“, se objevilo po smrti vědce a zdá se krajně pochybné [58] .

Asov také odkazuje na osobní rozhovor s Rybakovem, ale tvrdí, že mu řekl opak [56] .

D. S. Loginov (zastánce pravosti Knihy Veles) napsal:

Tradičně se mezi zastánci pravosti dokumentu věří, že A. V. Artsikhovskij se kdysi vyslovil pro jeho pravost. O povaze a obsahu jeho slov se však můžeme jen dohadovat, neboť archeolog VK nevěnoval jedinou práci a náznaky jeho kladného hodnocení památky jsou poněkud podobné historiografickému mýtu [59] .

Odpovědi na kritiku

Podle filologa A. A. Alekseeva se Asov v hodnocení zástupců vědecké komunity vyznačuje apelem na skutečnou nebo zdánlivou konfesní příslušnost vědců. O slovanském filologovi A. Kh. Vostokovovi napsal: „A. X. Vostokov ... který udělal mnoho pro ruskou pravoslavnou kulturu, byl úzce konfesijně orientovaný. Pro něj ruské pohanství jako kultura neexistovalo.“ Asov o kritikech pravosti Knihy Veles napsal: „Je škoda, že se mnoho úsilí vynakládá na boj proti darebákům ... spory do ideologických. Alekseev v tomto ohledu poznamenává, že dějiny ruského jazyka a ruské literatury jsou oblastí pozitivních znalostí, které nelze podat upřímným způsobem a nejsou předmětem víry [ 13] .

Bez platných vědeckých argumentů Asov ostře kritizuje vědce, kteří popírají pravost Knihy Veles, především medievalistického filologa O. V. Tvorogova , autora řady speciálních studií Knihy Veles. Asov zcela odmítá kompetence Tvorogova [13] , obviňuje ho z „amatérství“ [51] (ve skutečnosti byl Tvorogov největším badatelem a vydavatelem památek staré ruské literatury) [13] . Akademik D. S. Lichačev (autor zásadních děl o dějinách ruské literatury a ruské kultury, který významně přispěl ke studiu starověké ruské literatury a umění) Asov nazývá „pseudovědcem“ a „zaměstnancem GPU “. Asov píše o historikovi I. V. Ljovočkinovi , že tento nejprve kladně zhodnotil (což není pravda) rukopis Velesovy knihy, a poté změnil svůj úhel pohledu, v důsledku čehož „přešel do povýšení“ ( což také není pravda). N. A. Sobolev napsal: „Kromě přímého falšování textu A. I. Asov následně napadl I. V. Levochkina, D. S. Lichačeva a další vědce, kteří byli odpůrci pravosti knihy Vlesovaja, řadou nepodložených obvinění, ale snažili se uvést čtenáře v omyl. Ve skutečnosti se uchýlil k metodám „ černého PR “ nepřijatelným ve vědecké kontroverzi“ [51] .

Význam Vlesových knigi, které vědecká obec považuje za primitivní padělek, Asov vysoce oceňuje. Domnívá se, že „ředitelé a vedoucí příslušných kateder všech významných ruských univerzit a odborných výzkumných ústavů (zejména Ústavu ruského jazyka, Jazykovědného ústavu, Ústavu slavistiky a balkanistiky)“ by měli vyjádřit své podrobný názor na otázku jeho pravosti. Pokud se tak nestane, podle Asova odmítá uznat existenci ruské slavistiky [13] .

Asov vyjadřuje svým odpůrcům urážlivé výtky. Podle Alekseeva Asov v diskusi ukazuje „hrubost, podrážděnost a vynalézavost. K vyvrácení jeho útoků proti A. Kh. Vostokovovi, A. N. Pypinovi , M. Sheftelovi nebo O. V. Tvorogovovi by se musely opakovat, ale to je neslušné“ [13] .

Publikace

Knihy

knihy

Publikace v časopisech

články 1977 1981 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1999 rok 2000 rok 2001 2002 2003 rok 2009

Rozhovor

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 „Můj život je podstatou služby Busovi, proto jsem si v roce 1990 v prvním vydání příběhu ze sbírky Jaropolchské pohádky říkal Alexander Busov. A proto jsem v roce 1992 ve studiu Tsentrnauchfilm při natáčení filmu „Vnoučata Dazhbogu“ dostal roli čaroděje Busa, kterému jsem říkal Kresen (tenkrát jsem měl narozeniny a narodil jsem se v r. června ve staroslověnštině „Kresen“). Toto jméno se objevilo ve scénáři k obrázku a já jsem si nemyslel, že budu ten, kdo bude hrát tuto roli. Ale maskérka ze mě za pět minut vytvořila takového kouzelníka, kterého si ani neumíte představit. Herecké řemeslo mi nebylo cizí, řadu let jsem působil i v divadle, se světem kinematografie, stejně jako s televizí, jsem se nepřestal kamarádit dodnes. — Autobiografie A. I. Asova  // Oficiální stránky A. I. Asova. Archivováno z originálu 14. června 2015.
  2. ↑ 1 2 3 4 Asov A. I. Identifikace pro LJ  // Oficiální kanál A. I. Asova. - Youtube , 14.06.2015.
  3. ↑ 1 2 Reznikov, 2012 , Alexander Igorevič Asov (bývalé příjmení - Baraškov, pseudonym - Bus Kresen) - spisovatel, známý zejména jako překladatel, komentátor a vykladač Velesovy knihy (VK). V roce 1992 vydal svůj první překlad VK. Asov uvedl plnou shodu v názvu knihy: začal psát "Velesov", a ne "Vlesova kniha". Jméno se nyní stalo běžným.
  4. ↑ „Tento livejournal je vlastně můj. A opravdu jsem A. I. Asov (podle pasu). Toto je také odkaz pro Wikipedii, protože se zeptali.” - Asov A.I. Top příspěvek: proč vznikl časopis a pravidla pro hosty  // LJ . — 21.03.2035. Archivováno z originálu 14. června 2015.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Asov A.I. Poznámky pro opravu článku na Wikipedii  // LJ . - 19.06.2016. Archivováno z originálu 19. června 2015.
  6. ↑ 1 2 3 4 Popov, 2010 , Asov (Barashkov) Alexander Igorevič vystudoval katedru geofyziky a postgraduální studium na Moskevské univerzitě, str. 173.
  7. ↑ Reznikov, 2012 , Alexander Igorevič Asov (bývalé příjmení - Baraškov, pseudonym - Bus Kresen) - spisovatel, známý zejména jako překladatel, komentátor a vykladač Velesovy knihy (VK) ..
  8. ↑ „Ve 30. a 40. letech, kdy byli téměř všichni Asové potlačeni, bylo otcovo příjmení změněno. Stal se jím Baraškov. Kdysi jsem také nosil toto příjmení, ale pak jsem obnovil příjmení “- Asov A.I. z Atlanty, Árijci, Slované. - M .: Aleteya , 1999. - S. 295.
  9. ↑ 1 2 Shnirelman, 2012 .
  10. ↑ 1 2 Beskov, 2017 , str. jedenáct.
  11. ↑ 1 2 Gaidukov, 2016 , str. 45.
  12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Shnirelman, 2015 , Kapitola 7. Mýty ruského novopohanství: nacionalismus, megalomanie a traumatické vědomí, sekce Světlo ze severu.
  13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Aleksejev. Opět o "Velesově knize", 2004 , str. 94-108.
  14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Aleksejev. Kniha Veles: analýza a diagnostika, 2004 , s. 128-147.
  15. ↑ 1 2 Asov A. I. 100 faktů o mně za rok 2010  // LJ . - 09.03.2010. Archivováno z originálu 15. června 2015.
  16. ↑ „Jméno: Alexander Igorevič Barashkov, skupina: 630, oddělení: fyzika mořských a suchozemských vod“ – Fyzikální fakulta Moskevské státní univerzity, vydání z roku 1987. Obecný seznam  // Databáze absolventů na oficiálních stránkách Fyzikální fakulty Moskevské státní univerzity. Archivováno z originálu 19. června 2015.
  17. ↑ Popov, 2010 , Člen redakční rady časopisu "Science and Religion", str. 173.
  18. ↑ Prokopenko I. S. Území bludů  // REN-TV .
  19. ↑ Ljachovická. Tajemství "Velesovy knihy"  // TV Center . — 1998.
  20. ↑ Hlasová televize. Tajná znamení: Kniha kouzel  // TV-3 . — 2008.
  21. ↑ 1 2 "I. 1. Nepublikuji pod pseudonymy. Moje skutečné rodinné příjmení je ve skutečnosti Asov. Ten, který mí dědové-pradědečkové nosili v přímé linii kdoví kolik století, a ten, který je nyní v pase. Už dávno jsem publikoval pod pseudonymy (příjmení i v rodině) několik článků kvůli politice časopisu, kde jsem pracoval, protože redaktoři nejsou autoři a jedno jméno by v časopise nemělo blikat příliš často. Odtud ten zmatek, který stále replikují nejrůznější zastánci konspiračních teorií.
    Dodatek: Jméno Bus Kresen není můj pseudonym. To je role, kterou jsem hrál ve filmu „Vnoučata Dazhbogu“ (Centrnauchfilm, 1992, r. A. T. Saranduk). Je to také jméno literárního hrdiny a starověkého autora „Songs of the Gamayun Bird“, které jsem znovu vytvořil v roce 1992 (v tomto vydání se říká, že Bus Kresen žil „před tisíci lety“, ale cítím spřízněnost s mu). Také čaroděj Bus Kresen je prastarým autorem Knihy Kolyada a jeho jméno je mezi autory Knihy Veles (Yagailo Laden), Yaril's Book (Mosiyar the Ancient), White Krynitsa (Zlatoyar a Boyan). Každý, kdo mi říká Bus Kresen, je uveden v omyl neobvyklým literárním žánrem, ve kterém pracuji... “- Asov A.I. 100 facts about me for 2015  // LJ . - 09.03.2010. Archivováno z originálu 22. června 2015.
  22. ↑ Slovanské runy a bojanovská hymna, 2000 , V roce 1992 byl ve filmovém studiu Tsentrnauchfilm natočen podle mého scénáře film o psaní uzlů: „Dazhbog’s Grandchildren“. ( odkaz ), str. 351.
  23. ↑ Shnirelman, 2001 , Právě tato syntéza je základem jisté „ruské Bible“, vytvořené A. Baraškovem, známým milovníkem ruského novopohanství a „knihy Vlesovaja“ (pseudo - A. Asov, Bus Kresen) . Viz: Hvězdná kniha Kolyady. M., 1996, str. dvacet.
  24. ↑ Shnirelman, 2012 , Další védská komunita, Centrum pro boj a vojenskou kulturu „Svyatogor, byla vytvořena v Kolomně, kde je vedena A. A. Egorovem (knězem Veligorem), přičemž zvláštní pozornost věnuje pěstování respektu ke starověkým bojovým uměním jako jednomu z nejdůležitějších prvků slovanského kulturního dědictví. Členové komunity studují to, co nazývají védskou kulturou a náboženstvím (Egorov, 1996), a právě tato komunita zahrnuje A. Asova (Bus Kresen).
  25. ↑ Petrov, 2002 , Stává se to jinak - jsou tak různí autoři jako A. Asov, A. Baraškov a Bus Kresen, ale všichni říkají o tom samém., str. třicet.
  26. ↑ Kalašnikov, 1999 , Bus Kresen (védský pseudonym A. Barashkov) znovu vytvořil cyklus kosmogonických mýtů „Písně ptáka Gamayuna“ na základě folklorních textů a textových tabulek „Velesovy knihy“, o jejíž pravosti je hluboce přesvědčen ., str. 330.
  27. ↑ Ivanova, Reilly, 2001 , str. 167, 259-260.
  28. ↑ Kappol, 2005 , Ruské védy: Písně ptáka Gamayuna. kniha Veles. Restaurování, přel. komentáře Bus Kresenya. Kitezhgrad. 3000 let exodu ze Semirechye. M., 1992 S. 282 (Bus Kresen - Pseudonym A. I. Asova), s. 54.
  29. ↑ 1 2 “Pseudovědecké teorie založené na mytologii a folklóru - A. V. Trekhlebova , V. A. Shemshuk, A. I. Asova (Bus Kresenya), N. V. Levašova , V. Yu. Goljakova (Bogumil II) , Yu. V. Gomonov a další jako oni. Dohoda „O slovanských kněžích“ ze dne 23. května 2012 Archivní kopie ze dne 16. června 2015 na Wayback Machine // Bulletin tradiční kultury Slovanů: sborník // Komp. a obecné vyd. D. A. Gavrilov, G. E. Adamovič. Minsk, 2013, s. 114-116.
  30. ↑ Tulaev P. V. Rozhovor s Alexandrem Igorevičem Asovem: 25. února 1997, redakce časopisu "Science and Religion"  // Dědictví předků. Journal of the Right Perspective. - 1997. - č. 4 . - S. 26 .
  31. ↑ 1 2 Reznikov, 2012 , Alexander Igorevič Asov (bývalé příjmení - Baraškov, pseudonym - Bus Kresen) - spisovatel, známý zejména jako překladatel, komentátor a vykladač Velesovy knihy (VK). V roce 1992 vydal svůj první překlad VK. Asov uvedl plnou shodu v názvu knihy: začal psát "Velesov", a ne "Vlesova kniha". Jméno se nyní stalo běžným.
  32. ↑ Aristova L. G., Garmay A. V., Gribov M. O., Fillipova E. G. „Veles book“ - umělecké dílo nebo historický dokument? // Sbírka Ruské historické společnosti. - M. , 1999. - T. 1 (149) . - S. 105 .
  33. ↑ Kam chodí mistři lidové historie? Část 5 Archivováno 14. září 2011 na Wayback Machine // Habitat.
  34. ↑ Sobolev, 2002 , str. 88.
  35. ↑ 1 2 3 Polinichenko, 2012 .
  36. ↑ Lurie Ya. S. K historii jedné diskuze Archivní kopie ze dne 2. září 2017 na Wayback Machine // Historie SSSR . 1990. č. 4. S. 128-132.
  37. ↑ Klein L. S. Vzkříšení Peruna. K rekonstrukci východoslovanského pohanství . - Petrohrad. : Eurasia, 2004. - S. 70. - 3000 výtisků.  — ISBN 5-8071-0153-7 .
  38. ↑ Petrukhin V. Ya. Rusko v 9.–10. století. Od povolání Varjagů k volbě víry / Ros. akad. vědy , Slavistický ústav . 2. vydání, rev. a doplňkové M. : Fórum : Neolit, 2014. 464 s.
  39. ↑ Skrylnikov P. Božstva moudrosti mezi Slovany a Germány  // Aspekty: Sborník článků o filozofických problémech historie a moderny. - M . : MAKS Press, 2012. - Vydání. VII . - S. 350 . - ISBN 978-5-317-04130-4 .  (nedostupný odkaz)
  40. ↑ Shnirelman, 2015 , kapitola 8. Novopohanství, křesťanství a antisemitismus, sekce Novopohané a křesťanství.
  41. ↑ Danilevsky I.N., 2005 , s. 128-129.
  42. ↑ Shnirelman, 2015 , kapitola 7. Mýty ruského novopohanství: nacionalismus, megalomanie a traumatické vědomí, sekce Lidová archeologie a esoterika.
  43. ↑ Tvaroh. Ke sporům o "Vlesovy knize", 2004 , s. 6-30.
  44. ↑ Ruská Chazarie. Nový pohled na historii / komp. Yu.D. Petukhov . M.: Metagalaktika, 2001.
  45. ↑ 1 2 3 Shnirelman, 2015 .
  46. ↑ Yashin, 2001 .
  47. ↑ Návod na vytvoření „protivné“ sekty pomocí internetu na příkladu tzv. „Inglistický kostel“ a jeho sv. pis. „Slovansko-árijské védy“ díl 1 (dále jen „Achinevičovy védy“), jakož i o pirátství a loupeži v pohanství. Poprvé zveřejněno na starých stránkách Asova v říjnu 2005 . Archivováno 30. září 2010 na Wayback Machine
  48. ↑ Co si vědci myslí o Velesově knize, 2004 .
  49. ↑ Derbeneva, 2000 .
  50. ↑ Shnirelman, 2015 , Kapitola 4. Zdroje a kořeny ruského „árijského mýtu“, sekce „Vlesova kniha“.
  51. ↑ 1 2 3 4 5 Sobolev, 2004 , str. 176-198.
  52. ↑ Reznikov, 2012 .
  53. ↑ Kniha Yatsenko B. I. Veles. Sbírka protoukrajinských brožur I tis. do nového dobi - já tis. nová doba. [Kyjev, 2001]. s. 283-287.
  54. ↑ 1 2 Alexandr Asov . Poznámky pro Wikipedii - 4. část: B. A. Rybakov a kniha Velesova . 20.06.2015.
  55. ↑ Parpara, 2008 , s. patnáct.
  56. ↑ 1 2 Alexandr Asov . Důkaz o pravosti Knihy Veles od akademika Artemy Artsikhovského . 03/11/2022.
  57. ↑ Skurlatová, 1979 , s. 55.
  58. ↑ Tvaroh. Co je "Vlešová kniha"?, 2004 , str. 47-85.
  59. ↑ Zkouška knihy Veles, 2015 , svazek 1, Loginov D. S. Předmluva, str. 71.
  60. ↑ Kappol, 2005 , Ruské védy: Písně ptáka Gamayuna. kniha Veles. Restaurování, přel. komentáře Bus Kresenya. Kitezhgrad. 3000 let exodu ze Semirechye. M., 1992. S. 282 (Bus Kresen - Pseudonym A. I. Asova), s. 54.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  V sociálních sítích