Ájurvéda

Ájurvéda jako jeden z nejstarších lékařských systémů měla velký vliv na rozvoj arabské a evropské medicíny. Již ve starověku byly indické léčivé rostliny přepravovány po moři a po pevnině obchodními cestami do Parthie , zemí Středomoří a Střední Asie, povodí Kaspického a Černého moře, jižní Sibiře a Číny. Hlavními exportními artikly byly nard, pižmo, santalové dřevo, skořice, aloe a další rostliny a kadidlo [16] . Ashtanga Hridaya Samhita, napsaná ve 4. století před naším letopočtem. před naším letopočtem E. tvořil základ pojednání o tibetské medicíně Zhud Shi . Ájurvéda začala do oblasti Tibetu pronikat od 7. století. n. e., když se jeden z představitelů školy Bharadwaja stal osobním lékařem vládce Tibetu Songtsen Gampo [26]

Během rozkvětu Abbásovského chalífátu pracovalo v Bagdádu mnoho lékařů z Indie, z nichž někteří měli vliv na chalífském dvoře . Matematické, lékařské, včetně farmakologických a ájurvédské texty (mezi nimi Sushruta Samhita) byly přeloženy do arabštiny v Bagdádu na konci prvního tisíciletí našeho letopočtu [18] . Je pravděpodobné, že perský filozof a lékař Ibn Sina použil arabský překlad pojednání („Ashtankar“) při psaní „ Kánonu medicíny “ [17] . Následně byly texty Ibn Sina studovány evropskými alchymisty , jejichž díla měla významný dopad na formování evropské medicíny a chemie.

Ájurvéda po středověku

V 17. stol chirurgové Východoindické společnosti byli vyškoleni ájurvédskými lékaři v umění rhinoplastiky [16] . V XVIII-XIX století. Ájurvéda zažila úpadek, nedokázala obstát v konkurenci evropských lékařů.

Do poloviny XX století. spolu s módou orientálních esoterických praktik si tradiční indická medicína získala oblibu na Západě as počátkem perestrojky i  v Rusku . Ve Spojených státech se ájurvéda vyučuje na Národním institutu ájurvédské medicíny (založeném Scottem Gersonem); v Izraeli - na Reidaman College, kterou založila Sally Reedman. Studenti studují 4 roky, studují včetně alopatické medicíny. Po ukončení studia probíhá stáž v Indii.

V současné době jsou v Indii rozšířeny systémy tradiční medicíny Unani, Siddha, Emchi. Všechny tyto školy mají mnoho společného s ájurvédou.

Indická tradiční medicína se studuje v Indii pod obecným vedením Ústřední rady pro výzkum ájurvédy a siddhy (CCRAS), která zahrnuje národní síť výzkumných ústavů. Indická vláda zřídila dvě výzkumná centra pro práci v oblasti ájurvédy. Více než 150 sdružení a center, zpravidla na lékařských fakultách, zkoumá různé aspekty starověkého učení moderními metodami. Ve městě Jamnagar v Gudžarátu byla založena univerzita, kde se připravují specialisté a výzkumníci v oblasti ájurvédy. Existuje několik farmaceutických společností, které vyrábějí ájurvédské a unani léky pod vládní kontrolou [27] . V Indii a na Srí Lance ájurvédští lékaři studují 5,5 roku a skládají státní zkoušku. Jedná se o úplný učební plán (BAMS, zkratka pro Bachelor of Ayurvedic Medicine and Surgery, kurz Ayurvedacharya) a vyučuje se na mnoha indických a několika srílanských univerzitách. Zahrnuje čtyři a půl roku studia a rok praxe v nemocnici.

Ájurvéda se kromě Indie používá v Nepálu a na Srí Lance [28] . Podle The Himalayan Times používá ájurvédu 75–80 % nepálské populace a je nejběžnější formou tradiční medicíny v zemi [29] .

Větve ájurvédy

Podle klasifikace zavedené Charakou se Ájurvéda dělí do osmi větví [30] :

• Vnitřní lékařství – Kayachikitsa
• Chirurgie  – Shalya Tantra

Školu medicíny založil Sushruta , který považoval toto odvětví medicíny za „první a nejlepší ze všech lékařských věd“. Indičtí léčitelé, kteří stále neměli ponětí o antiseptikách a asepsi , udržovali během operací čistotu podle tradičních představ. Chirurgické nástroje vyráběli zkušení kováři z oceli, kterou se v dávných dobách naučili vyrábět v Indii. Při operaci byly použity pinzety, zrcátka, sondy, katetry, injekční stříkačky, vertikutátory, kostní kleště, jehly, pilky. Místo moderního skalpelu byly použity lancety s dvoubřitým ostřím. Krvácení bylo zastaveno pomocí popela a chladu, tlakového obvazu a horké vody. Jako obvazový materiál sloužily proužky kůže a stromové kůry. Lněné, hedvábné a vlněné obvazy byly napuštěny rozpuštěným tukem.

Léčitelé prováděli amputace končetin, otevírání dutiny břišní. Chirurgové drtili ledvinové kameny, opravovali kýly a opravovali nosy, uši a rty. Metoda rinoplastiky, podrobně popsaná v pojednání Sušruta, vešla do historie pod názvem „indická metoda“. Na cévním pediklu byla z kůže čela nebo tváře vyříznuta kožní chlopeň pro vytvoření budoucího nosu [16] .

• Uši , oči , nos a hrdlo  - Shalakya Tantra

Čočka byla považována za orgán, který uchovává „věčný oheň“. Jeho zákal způsobil zhasnutí vnitřního plamene. Obnovení pacientovy vitality proto záviselo na zručnosti chirurga, a to i během operace k odstranění šedého zákalu.

• Pediatrie – Kaumarabhritya Tantra

Již v klasickém období vystupovala porodnická péče jako samostatný obor léčitelství. Sušrutino pojednání podrobně popisuje rady těhotným ženám ohledně udržování čistoty a správné životosprávy, popisuje odchylky od normálního průběhu porodu, deformaci plodu, embryotomii (která byla doporučována v případech, kdy nebylo možné otočit plod na nohu nebo hlavu), císařský řez sekce (používá se po smrti rodící ženy k záchraně dítěte) a otočení plodu na nohu [16] .

• Toxikologie - Agada Tantra
• Zdraví a dlouhověkost - Rasayana Tantra
• Duchovní léčba (psychiatrie) - Bhuta Vidya, ( tantra , prána , jóga )

Filozofie Ájurvédy

Ájurvéda není jen lékařský, ale také filozofický systém , který je založen na shad-darshaně , šesti filozofiích astiky (uznávajících autoritu Véd), jmenovitě:

• sankhya ,
• vaisheshika ,
• jóga ,
• nyaya ,
• mimamsa ,
• vedanta .

Ájurvéda se zaměřuje na to, aby každý člověk dosáhl harmonie, „nepřetržitého štěstí“ a považuje člověka za součást vesmíru, který je s ním v nejužším mystickém vztahu. Podle Charaka Samhita [31] je „život sám“ definován jako „kombinace těla, orgánů vnímání, mysli a duše, faktor odpovědný za předcházení rozkladu a smrti, který chrání tělo po dlouhou dobu a vede procesy znovuzrození“ [32] [33] .

Podle těchto názorů ájurvéda vyvíjí opatření na ochranu „ayus“, která zahrnuje zdravý životní styl spolu s terapeutickými opatřeními, která se týkají tělesné, duševní, duchovní a sociální harmonie. Ájurvéda je jedním z mála tradičních systémů medicíny, který má komplexní systém chirurgie zvaný salya-chikitsa.

Důležitým pojmem v ájurvédě je ama ( Skt. अम  – „syrové, nedokončené, nezralé“) – obecný termín pro „vnitřní toxiny “, produkované nesprávným metabolismem [34] , špatnými návyky a špatným trávením , které se mohou hromadit a „ucpat“. tělo kanálů" [35] . První stadium jakékoli nemoci se také nazývá ama. Pojem ama nemá v medicíně přímý ekvivalent .

Termín „ama“ se používá k označení špatně stráveného jídla (fyzického i „mentálního, duchovního“) [35] [36] . Nestrávená potrava se z pohledu ájurvédských příznivců mění v odpadky, takzvané nahromadění amy, které zase slouží jako potrava pro parazity a přispívají k rozmnožování řady nemocí.

Termín amaya , přeložený jako „odvozený od ama“, je synonymem slova nemoc . Ájurvédští odborníci zjišťují přítomnost amy v těle pacienta podle povlaku na jazyku, podle zákalu a zápachu moči, podle výkalů, které vycházejí s nestrávenou potravou. Hlavní léčbou v ájurvédě je odstranění ama z těla a obnovení rovnováhy dóš . [37]

Podle lékaře ájurvédy R. Svobody je příčinou špatně stráveného jídla slabost „trávícího ohně“ ( agnimandya ) nebo slabost „duševního trávení“ ( pradžňaparadha ) [38] . Mentální ama je výsledkem neschopnosti mysli třídit protichůdné vjemy, emoce, myšlenky, touhy. „Nestrávená“ „mentální potrava“ přispívá ke zvrácenosti mysli, jejíž svévolné jednání škodí zdraví. Tělesná a duševní ama se navzájem posilují.

V ájurvédě je ama považována za klíčový faktor při výskytu jakékoli nemoci a je důležitá při diagnostice, předepisování léků a dalších fázích terapie. Podle R. Svobody jsou základním důvodem všech typů amy touhy, které člověk není schopen „strávit“ [38] .

Systém tří dóš

Podle filozofie buddhismu se hmota skládá z pěti základních „ hrubých prvků “:

• Země (prithvi) je pevná hmota nebo energie zabalená do hmoty.
• voda (džala) - princip interakce neboli kapalné skupenství hmoty.
• oheň (agni) je princip uvolňování energie z látky nebo plazmatického stavu.
• vzduch (váju) je principem pohybu hmoty nebo plynného skupenství hmoty.
• éter (akáša) je substancí prostoru, obdobou fyzikálního vakua.

„Hrubé prvky“ jsou jedinou fyzickou složkou jednotlivce, na rozdíl od ostatních čtyř „jemných“ („mentálních“) primárních prvků ( nama ). V různých kombinacích tyto prvky tvoří různé tkáně lidského těla - dhatu . Prvky jsou seskupeny do tří základních základních životních sil – dóš  – které regulují všechny tělesné funkce. Člověk je zdravý, když jsou dóši ve vyváženém stavu.

• Váta (éter a vzduch) je impulsním principem potřebným k mobilizaci funkce nervového systému.
• Pitta (oheň a voda) je energetický princip, který využívá žluč k usměrňování trávení a tím i metabolismu do žilního systému.
• Kapha (voda a země) je tekutý princip těla, který souvisí se slizničními látkami, lubrikací a zdrojem živin pro arteriální systém.

Také dhatuové a dóši musí přijímat potravu, vodu a tak dále pro svou životní činnost. Pokud je kvalita a množství potravin a dalších látek konzumovaných člověkem pod požadovanou úrovní, pak je rovnováha narušena. Rovnováhu mohou také narušit jak psychické faktory, tak sezónní změny. Tělo samo má v určitých mezích schopnost se s těmito poruchami vyrovnat. Pokud ale překročí možnosti těla, člověk onemocní. Onemocnění může postihnout jakýkoli orgán, ale příčina nemusí být zakořeněna v postiženém orgánu, protože princip onemocnění se může pohybovat po kterémkoli z kanálů těla [27] . Při vyšetření pacienta se proto lékař snaží zjistit hlavní příčinu onemocnění, prozkoumat homeostázu (stabilitu) celého systému a systematizovat jeho porušení.

Ájurvédské texty popisují různé typy mikroorganismů a jejich patogenní vlastnosti. Ájurvéda však nepovažuje mikroorganismy za hlavní příčinu onemocnění, ale pouze za sekundární faktor. Základní příčinou onemocnění je vždy porušení rovnováhy prvků v těle. Pokud je tělo ve stavu rovnováhy, pak žádné mikroby, ani ty nejnebezpečnější, nejsou schopny způsobit onemocnění. Proto se při léčbě infekčních onemocnění lékař snaží obnovit narušenou rovnováhu: ke zničení mikrobů dochází zvýšením odolnosti organismu [27] .

Psychosomatická konstituce (původní povaha) osoby, která je mu dána od narození - Prakriti závisí na poměru dóš . Prakriti je základním konceptem samkhjského filozofického systému hinduismu , což znamená prapůvodní přirozenost , bezpříčinnou základní příčinu vesmíru . Prakriti je nezávislá a aktivní, skládá se ze tří gun :

• sattva  je základem mysli, vyznačuje se jemností, lehkostí, světlem a radostí;
• rajas  - základ energie, charakterizovaný aktivitou, vzrušením a utrpením;
• tamas  je základem setrvačnosti, vyznačuje se hrubostí, apatií, amorfností a temnotou.

Prakriti se během života nemění a lze je diagnostikovat vyšetřením a dotazováním pacienta. Prakriti poskytuje znalosti o sklonu k určitým nemocem. Člověk, který zná své Prakriti, má klíč ke svému zdraví, zná své slabé a silné stránky a může vždy předcházet nemoci preventivními opatřeními (panchakarma, půst, výživa a režim v souladu s Prakriti). Poměr prvků lidského těla v tuto chvíli se nazývá - Vikriti .

Existuje deset typů konstitucí Prakrti a Vikriti, ale tradičně se rozlišuje pouze sedm typů [39] : váta, pitta, kapha, vata-pitta, vata-kapha, pitta-kapha, vata-pitta-kapha. To vše ovlivňuje výběr léčebných metod a obnovení rovnováhy tří dóš.

Doshas jsou zmíněny v Rigveda , kde Indra je ztotožňován s Vata, Agni s Pitta, a Soma s Kapha [14] .

Management nemocí

Ve starověké indické medicíně existují dva způsoby léčby nemoci: šaman a šódhana. První znamená úlevu, paliativní metodu. Šamanské metody zmírňují nemoc a její příznaky. Šódhana znamená eliminaci a její metody se snaží odstranit základní příčinu nemoci (tj. dóši). Pokud se nemoc může opakovat po Šamaně, pak po Šódhaně je to nemožné. Principy ájurvédské farmakologie jsou odlišné od jiných systémů medicíny. Většina léků se vyrábí z bylin.

Léky

Léčba byla zaměřena na vyrovnání narušeného poměru tekutin (látek), čehož bylo dosaženo za prvé dietou, za druhé medikamentózní terapií (emetika, projímadla, diaforetika atd.), za třetí chirurgickými metodami léčby, v které staří Indové dosáhli vysoké úrovně.

Při léčbě ájurvédskými metodami se používají tři druhy léků: látky rostlinného a živočišného původu, dále minerály včetně drahokamů a polodrahokamů a kovy (včetně zlata, stříbra, olova, rtuti, cínu atd.) [40] . Vzhledem k tomu, že většina kovů je ve své přirozené formě toxická, prochází speciální úpravou (minerály se vaří se šťávami nebo bylinnými odvary – tento proces se nazývá čištění (šódhana); kovy se kalcinují (marana) a roztlučou na kalcinovaný prášek ( bhasma ). rtuť prochází 18 stupni přípravy [41] .

Rostlinné látky používané v ajurvédě pocházejí z indického subkontinentu nebo Himálaje. Takže například Neem Tree je považován za „božský strom“. Léky z ní vyrobené mají imunitu posilující, anthelmintické, antimykotické, antibakteriální, antivirové, antidiabetické a sedativní vlastnosti [42] .

Tulasi se používá v ajurvédské medicíně jako jedna z hlavních léčivých rostlin s velkou léčivou silou. Tulasi je popsán Charakou a je také zmíněn v Rig Veda . Předpokládá se, že Tulasi má adaptogenní vlastnosti, harmonizuje tělesné funkce a pomáhá překonávat stres [43] . Tulsi má výrazné aroma, svíravou chuť a je považováno za „elixír“ se schopností prodloužit životnost. Léky vyrobené z tulsi se používají k léčbě nachlazení, bolestí hlavy, žaludečních onemocnění, zánětů, otrav a malárie . Pro léčebné účely se tulsi konzumuje různými způsoby: jako bylinný čaj, jako sušený prášek, jako čerstvé listy nebo ve směsi s ghí . Silice získaná z carpura tulasi se používá k léčebným účelům a v kosmetice . V Indii existuje také staletí stará praxe, kdy se pro ochranu zrna před škodlivým hmyzem mísí se sušenými listy tulsi.

Léky jsou předepisovány podle jejich chuti (rasa), vlastností (guna), potence (virya), pocitu po požití (vipaka) a jejich specifického účinku (prabhava). Vzhledem k tomu, že nemoci jsou způsobeny různými faktory – podvýživou, psychickými příčinami a klimatickými výkyvy – musí se léčit souborem léků, které jsou namíchány podle určitých receptur. Léky se připravují ve formě sirupů, prášků, odvarů, nálevů, pilulek, tablet, olejových nebo lihových roztoků. Lék je připravován tak, aby pokud možno jeden lék pomáhal na více neduhů, měl by mít velkou léčivou sílu, příjemnou chuť a při dlouhém skladování se nezkazil. Ájurvédské texty uvádějí tisíce receptů a lékař je musí na základě svých zkušeností umět kombinovat [27] . Rigvéda tedy uvádí více než 700 rostlin, které mají léčivé vlastnosti a mají také rituální význam [44] .

Ájurvéda dává různé předpisy pro různé úseky dne (dina charya), noc (ratri charya), pro roční období (ritu charya).

Americká lékařská asociace se domnívá, že pacienti podstupující léčbu ájurvédskými léky riskují, že jejich zdraví toxické těžké kovy ( olovo , rtuť , arsen ) se v přípravcích nacházejí v nepřijatelně vysokých koncentracích [45] . Řada klinických studií neprokázala žádný efekt v léčbě ajurvédskými preparáty, odlišný od placebo efektu [46] .

Vliv chuti

Ájurvéda věří, že chutě potravin nebo bylin mají určité fyziologické účinky a používají se v systému diagnostiky a léčby. Ty chutě, které se tvoří po trávení (Vipaka), jsou silnější.

• Sladká (Madhura) – Sladká jídla vyživují, chladí, zvlhčují, lubrikují a zvyšují váhu.
• Kyselé (Amla) – Kyselé teplé potraviny promašťují a zvyšují váhu.
• Slaná (Lavan) – Slaná teplá jídla stimulují, změkčují, promašťují a zvyšují váhu.
• Hořká (Katu) – Hořká jídla jsou chladná, suchá, čistí a snižují hmotnost.
• Pikantní (Tikta) – Kořeněná jídla jsou teplá, suchá, povzbuzující a snižující váhu.
• Adstringentní (Kasaya) – Stahující potraviny chladí, vysušují, snižují nehybnost.

Očista a masáž těla

Dieta hraje důležitou roli v léčbě nemocí. Vlastnosti potravin a nápojů jsou podrobně popsány v ajurvédských textech a lékaři vždy dávají dietní rady, když předepisují léčebný postup. Předpokládá se, že jednou z nejdůležitějších vlastností jídla jsou jeho chuťové vlastnosti, kterých je šest: sladká, kyselá, slaná, kořeněná, hořká a svíravá, stejně jako jejich rozmanité kombinace. Každý z chuťových vjemů způsobuje určitý fyziologický účinek: sladké podporuje tvorbu krve, tkání a tuku v těle; kyselý podporuje trávení, hořký zlepšuje chuť k jídlu atd.

K nápravě nerovnováhy dóš se používá pět různých postupů nebo metod čištění, které jsou uvedeny v textech starověké indické medicíny a předepisují se pro malý počet nemocí, stejně jako pro periodické sezónní očisty. Těchto pět procedur je známější jako panchakarma („pancha-karma“ - „pět akcí“). Kurz panchakarmy obvykle zahrnuje krátkodobou dietní výživu , masáž a bylinnou aplikaci . Může zahrnovat laxativa, koupele, techniky pocení, léčivé klystýry, čištění dutin, prokrvení. Panchakarma znamená v sanskrtu „pět akcí“.

Panchakarma jako očistná terapie je možná nejvíce podceňovaná ze všech metod ajurvédy. Z neznalosti je často vnímán jako jiný masážní systém. Masáž s použitím olejů je tedy jednou z metod používaných ve starověké indické medicíně. V sanskrtu je masáž s použitím olejů abhyanga , což se do ruštiny překládá jako „pomazání“. Některé druhy masáží může člověk provádět sám. Masážní terapeuti provádějí tuto terapii, aby zvládli nemoci způsobené Vata dóšou. V rámci léčebného ošetření se olejové masáže zapojují do celého těla, takže jde o holistické, holistické ošetření. Masážní terapie může zmírnit bolest, uvolnit ztuhlé svaly a snížit otoky, které doprovázejí artritidu. Zastánci tvrdí, že toxiny zakořeněné v kloubech a tkáních se uvolňují do vylučovacích systémů prostřednictvím masáže, aby byly přirozeně vyloučeny. Panchakarma může být také použita jako omlazovací terapie. V různých regionech jsou rozdíly v postupech, technice provedení, složení použitých olejů. Praktiku této terapie by vždy měli provádět kompetentní odborníci.

Kritika

Podle strategie WHO jsou ájurvédské praktiky klasifikovány jako „tradiční“ [47] nebo alternativní medicína a podléhají stejným požadavkům na výzkum založený na důkazech jako ostatní lékařské oblasti [48] .

Kritici uvádějí nedostatek pečlivého vědeckého výzkumu, klinických testů ájurvédských metod [12] [46] . Národní centrum pro doplňkovou a alternativní medicínu tedy uvádí, že „většina klinických studií byla nevýznamná, postrádaly vhodné kontrolní skupiny nebo měly jiné problémy při posuzování významnosti výsledků“. Také přítomnost řady studií pochybné spolehlivosti diskredituje metodiku jako celek a snižuje důvěru ve správně provedené studie. Vědecká komunita považuje ájurvédu za pseudovědu [7] . Někteří badatelé to považují za protovědu nebo paravědu [6] [49] .

Klinické studie prokázaly absenci účinků léků používaných v ájurvédské medicíně, kromě placebo efektu [46] , a také vážné nebezpečí některých léků obsahujících nepřijatelně vysoké dávky těžkých kovů . Studie z roku 2008 zjistila, že asi 21 % ajurvédských přípravků vyrobených v USA a Indii a prodávaných přes internet obsahuje nebezpečné množství těžkých kovů, jako je olovo , rtuť a arsen [13] .

V Indii je vědecký výzkum ájurvédy z velké části prováděn statutárním orgánem ústřední vlády, Ústřední radou pro výzkum ájurvédy a siddha medicíny (CCRAS), prostřednictvím národní sítě výzkumných ústavů. Velké množství nevládních organizací také provádí výzkum různých aspektů ájurvédy.

Poznámky

1. ↑ Georg Feuerstein, Subhash Kak , David Frawley . In Search of the Cradle of Civilization, Quest Books, 2001, s. 212; ISBN 0-8356-0741-0 , 9780835607414.
2. ↑ Dějiny starověkého světa díl 3. Úpadek starověkých společností: ve 3 dílech, druhé vydání / Ed. I. M. Dyakonova , V. D. Neronova , I. S. Sventsitskaya . - M.: Nakladatelství "Nauka" , 1983.
3. ↑ Meulenbeld, Gerrit Jan. Úvod // Historie indické lékařské literatury. - Groningen: Egbert Forsten, 1999. - ISBN 978-90-6980-124-7 .
4. ↑ Pseudověda: Spiknutí proti vědě . - MIT Press, 2018. - S. 293. - "Ajurvéda, tradiční indická medicína, je předmětem více než tuctu, přičemž některé z těchto "učených" časopisů se věnují samotné ájurvédě..., jiné ájurvédě a některé jiná pseudověda....Většinu současných ajurvédských výzkumů lze klasifikovat jako „vědu zubních vílí“, výzkum, který akceptuje jako svůj předpoklad něco, o čem není vědecky známo, že existuje....Ájurvéda je dlouhodobý systém přesvědčení a tradic, ale jeho udávané účinky nebyly vědecky prokázány. Většina ájurvédských výzkumníků by mohla také studovat zubní vílu. Německé vydavatelství Wolters Kluwer koupilo indické vydavatelství s otevřeným přístupem Medknow v roce 2011.... Získalo celou jeho flotilu časopisů, včetně těch, které se věnují tématům pseudovědy, jako je An International Quarterly Journal of Research in Ayurveda .“. — ISBN 978-0-262-03742-6 . Archivováno 4. ledna 2021 na Wayback Machine
5. ↑ Kapitola 1: Přemýšlení o psychiatrii . — 4. - Oxford University Press, 2019. - S. 24. - "Tyto pseudovědecké teorie mohou...zaměňovat metafyzická tvrzení s empirickými tvrzeními (např....ajurvédská medicína)". — ISBN 978-0-19-879555-1 . - doi : 10.1093/med/9780198795551.003.0001 .  (vyžadováno předplatné)
6. ↑ 1 2 Kvak, Johannesi. Disenchanting India: Organized Racionalism and Criticism of Religion in India  (anglicky) . - Oxford University Press , 2011. - S.  213 , 3 . — ISBN 9780199812608 .
7. ↑ 1 2 Semple D., Smyth R. Kapitola 1:  Psychomytologie . — Oxford Handbook of Psychiatry. - Oxford University Press , 2013. - S. 20. - ISBN 978-0-19-969388-7 .
8. ↑ Dargan, Pavel I.; Gawarammana, Indika B.; Archer, John RH; House, Ivan M.; Shaw, Debbie; Wood, David M. (2008). "Otrava těžkými kovy z ajurvédské tradiční medicíny: vznikající problém?". Mezinárodní žurnál životního prostředí a zdraví. 2 (3/4): 463.
9. ↑ Většina indické populace používá ájurvédu výhradně nebo v kombinaci s konvenční západní medicínou a v různých formách se praktikuje v jihovýchodní Asii. " Ájurvédská medicína: Úvod archivovaný 11. listopadu 2021 na Wayback Machine ." Ministerstvo zdravotnictví USA a sociálních služeb, Národní institut zdraví Národní centrum pro doplňkové a integrované zdraví (NCCIH). srpna 2008. Archivováno z originálu 25. října 2014.
10. ↑ „ Týdenní program ke Dni zdraví “. Himalayan Times. Himalayan Times. 28. října 2013. Archivováno z originálu 23. března 2017. Získáno 7. ledna 2015. "V Nepálu dostává 80 procent populace ájurvédskou medicínu jako léčbu první pomoci."
11. ↑ Alam, Zulfeequar (2008). Bylinné léky. New Delhi, Indie: APH Publishing. p. 122. ISBN 978-81-313-0358-0 .
12. ↑ 1 2 Ájurvéda  _ _ American Cancer Society (26. srpna 2011). "Účinnost ájurvédy nebyla ve vědeckých studiích prokázána, ale dřívější výzkumy naznačují, že některé byliny mohou nabízet potenciální terapeutickou hodnotu." Datum přístupu: 7. ledna 2015. Archivováno z originálu 22. února 2014.
13. ↑ 12 Saper RB; Phillips RS; Sehgal A; Khouri, N; Davis, R. B.; Paquin, J; Thuppil, V; Kales, SN Olovo, rtuť a arsen v lécích vyráběných v USA a Indii prodávaných přes internet  // JAMA  :  journal. - 2008. - Sv. 300 , č. 8 . - S. 915-923 . doi : 10.1001 / jama.300.8.915 . — PMID 18728265 .
14. ↑ 12 David Frawley . Bohové, mudrci a králové: védská tajemství starověké civilizace, Lotus Press, 2000, s. 332; ISBN 0-910261-37-7 , 9780910261371
15. ↑ AYURVEDA Archivováno 29. srpna 2010 na Wayback Machine  (stahování od 11-05-2013 [3462 dní])
16. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Sorokina T. S. Dějiny medicíny ve dvou dílech Archivní kopie ze dne 18. června 2009 na Wayback Machine
17. ↑ 1 2 3 Sorokina Yu B. Písemné zdroje a kanonické texty ájurvédy (nepřístupný odkaz) . Získáno 5. října 2009. Archivováno z originálu 26. srpna 2009. (neurčitý) 
18. ↑ 1 2 3 4 5 6 Fjordman. Historie medicíny - 3. část // Euronews , 25. 10. 2008 Archivováno 17. prosince 2009.
19. ↑ Dagmar Wujastik. „Medicína, nesmrtelnost, Moksha: Spletité dějiny jógy, ájurvédy a alchymie v jižní Asii“ . Datum přístupu: 19. února 2018. (neurčitý)
20. ↑ Velký encyklopedický slovník
21. ↑ Zpěv 9. Osvobození. Kapitola 3 Manželství Sukanyi a Chyavana Muniho // Šrímad-Bhágavatam . (Překlad a komentář A. C. Bhaktivedanty Svámího Prabhupády ) Archivováno 18. září 2009.
22. ↑ Dhanavantari – bůh ajurvédy Archivováno 8. května 2008.
23. ↑ Kapitola 5. Medicína starověké Indie Archivní kopie ze dne 24. prosince 2009 na Wayback Machine // Marchukova S. M. Medicína v zrcadle historie. —SPb. : Evropský dům, 2003. - 270 s. ISBN 5-8015-0151-7
24. ↑ Gaṅgā Rām Garg. Encyklopedie hinduistického světa. sv. 4. - Concept Publishing Company, 1992. S. 792 ISBN 81-7022-373-3 , 9788170223733
25. ↑ 1 2 Gaṅgā Rām Garg. Encyklopedie hinduistického světa. sv. 1. - Concept Publishing Company, 1992. S. 224. ISBN 81-7022-373-3 , 9788170223733
26. ↑ 1 2 Encyklopedie čínské medicíny: Léčivé síly přírody. Velcí léčitelé světa. - Olma Media Group , 2002. S. 19; ISBN 5-7654-1882-1 , 9785765418826
27. ↑ 1 2 3 4 Vaidya Bhagwan Dash. Starověké indické systémy medicíny Archivováno 3. prosince 2009 na Wayback Machine
28. ↑ David Frawley . Bohové, mudrci a králové: Védská tajemství starověké civilizace. — Lotus Press, 2000. ISBN 0-910261-37-7 , 9780910261371
29. ↑ Hledali jste Týdenní program ke  Dni zdraví . Himalayan Times . Získáno 10. listopadu 2015. Archivováno z originálu 30. října 2020.
30. ↑ Charaka v angličtině. Wikipedie
31. ↑ Valiathan, MS (2003) The Legacy of Caraka Orient Longman ISBN 81-250-2505-7 recenzováno v Current Science, Vol.85 No.7 Oct 2003, Indian Academy of Sciences viděno na [1] Archivováno 26. října 2019 dne the Wayback Machine  (stahování od 11-05-2013 [3462 dní]) 1. června 2006
32. ↑ http://www.toddcaldecott.com/pdf%20files/publications/Ayurvedic%20medicine/Chapter_one.pdf PDF  (1,25 Mb)
33. ↑ 'Suddha medicine' odkazuje na klasickou ajurvédskou medicínu. Slovo „suddha“ se překládá jako „čistý“.
34. ↑ Prakriti, 2007 , str. 287.
35. ↑ 1 2 ama Archivováno 30. července 2018 na Wayback Machine // Dorland's Medical Dictionary for Health Consumers, 2007  (anglicky)
36. ↑ Prakriti, 2007 , str. 24.
37. ↑ Micozzi, 2010 , str. 548.
38. ↑ 1 2 Ájurvéda, 2007 , str. 180-181.
39. ↑ Atreya. Ájurvéda. Ženské problémy / přel. z angličtiny. Egorov G. - Sattva, 2011. - S. 25. - 256 s. — ISBN 978-5-903851-37-9 .
40. ↑ Taisya Fedoseeva. Velká encyklopedie očisty těla. Život a zdraví. - Olma Media Group , 2006. S. 286; ISBN 5-224-05170-3 , 9785224051700
41. ↑ Předpokládá se, že pokud rtuť projde správným zpracováním, může změnit jiné kovy na zlato. Použití rtuti pro účely obohacení je však pro ajurvédského lékaře přísně zakázáno.
42. ↑ Mungantiwar, AA & Phadke, AS (2003) v "Immunomodulation: Therapeutic Strategy through Ayurveda", Scientific Basis for Ayurvedic Therapes edited by Mishra, LC 72. CRC Press: ISBN 0-8493-1366-X .
43. ↑ Wohlmuth, Hans. Bazalka posvátná – ájurvédský adaptogen // Botanické cesty : [ eng. ]  : [ arch. 31. března 2010 ]. — Vydání jedenácté.
44. ↑ Leana Golanová. Aromaterapie , - Fultus Corporation, 2006, s. 25; ISBN 1-59682-077-2 , 9781596820777
45. ↑ R. Saper a kol. Obsah těžkých kovů v produktech ajurvédské bylinné medicíny Archived 28. listopadu 2010 na Wayback Machine // 2868 JAMA , 15. prosince 2004—Vol 292, No. 23 (přetištěno)
46. ↑ 1 2 3 Agarwal V., Abhijnhan A., Raviraj P. Ájurvédská medicína pro schizofrenii (Abstrakt)  (nedostupný odkaz) // Cochrane Database of Systematic Reviews 2007, číslo 4. Art. č.: CD006867. DOI: 10.1002/14651858.CD006867.
47. ↑ WHO: Tradiční medicína . Získáno 18. dubna 2016. Archivováno z originálu 2. dubna 2016. (neurčitý)
48. ↑ Strategie tradiční medicíny WHO 2002-2005 (pdf). Získáno 9. srpna 2009. Archivováno z originálu dne 25. srpna 2011. (Ruština)
49. ↑ Manohar, P. Ram. Prolínání vědy a spirituality v ájurvédské léčebné tradici // Science, Spirituality and the Modernization of India  (anglicky) / Paranjape, Makarand R.. - Anthem Press, 2009. - S. 172-173. — ISBN 9781843317760 .

Viz také

• Brihaspati Dev Triguna

Literatura

• Ájurvéda // Velká lékařská encyklopedie. Svazek 2. - 3. vyd. - M .: Sovětská encyklopedie, 1975.
• Věda o životě - staroindické systémy medicíny // Indie (sbírka článků publikovaných pro Festival Indie v SSSR ) / Ed. A. Mathur. - 1987. - S. 77-81.
• Sarvepalli Radhakrishnan . indická filozofie. Svazek II
• Svoboda R. Prakriti: Vaše ájurvédská konstituce. — M .: Sattva, 2007. — 304 s. - ISBN 978-5-85296-043-6 .
• Svoboda R. Ájurvéda: život, zdraví, dlouhověkost. - M .: Sattva, 2007. - ISBN 978-5-85296-026-9 .

• Srikanta Sena: Ájurvéda-Lehrbuch; Kompendium des Ayurveda-Klassikers Charaka-Samhita , 2 Bande, 2. Auflage 2005, Vasati Verlag. ISBN 978-3-937238-00-5
• Srikanta Sena: Ájurvéda – Materia Medica; Über die Eigenschaften von Pflanzen, Mineralien, Nahrungsmitteln und Rezepturen im Ayurveda , 1. Auflage 2007, Vasati Verlag. ISBN 978-3-937238-04-3
• Dr. Vinod Verma: Ayurveda - Der Weg des gesunden Lebens , 1992, Verlag OW Barth. ISBN 3-502-67615-1
• Hans Heinrich Rhyner: Das Neue Ayurveda Praxis Handbuch - Gesund leben, sanft heilen , 2004, Urania-Verlag. ISBN 3-03819-049-7
• Dr. Thomas Hoffmann: AyurVeda Ritam - Gesundheit aus erster Hand , 2003, Julia White Publishing. ISBN 3-934402-11-9
• Monika Kirschner/Bärbel Schwertfeger: Der Ayurveda Boom - Insidertipps und Hintergrundinformationen , Vgs-Verlagsgesellschaft. ISBN 3-8025-1562-5
• Hans Heinrich Rhyner/Birgit Frohn: Heilpflanzen im Ayurveda , 2006, AT-Verlag. ISBN 3-03800-279-8
• Erika Diehl/Edith Ch. Kiel: Klassische Ayurveda-Massage - Das große Handbuch , 2005, Urania-Verlag. ISBN 3-03819-039-X
• Dr. Gabriel Cousens: Individuelle Ernährung mit Ayurveda , 1997, Verlag Hans Nietsch. ISBN 3-929475-43-X
• Nathalie Neuhäusser: Die heilende Kraft der ayurvedischen Massage , 2005, Schirner, ISBN 978-3-89767-251-2
• Marc S. Micozzi. Základy doplňkové a alternativní medicíny. - Elsevier Health Sciences , 2010. - 624 s. — ISBN 9781437727050 .

Slovníky a encyklopedie	Velká dánština Skvělý norský Velký Rus okolo světa Ortodoxní Universalis
V bibliografických katalozích	J9U : 987007560491105171 LCCN : sh85083119 NDL : 01107361 NKC : ph128077