| Baškirská přísloví a rčení | |
|---|---|
| Jazyk díla nebo názvu | Baškir |
| Tento seznam vyjmenovává | přísloví |
Baškirská přísloví a rčení - přísloví a rčení , moudrá, poučná úsloví, výstižné výrazy vytvořené baškirským lidem i přeložené ze starověkých písemných zdrojů a vypůjčené z literárních děl, v krátké formě vyjadřující moudré myšlenky národů, které tvoří v Baškortostánské republice .
Přísloví Baškirů se nazývá „mәҡәl“ [1] (termín arabského původu, v překladu znamená „slovo pronesené na místo“). Přísloví mají přímý a obrazný význam ( morálka ). Existuje více variant přísloví se stejnou morálkou (morální invariant). Přísloví se od rčení liší vyšším zobecňujícím významem. Přísloví nejzřetelněji vyjadřují jazykové bohatství národů, jsou odrazem kolektivního poznání jazykového společenství a jsou cenným zdrojem pro kulturní interpretaci. Nesou důležité kulturní informace, které umožňují identifikovat etnokulturní charakteristiky konkrétní lingvokulturní komunity.
Položka přísloví (әitem) [1] má svou žánrovou podstatou blízko k přísloví. Připomíná se ke slovu, často používanému v přeneseném smyslu, trefně si všímá podstaty předmětů, jevů a dává jim obrazný popis. Rčení na rozdíl od přísloví neobsahuje zobecňující význam, ale obrazně ve většině případů alegoricky definuje předmět nebo jev. Přísloví je vždy jednostranné, je součástí úsudku, postrádá zobecňující poučný význam: „Һin da mulla, min da mulla, atҡa besән who һala?“ ("A ty jsi mullah a já jsem mullah, ale kdo bude krmit koně?").
O starobylosti baškirských přísloví svědčí běžné turkické písemné památky. V památníku z 11. století „ Slovník turkických dialektů “ („Divan lugat at-Turk“) od Mahmuda al-Kashgariho jsou mezi běžnými turkickými příslovími zaznamenána rčení, která jsou totožná s moderními baškirskými. Přísloví a rčení existovaly v živé řeči dlouho předtím, než byly zahrnuty do knihy vědce.
Existují přísloví, která vyčnívala z jiných žánrů ústní poetické tvořivosti: kubairs, písně, pohádky, anekdoty atd. Zvláště mnoho přísloví je spojeno s eposem - kubairs . Bashkir sesens (vypravěči - improvizátoři) přispěli k rozšíření a obohacení přísloví lidu.
Některá přísloví a rčení, která mezi lidmi existují, sahají do knižních zdrojů. Didaktické básně ze starověkých rukopisů, básně básníka Akmully i díla pocházející z klasického Východu do jisté míry doplňovaly skladbu baškirských přísloví. Například rčení „Turgyyyn toҙagyna ylasyn toshmәy“ (Sokol nepotěší vrabce) se vrací k dílu Miftahetdina Akmully .
V příslovečném fondu Baškirského lidu se zachovala rozsáhlá společná turkická vrstva. Největší podobnost je pozorována mezi baškirskými, tatarskými a kazašskými příslovími.
Většina baškirských přísloví a rčení je složena v poetické formě.
Téma většiny baškirských přísloví je určeno jejich univerzální podstatou bez ohledu na jejich národní a kulturní příslušnost. Národy jsou jednomyslné v hodnocení lidských neřestí a ctností pravdy a lži, spravedlnosti a nespravedlnosti. Význam obsahu přísloví vychází z hlubokého zobecnění životních zkušeností, činností a vztahů lidí. V jazycích různých národů existují přísloví obsahující učení, rady, vzdělávání, přísloví chválí mysl, štědrost, pohostinnost a zesměšňují hloupé, líné, chamtivé.
Specifikum se projevuje v příslovích, která odrážejí tradice a zvyky národů, jejich sociální a ekonomický způsob života a jejich národní charakter. Vznik takových přísloví byl způsoben zvláštnostmi historického vývoje a sociálních podmínek národů, kdy má přísloví výrazné národní zbarvení.
Předměty baškirských přísloví jsou různé.
Baškirští také vytvořili mnoho přísloví, která vyjadřují lásku a úctu k ženě. V těžkých dobách se baškirská žena na svých bedrech starala o osiřelé děti, obnovila zničenou ekonomiku „Өyҙөң өs satyn - ҡatyn, ә ber satyn ir tota“ (Žena drží tři rohy v domě a muž jeden) An urážka byla považována za nehodnou muže, ponížení ženy, na níž záviselo blaho a klid v domě. "Ir alamaһy үҙе һailagan ҡынdy yamanlar" (Špatný manžel se bude rouhat manželce, kterou si vybral).
Kult mateřství (otcovství) v baškirské tradici se vždy těšil zvláštní úctě. "Bala kurmәgan, baldan auyҙ itmәgan" (Kdo neznal děti, neznal chuť medu), "Balaһyҙ bash - yarylgan tash" (Bezdětný je jako štípaný kámen).
Narození dítěte bylo vnímáno jako dobročinná, radostná událost: „Yamғyr yauһa, ergә – bәrәkat, igelekle bala tyuһa, ilgә – bәrәkat“ (Prší – dobro země, narodí se dobré dítě – dobro země), "Balaly keshe - bai keshe" (Děti - a bohatství a radost ze života), "Balaly өy - baҙar, balaһyҙ өy - tuli zar" (Dům s dětmi je bazar, bez dětí je mazar ). Děti jsou základem šťastného soběstačného rodinného života („Na květu bez nektaru nejsou včely, v domě bez dětí není štěstí“), úspěšného zodpovědného manželství („Pokud se vám podařilo porodit, buďte schopný vychovávat“), respektující a starostlivý přístup k rodičům („Nestaneš se otcem, neznáš cenu otce; aniž bys se stal matkou, neznáš cenu matky.
V baškirské tradici byla matka-žena obklopena úctou a ctí a bezdětná naopak ztratila autoritu mezi ostatními („Bezdětná žena je neplodný strom“, „Kvokající kuře je lepší než neplodná žena “, „Neplodná žena se utěšuje oblečením“).
Rozvody mezi Bashkiry byly extrémně vzácné. Ve veřejném povědomí byl rozvod považován za obscénní, nemorální. "První manžel je dán Bohem, druhý - hanba na jeho tváři."
Rozvod byl vnímán jako těžké životní drama, ochromující lidské osudy a hluboce traumatizující duše lidí. "Na světě jsou dvě smrti: jedna je rozvod, druhá smrt samotná", "Než spěchat od manžela k manželovi, je lepší putovat od hrobu k hrobu."
Po staletí lidová morálka potvrzovala hodnotu a společenský význam úctyhodného a klidného manželského života („V domě, kde je harmonie hojnost, štěstí; v domě, kde spory jsou neštěstí a smutek“), zdůrazňovala důležitost a roli manžela. pozitivní duchovní a duchovní atmosféra ve výchově dětí („V domě, kde panují neshody, vyrůstá rozpustilá dcera“).
Úcta k pracovité, věrné a moudré ženě-matce, ženě-manželce byla vyjádřena výroky „Dům spočívá na pilné manželce“, „A žena povyšuje svého muže a žena ponižuje svého muže“, „ Je-li manželka dobrá, vylezeš na argamak, když špatná - sestoupíš do hrobu“, „Když matka vyleze na strom, dcera vyleze na větev“, „Co je matka, taková je dcera“ atd.
Moudrost člověka se odráží v příslovích: „Rychlého koně není třeba pobízet, zručnému člověku není třeba pomáhat“, „Kámen maluje horu, hlava člověka“, „Dvakrát přemýšlej“. , promluv jednou“, „Bál jsem se medvěda – narazil jsem na vlka, bál jsem se nepřítele – čekala smrt“, „Үү suplegendә әtәs tә batyr“ (Na jeho hromadě hnoje (skládce) a kohout je hrdina); „EEt oyaһynda koslo“ (Pes je silný ve své boudě).
Některá baškirská přísloví a rčení nenacházejí ekvivalent v jiných jazycích kvůli jejich etnokulturní specifičnosti.
Způsob života Baškirů byl takový, že si Baškirové nedokázali představit svůj život bez koně. Kůň znamenal pro Baškira jak blaho, tak bezpečí rodiny, byl věcí zvláštní hrdosti, ztělesněním nezávislosti. Podle toho existují v baškirském jazyce přísloví, která jsou typická pouze pro Baškirce: „Irҙen yuldashy la at, mondashy la at“ (Kůň pro člověka je společník i rádce), „At ҡәҙeren belmәgan, teҙgen totop ҡalyr “ (Kdo nezná cenu koně, zůstane s uzdou v rukou), „Irmen tigan ir kүңelendә eyarle-yүgәnle at yatyr“, (Skutečný muž má v mysli jen koně), „Ir irekle bashyn ҡol itmҫ“ (Člověk nevymění svobodu za otroctví).
Baškirové vedli kočovný životní styl, zabývali se lovem, chovem zvířat, včelařstvím . Ctili zejména rozmnožování svého druhu, rodovou větev, starší generaci, znalost, dodržování a uznávání vnitřních zákonitostí mezipříbuzenských vztahů a příbuzenských vazeb, což se odráželo v příslovích: „Andyҙ barҙa - at ulmәҫ, irәүәn barҙа - ir ulmaҫ“, „Ҡurai tartһаң, koy sygyr, bүrәnә tartһaң өy bulyr "(Pokud hraješ kurai, dostaneš melodii, nasekej poleno - dostaneš dům), "Tuganyҡdan bi" (Dҙnӫ - ҙҙlen' - t odmítnout od svých příbuzných - rodina vyschne), "Atanan kүrүn uҙnҙnүr, "(otec by měl naučit své dítě stříhat luk, matka stříhat kožich)," Uly bargyn uryny bar, ҡyҙy bargyn ҡәҙеr bar "(Ten, kdo vychoval svého syna, má čestné místo, vychoval péči a péči o svou dceru), "Yaҡshy ulyn ҡorҙashyndai bulyr" (Dobrý syn je tvůj stejně smýšlející člověk), "Atagy ҡolan almaғandyn, balaһy ҡuyan almaҫ" (jehož otec nebyl lovec, tento syn se nestane lovcem), „Үҙң ҡarға bulһаң, balan һanduғas bulmaҫ“ (Vraní mládě se nestane slavíkem).
Slavní folkloristé A. I. Kharisov, A. N. Kireev, M. M. Sagitov, N. T. Zaripov, S. A. Galin, G. B. Khusainov, F. A. Nadrshin, A. M. Suleymanov, N. D. Shunkarov.
Vědci Běloruské republiky se zabývají výzkumem srovnávacího studia přísloví v Baškiru a dalších jazycích, obecných a národnostně specifických rysů přísloví, která jsou charakteristická pouze pro určitou etnokulturní komunitu a jsou odrazem zvláštností národní mentalita.