Babismus

Mezitím Yahya Wahid Darabi z Nayrizu vedl vážný, ale kratší boj proti vládě v Nayriz ve Fars. Wahid převedl do komunity asi 1500 lidí a vyvolal tak napětí s úřady, které vedlo k ozbrojenému boji v nedaleké pevnosti. Babi odolal útokům guvernéra města i dalším posilám. Po obdržení nabídky příměří 17. června 1850 Wahid řekl svým následovníkům, aby se vzdali svých pozic, což vedlo k zabití Wahida a Babiho; část města Babi byla také vypleněna a majetek zbývajících Babi byl zabaven. Později, v březnu 1853, byl guvernér města zavražděn Babím. Tyto další události vedly k druhému ozbrojenému konfliktu poblíž města, kde Babi opět odolávali útokům vojsk až do listopadu 1853, kdy došlo k masakru Babi, zatímco jejich ženy byly zotročeny.

Po popravě Bába

Povstání v Zanjanu a Nayrizu byla v plném proudu, když v roce 1850 byl Báb s jedním ze svých žáků převezen z vězení v citadele Chekhrik, kterou Báb nazýval Jabal al-shadid , což znamená extrémní hora , do Tabrizu a byl veřejně zastřelen před citadelou. Tělo poté, co bylo několik dní vystaveno, nalezli Babi a odvezli ho do svatyně poblíž Teheránu, odkud bylo nakonec převezeno do Haify, kde je nyní uchováváno.

Většina západních vědců, kteří studovali Bábovu víru po roce 1860, v ní spatřovala způsob, jak vpustit západní a křesťanské ideály do „uzavřeného a rigidního muslimského systému“ a dát Bábovi samotnému někdy menší či větší důvěryhodnost pro jeho autenticitu. v průběhu. Někteří však zašli ještě dále. V roce 1866 publikoval britský diplomat Robert Grant Watson (nar. 8. února 1834, zemřel 28. října 1892) historii Persie za prvních 58 let 19. století a sloužil na několika diplomatických postech. Watson shrnuje vliv Bába na Persii:

Babismus, i když je v současné době v Persii zakázané náboženství, zdaleka nevymřel nebo dokonce upadá a Báb může stále zpochybňovat Mahomeda (sic) o výsadu být považován za pravého proroka věřících. Babismus ve svých počátcích způsobil větší senzaci, než vyvolalo dokonce Ježíšovo učení, soudě podle Josephova vyprávění o raných dobách křesťanství.

Pozdější komentátoři také zaznamenali takové názory: Ernest Renan, Stephen Greenleaf Bulfinch, syn Charlese Bulfinche a další.

Následující dva roky bylo o Babi slyšet poměrně málo. Babišové byli rozděleni: jedna skupina mluvila o násilné odplatě Násira ad-Dína proti Šáhu Qajarovi, zatímco druhá se pod vedením Bahá'u'lláha snažila obnovit vztahy s vládou a prosadit věc Babiho přesvědčováním a příkladem. ctnostného života.

Militantní skupina Babiš čítala mezi třiceti až sedmdesáti lidmi, což byla jen malá část z celkového počtu Babišů, který čítal asi 100 000 lidí. Zdá se, že jejich setkání řídil „Hussein Jan“, emocionální a magnetická postava, která si ze skupiny vydobyla vysoký stupeň osobního nasazení. Mezitím byli ze scény odstraněni Tahiri a Baha'u'llah, dříve prominentní vůdci komunity – Tahiri zatčením a v případě Baha'u'llaha pozváním na pouť do Karbily. 15. srpna 1852 se tři z této malé odštěpené skupiny, jednající z vlastní iniciativy, pokusili zavraždit Nassera al-Din Shah Qajar, když se vracel z pronásledování do svého paláce v Niavaranu. Navzdory tvrzení vrahů, že pracovali sami, byla vina svalena na celou komunitu Babi a počínaje 31. srpnem 1852 došlo k několikatisícovému masakru Babi, kterého se zúčastnilo asi třicet Babi, včetně Tahiri. Dr. Jakob Eduard Polak, tehdejší šáhov lékař, byl svědkem její popravy. Bahá'u'lláh se vzdal a spolu s několika dalšími byl uvězněn v Siakhchal „Black Pit“, podzemní kobce v Teheránu. Mezitím ozvěny novinového zpravodajství o násilí pokračovaly až do roku 1853.

Baha'i-Babi split

Ve většině svých prominentních spisů se Báb odvolával na Zaslíbeného, ​​který byl nejčastěji označován jako „Ten, jehož Bůh zjeví“ a že on sám nebyl „nic než prsten na ruce Toho, jehož Bůh zjeví. ". Během 20 let po Bábově smrti se více než 25 lidí prohlásilo za Zaslíbeného, ​​především Bahá'u'lláh.

Krátce před popravou Bába upozornil Bábův stoupenec Abd al-Karim Bábovu pozornost na potřebu jmenovat nástupce; tak Báb napsal určitý počet tabulek, které dal Abd al-Karimovi k předání Subhi Azalovi a Bahá'u'lláhovi. Tyto tabulky byly později interpretovány jak Azalisy, tak Bahá'í jako důkaz delegování vedení Bábem. Některé zdroje uvádějí, že to Báb udělal na návrh Bahá'u'lláha. V jedné z tabulek, běžně označovaných jako Bábova vůle, je Subhi Azal považován za jmenovaného vůdce babi po smrti zakladatele hnutí; tabulka ve verši 27 přikazuje Subhi Azalovi, aby „...poslouchal toho, koho Bůh projeví“. V době svého navrhovaného jmenování byl Subhi Azal ještě teenager, nikdy neprojevil vůdčí postavení v hnutí Babi a stále žil v domě svého staršího bratra Bahá'u'lláha. To vše potvrzuje Baha'i tvrzení, že Bab jmenoval Subhi Azal jako hlavu Babiho víry, aby odvrátil pozornost od Baha'u'llah a zároveň umožnil Babimu navštívit a konzultovat s Baha'u 'lláh svobodně a umožnit Baha'u'lláhovi psát Babimu snadno a svobodně.

Vedení Subhi Azal bylo smíšené. Obvykle chyběl v komunitě Babi, trávil čas v Bagdádu tím, že se skrýval a maskoval; a dokonce zašel tak daleko, že se několikrát veřejně zřekl své věrnosti Bábovi. Subh-i Azal se postupně vzdálil od významné části Babišů, kteří začali dávat své spojenectví dalším zájemcům. Zatímco Bahá'u'lláh i Subhi-Azal byli v Bagdádu, protože se Subhi Azal skrýval, Bahá'u'lláh vykonával většinu každodenního řízení Babiho záležitostí.

Bahá'u'lláh tvrdil, že v roce 1853, když byl vězněm v Teheránu, ho navštívila „Nebeská panna“, což symbolicky znamenalo začátek jeho poslání jako posla Božího. O deset let později v Bagdádu učinil své první veřejné prohlášení, že on je Ten, koho Bůh zjeví malému počtu následovníků, a v roce 1866 toto prohlášení zveřejnil. Bahá'u'lláhovy požadavky ohrožovaly Subhi Azalovu pozici jako vůdce náboženství, protože být vůdcem Babi by znamenalo jen málo, kdyby se objevilo „Ten, koho Bůh projeví“ a založí nové náboženství. Subh-i-Azal reagoval vlastními nároky, ale jeho pokus zachovat tradiční babbismus byl do značné míry nepopulární a jeho stoupenci se stali menšinou.

Bahá'u'lláh byl nakonec drtivou většinou Babišů uznán jako „Ten, koho Bůh odhalí“, a jeho následovníci si začali říkat Bahá'í. V roce 1908 bylo pravděpodobně mezi půl milionem a milionem Bahá'í a nanejvýš pouze sto stoupenců Subhi Azal. Podle Ali Raza Naqawiho jsou babismus a Bahá'í víra „téměř neoddělitelné“ a mají „téměř totožné přesvědčení a doktríny“. Píše, že stejně jako muslimové vidí judaismus jako anulovaný křesťanstvím a křesťanství jako anulované islámem, baháisté vidí babismus jako anulovaný a nahrazovaný bahájskou vírou.

Subhi Azal zemřel ve Famagustě na Kypru v roce 1912 a jeho následovníci jsou známí jako Azalis nebo Azali Babis. McEoin poznamenává, že po smrti těch Azalea Babis, kteří byli aktivní v perské ústavní revoluci, vstoupila forma babiismu Azalea do stagnace, ze které se nikdy nevzpamatovala, protože neexistuje žádný uznávaný vůdce nebo centrální organizace. Někteří vytvořili termín Bayani víra , i když na Kypru zmizel. (persky: بيانى, Bayání ).

V roce 2001 se odhadovalo, že počet azalek není více než několik tisíc a žije převážně v Íránu.

Víra a učení

Bábovo učení lze rozdělit do tří hlavních fází, každá s dominantním tematickým zaměřením. Jeho nejstarší učení jsou primárně určena jeho výkladem Koránu a dalších islámských tradic. Zatímco tento způsob výkladu je zachován ve všech třech fázích jeho učení, dochází k posunu, v němž se jeho důraz přesouvá k filozofickému objasňování a nakonec k legislativním prohlášením. Ve druhé filozofické etapě podává Báb vysvětlení metafyziky bytí a stvoření a ve třetí legislativní etapě se jeho mystické a historické principy výslovně spojují. Analýza Bábových spisů ve všech třech fázích ukazuje, že všechna jeho učení byla inspirována společným principem, který měl mnoho dimenzí a podob.

The Hidden Imam

V islámské víře dvanácti šíitů bylo dvanáct imámů, z nichž poslední, známý jako imám Mahdí, komunikoval se svými stoupenci pouze prostřednictvím určitých zástupců. Podle víry Dvanácti vstoupil imám Mahdí po smrti posledního z těchto představitelů do stavu Utajení; za svého života již nebyl svým věřícím k dispozici. Šíitští muslimové věří, že když se svět stane utlačovaným, Imám Mahdí (také nazývaný Qaim) vyjde z úkrytu a obnoví pravé náboženství na Zemi před kataklyzmatickým koncem světa a Dnem soudu.

V Babi víře je Báb návratem imáma Mahdího, ale doktrína skrývání je implicitně popírána; místo toho Báb uvedl, že jeho projevem byl symbolický návrat imáma, a nikoli fyzické znovuobjevení imáma Mahdího, který zemřel před tisíci lety. Podle Babího byla prohlášení učiněná z předchozích odhalení ohledně imáma Mahdího uvedena v symbolech. Báb také uvedl, že byl nejen naplněním šíitských očekávání ohledně Qaima, ale také začátkem nové prorocké dispensace.

Vzkříšení, Soudný den a cyklické zjevování

Báb učil, že jeho zjevení zahájilo apokalyptický proces, který dovedl islámskou dispens k jejímu cyklickému závěru a zahájil novou dispensaci. Učil, že výrazy „vzkříšení“, „soudný den“, „nebe“ a „peklo“ používané v šíitských proroctvích o konci časů jsou symbolické. Prohlásil, že „vzkříšení“ znamená objevení se nového zjevení a „křísit mrtvé“ znamená duchovní probuzení těch, kteří se vzdali pravého náboženství. Dále uvedl, že „Soudný den" se vztahuje k příchodu nové Theofanie, stejně jako přijetí nebo odmítnutí těch na Zemi. Konec časů skončil a začala éra vzkříšení, a že časy konce byly symbolické jako konec minulého prorockého cyklu. Báb napsal: „Vpravdě, svět a onen svět jsou dva duchovní stavy. svět. Pochopte tedy tyto narážky."

V perském Bayanu Báb napsal, že náboženské úlevy přicházejí v cyklech, jako jsou roční období, aby obnovily „čisté náboženství“ pro lidstvo. Tato představa kontinuity předjímala budoucí prorocká zjevení po Bábovi.

Ten, kterého Bůh zjeví

I když Bab tvrdil, že je to stanice zjevení, také netvrdil, že je ve svém zjevení úplný. Jedním z hlavních učení Babiho je Velký zaslíbený, kterého Báb nazval Ten, kterého Bůh zjeví, a zaslíbený v písmech předchozích náboženství brzy založí Království Boží na Zemi. V knihách, které Báb napsal, neustále nabádá své věřící, aby následovali Toho, kterého Bůh zjeví, až přijde, a nechovali se jako muslimové, kteří jeho zjevení nepřijali.

Náboženské právo

Báb zrušil islámské právo a v perském Bayanu vyhlásil babí systém práva, čímž vytvořil samostatné náboženství odlišné od islámu. Některé ty nové zákony zahrnovaly změnu směru Qibla k domu Báb v Shiraz, Írán, a změna kalendáře k slunečnímu kalendáři devatenáct měsíců a devatenáct dnů (který se stal základem Baha'i kalendář). a předepisování posledního měsíce jako měsíce půstu. Bab také zakazuje vyznávat se a žádat o odpuštění kohokoli kromě Boha a Jeho zjevení.

V mnoha ohledech Báb ve svém učení pozvedl postavení žen. Báb učil, že protože Bůh přesahuje muže a ženy, Bůh si přeje, aby „ani muži se nevyvyšovali nad ženy, ani ženy se nevyvyšovaly nad muže“. Instruuje své následovníky, aby se ženami nezacházeli špatně „ani na mrknutí oka“ a stanoví trest za způsobení zármutku ženám dvakrát vyšší než za způsobení zármutku mužům (Perský Bayan 7:18) Rovněž podporuje vzdělávání žen a dělá nevykazují rozdíly mezi pohlavími v Babiho zákonech o vzdělávání. Armin Eshraghi si všímá kontextu Íránu 19. století a toho, že „moderní západní čtenáři možná nedoceňují revoluční potenciál“ Bábova učení, že „ti, kdo vyrostli v této komunitě, muži a ženy, se mohou dívat [na každého druhého], mluvit a posaďte se spolu." Původní Vůle Boží je také zosobněna v podobě ženské postavy nebeské dívky. Báb také předvídal budoucí vývoj masmédií a zdůrazňoval potřebu rychlého systému přenosu zpráv, který by byl dostupný všem, bez ohledu na jejich bohatství nebo sociální postavení. Píše o novinkách, že „dokud nebude takový systém univerzální, jeho výhody se k těm služebníkům království nedostanou, dokud nepřijde čas, kdy bude dostupný všem lidem. Přestože dnes mají králové své zvláštní kurýry, je to zbytečné, protože chudí jsou o takovou službu ochuzeni. V komentáři k extrémům bohatství a chudoby ve společnosti Báb také učí, že skutečné postavení bohatých by mělo být „skladištěm Božím“ a vyzývá ke štědrosti a milosrdenství. Říká: "Pokud najdete člověka postiženého chudobou, obohaťte ho, jak nejlépe umíte... pokud najdete člověka, který je v nouzi, uklidněte ho všemi prostředky, které jsou ve vaší moci."

Jack McLean, shrnující analýzu Nadera Sayediho, píše, že „Babovy spisy dokonce předvídají aktuální globální problémy krize, jako je ochrana životního prostředí a komodifikace přírodních zdrojů“. Báb výslovně vyzývá k absolutní čistotě vody (Bayan 6:2). Z tohoto předpisu lze snadno usoudit, že životní prostředí by nemělo být znečištěno, protože všechny látky se vracejí do vnitřních podzemních vod a oceánů. Arabský Bayan (9:11) také zakazuje komodifikaci čtyř živlů: země, vzduchu, ohně a vody.

Bab také vytvořil mnoho dalších rituálů, obřadů a zákonů. Některé z nich zahrnují nošení zbraní pouze v nutných případech, zdržení se kouření tabáku, povinné sezení na židlích, prosazování čistoty projevované křesťany, netýrání zvířat, zákaz krutého bití dětí, doporučování tisku knih, dokonce i písem, a zákaz studia logiky nebo mrtvých jazyků. Mezi další zákony patří podrobná pravidla týkající se poutí, půstu, výroby prstenů, používání parfémů, koupání a likvidace mrtvých.

Skladby

Báb uvádí, že verše zjevené Projevem Božím jsou největším důkazem Jeho poslání, a Bábovy spisy obsahují přes dva tisíce desek, epištol, modliteb a filozofických pojednání. Tyto spisy tvoří součást bahájských spisů, zejména jeho modlitby, které se často recitují jednotlivě i na náboženských shromážděních. Mezi hlavní spisy Bába patří Qayumu'l-Asma (komentář k súře Josefa) a perský Bayan, který Babí považovali za náhradu za Qur'an. Ten byl přeložen do francouzštiny; pouze části existují v angličtině.

Babovo dílo také přitáhlo vědecký zájem a analýzu. Elham Afnan popisuje, že Bábovy spisy „restrukturalizovaly myšlenky svých čtenářů, aby se mohli vymanit z řetězů zastaralých přesvědčení a zděděných zvyků“. Jack McLean si všímá nové symboliky Babových spisů a poznamenává, že „Vesmír Babových písem je univerzálně symbolický. Čísla, barvy, minerály, tekutiny, lidské tělo, sociální vztahy, gesta, činy, jazyk (písmena) a slova a příroda sama jsou zrcadly nebo znaky odrážejícími hlubší realitu jmen a atributů (asmá va sifát) Bože.”. Todd Lawson podobně definuje v Bábově komentáři výrok o „potenciálu a konečném významu všech stvořených věcí, od nejvyšších po nejnižší“. Bábovy spisy se vyznačují lingvistickými inovacemi, včetně mnoha neologismů, kdykoli zjistil, že existující teologické termíny jsou nedostatečné. Někteří učenci zjistili, že neustálé opakování určitých slov nebo frází náboženského významu je charakteristickým znakem všech Bábových spisů. [John Walbridge zkoumá "nepochybně hypnotické" použití opakování v Babově Kitab-i-Panj Shan, kde se "neustále opakují stejná evokující slova" s postupnými změnami v průběhu času. Finnegans Wake style. Sám Báb rozdělil své spisy do pěti druhů: božské verše, modlitby, komentáře, racionální rozpravy psané v arabštině a perský způsob, který zahrnuje předchozí čtyři. Baha'i učenci argumentují, že tam jsou podobnosti mezi spisy Báb a těmi západních filozofů takový jako Hegel, Kant, a James Joyce.

Bohužel většina Bábových spisů byla ztracena. Sám Báb prohlásil, že jsou dlouhé přes pět set tisíc veršů; Na druhou stranu Korán se skládá z 6300 veršů. Za předpokladu, že je na stránce 25 veršů, by se rovnalo 20 000 stránkám textu. Nabil-i-Zarandi v Heralds of the Dawn zmiňuje devět kompletních komentářů ke Koránu odhalených během věznění Bába v Mah-Ku, které se beze stopy ztratily. Není vždy snadné, jak již bylo uvedeno, zjistit skutečný text děl, která se k nám dostala, a některé texty budou vyžadovat značné úsilí. Jiní jsou však v dobrém stavu; některé ty hlavní Bábovy spisy jsou v rukopisech jeho důvěryhodných sekretářů.

Většina děl byla identifikována na základě konkrétních Babišových dotazů. To není neobvyklé; Žánr psaní byl úctyhodným prostředkem pro autoritativní psaní již od dob Pavla z Tarsu. Tři čtvrtiny kapitol Nového zákona jsou dopisy složené tak, aby napodobovaly písmena nebo obsahovaly písmena v nich. Někdy Báb odhalil výtvory velmi rychle a zpíval je v přítomnosti sekretářky a svědků.

Archivní oddělení Bahá'í světového centra v současné době uchovává asi 190 Bábových desek. Výňatky z několika významných děl byly publikovány ve sbírce Bábových spisů v angličtině: Selections from the Writings of the Báb , další publikace zahrnují Prayers of the Báb: The Remembrance of God . Denis McEoin ve své knize Sources for the Early Teachings and History of the Babi uvádí popis mnoha prací; většina následujícího shrnutí pochází z tohoto zdroje. Kromě hlavních spisů otevřel Báb četné dopisy své ženě a následovníkům, mnoho modliteb pro různé účely, četné komentáře k veršům nebo kapitolám Koránu a mnoho khutbihů nebo kázání (většina z nich nebyla nikdy přednesena). Mnoho z nich bylo ztraceno; další se dochovaly ve sbírkách.

Pro babismus jsou také důležité spisy Quddus, které podle Mujana Momena a Todda Lawsona „vykazují blízkou podobnost s Bábovými spisy jak formou, tak obsahem“, a Tahiriho poezie a próza.

Externí příjem

Denis McEoin, bývalý Bahá'í učenec, popisuje bábího právo jako „změť pravidel a nařízení, která jsou někdy o málo víc než pouhý rozmar, točící se kolem některých Bábových posedlostí čistotou, zdvořilostí a eleganci. Je to šaría, ale ne v žádném praktickém smyslu. Samozřejmě se zdá, že nikam nepůjde... Tu a tam najdeme náznaky, že na Bába udělali Evropané dojem a že chtěl, aby jeho následovníci napodobujte je. že jen velmi málo z toho by se mělo brát vážně. Oddíly pozdějších Bábových knih ve skutečnosti mnoho neznamenají, ale jsou komplexním cvičením zajímavých věcí, které lze dělat s arabskými kořeny, nebo jako mnoho z raných spisů Baba, popisovaní jako tafseeři zasvěcení té či oné súře Koránu, ve skutečnosti vůbec nejsou komentáře." Dále kritizuje zákony Báb a uvádí: Li mohl doufat, že si dopřeje tři diamanty, čtyři žluté rubíny, šest smaragdů a šest červených rubínů, které měl dát Babimu Mesiášovi, nemluvě o tom, že si udělá čas na dodržování všech pravidel a předpisů uvedených v knize. S tím vším měla Babiho šaría dopad."

Bahá'ský učenec Nader Sayedi tvrdí, že tvrdé zákony Bayanu nikdy neměly být uvedeny do praxe, protože jejich naplnění záviselo na zjevení Toho, kterého Bůh zjevil, a zároveň by všechny zákony byly zrušeny, kdyby potvrdil je zaslíbený. Sayedi dochází k závěru, že pak mohou mít pouze strategický a symbolický význam a musely prolomit tradice a zaměřit stoupence Bába na poslušnost Tomu, kterého Bůh zjeví.

Viz také

• Brown, Edward Granville
• Sobh-i-Azal
• Tahira Kurrat-ul-Ain

Literatura

• Afnan, Habibu'llah. Geneze bábí-bahá'í víry v Shíráz a Fárs  / Ahang Rabbani. — Boston, USA: Brill; Leiden, 2008. Sv. 122.- (Knižní řada Numen - Studie z dějin náboženství - Texty a prameny v dějinách náboženství). — ISBN 978-90-04-17054 4 .
• Cheyne, Thomas Kelly. Usmíření ras a náboženství  . - Echo Library, 2007. - ISBN 978-1406845464 .
• MacEoin, Denis Rituály v babismu a baháismu  . - Cambridge, UK: British Academic Press and Center of Middle Eastern Studies, University of Cambridge, 1994. - ISBN 978-1-85043-654-6 .
• MacEoin, Denis Mesiáš ze Shirazu : Studie raného a středního babismu  . - Leiden, Nizozemsko: Brill, 2009. - ISBN 978-90-04-17035-3 .
• Nabil-i-Zarandi The Dawn-Breakers: Nabíl's Narrative  (anglicky) / Shoghi Effendi (překladatel). - tvrdý obal. - Wilmette, Illinois, USA: Bahá'í Publishing Trust, 1932. - S. 676. - ISBN 978-0-900125-22-5 .
• Smith, PeterBábí a Bahá'í náboženství: Od mesiánského šíismu ke světovému náboženství  (anglicky) . - Cambridge, UK: Cambridge University Press , 1987. - ISBN 978-0-521-30128-2 .

Odkazy

• Baby // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
• The Religion of Bayan Archived 13. března 2022 na Wayback Machine
• "Persian Bayan" Archivováno 25. března 2012 na Wayback Machine
• Knihovna Baha'i Faith Researchers Archived 22. ledna 2010 na Wayback Machine
• Edward Browne, Vyprávění cestovatele – napsané pro ilustraci Bábovy epizody
• The Bab Collected Works

Slovníky a encyklopedie	Velká dánština Skvělý norský Velký Rus Velký sovět (1 ed.) Brockhaus a Efron Iranianika Islámský kolegiát italština Malý Brockhaus a Efron Britannica (online) Britannica (online) Treccani Universalis
V bibliografických katalozích BNE : XX4801262 BNF : 11979746q GND : 4259252-5 J9U : 987007284650305171 LCCN : sh85010741 NDL : 00575934 NKC : ph194669 , ph194668