Magi

Mágové ( starověké Rus. vlkhv "čaroděj, kouzelník, věštec") - ve staré ruské tradici služebníci předkřesťanských pohanských kultů [1] (pohanští kněží ), astrologové , čarodějové a věštci [2] vykonávající bohoslužby a oběti , kterým byla připisována schopnost kouzlit s prvky a předpovídat budoucnost [3] . Předpokládá se, že mágové tvořili zvláštní sociální vrstvu [4] .

Etymologie

Slovo kouzelník souvisí s uměním.  rozumět „mluvit nejednotně, nejasně; mumlat“ [5] , z čehož vyplývá, že mágové hráli roli věštců a léčitelů, jejichž hlavním prostředkem magické praxe bylo slovo [3] . Slova magie, sorcery, sorcery [2]  - " čarodějnictví " [6] pocházejí od čaroděje .

Podle lingvistů V.V. Ivanova a V.N. Toporova souvisí slovo čaroděj se slovy vlasy, chlupatý, vlk , což zřejmě souvisí s nošením dlouhých vlasů, neostříhaných vlasů. Ve finštině velho znamená také čaroděj a čaroděj [7] . Dříve se věřilo, že slovo „čaroděj“ pochází do ruštiny od baltsko-finského kmene Chud ( völho ) [8] .

Ve starověkém Rusku mohl být čaroděj nazván doktorem , což znamenalo „ mluvčí , kouzelník“ [6] , „kouzlující, čaroděj“. Slovo doktor v bulharštině stále znamená léčitel, čaroděj ; v srbochorvatštině - čaroděj, čaroděj, čaroděj, léčitel ; a slovo vrachiti  - věštit , hádat, předpovídat, léčit ( šarlatánství ) [9] .

V ústních a písemných pramenech

Ve slovanské pohanské společnosti vystupovali mágové jako zvláštní skupina spojená s náboženskými obřady, předpověďmi a věštěním. Čarodějnictví je synonymum pro čarodějnictví, předpověď; čaroděj byl považován za proroka , šamana , léčitele a sestavovatele lektvarů. Ve starověkém Rusku byly pojmy „čaroděj“, „ doktor “, „lechets“, „baly“, „ zeleň “ a „ čaroděj “ ve skutečnosti synonyma [10] .

Podle Pohádky o minulých letech (začátek 12. století) se princ Oleg před tažením proti Řekům zeptal „čarodějů a kouzelníků“, proč zemře, a jeden z nich odpověděl: ze svého milovaného koně. Oleg přísahal, že nasedne na koně a teprve v pátém roce po tažení si na něj vzpomněl. Pak princ zjistil, že kůň je mrtvý, a řekl: "Není správné, že říkáš vlk... kůň je mrtvý, ale já žiju." Našel lebku koně a rozdupal ji nohou. Z lebky vylétl had, uštknul prince do nohy a ten zemřel. Tato zápletka je spojena s tradičním motivem kouzla, zejména jeho nejbližší literární paralelou je zápletka o smrti Orvara-Odda v islandské " Sáze o Odd the Arrow ". Svou nepozorností hrdina urazí věštce, který z pomsty vysloví kouzlo. V dílech badatelů jsou kronika mágů a atributy čarodějnictví - koňská lebka a had, který přinesl Olegovi smrt, spojeny s kultem boha Volos- Velese . Kronikářský příběh o smrti Olega končí glosou věnovanou čarodějnictví, díky níž je Oleg zbaven posvátného statutu věštce, který mu přisoudili pohané „neveglas“, a čarodějové se také ukázali jako nevidoucí. , ale čarodějové, kteří zabili prince [11] .

Archeolog V. V. Sedov se domníval, že vůdce ( kníže ) u starých Slovanů spojuje administrativní, vojenské a náboženské funkce [12] .

Existenci mágů i po křtu Ruska dokládá řada kronikářských zlomků [1] . Ve starověkých ruských památkách byli čarodějové odsuzováni jako falešní proroci: věřilo se, že démoni obdařili čaroděje schopností předvídat osud (smrt prorockého Olega atd.) [2] .

Po křtu Rusi se mudrci stali účastníky povstání a podporovali síly stojící proti kyjevskému princi. Mágové byli blízcí rodině polotského prince Brjačislava Izyaslaviče , který bojoval proti Jaroslavu Moudrému. Yaroslav Moudrý je známý tím, že v roce 1024 potlačil povstání v Rostovské zemi vedené mágy. Také podle legendy zničil chrám Volos na místě budoucí Jaroslavli (asi 1010).

Syn Brjačislava, Vseslav z Polotska , se narodil „z čarodějnictví“, nosil na krku „košili“ (kašanu), ve které se narodil, kvůli které byl podle kronikáře „nemilosrdný ke krveprolití“. " " Slovo o Igorově tažení " připisuje princi dovednosti mágů: vlkodlaka , věštění a klam. Současně s neúspěšným bojem Vseslava o Novgorod a Kyjev se Ruskem prohnala série představení vedených mudrci (asi 1071) : povstání v Novgorodu (potlačeno knížetem Glebem ), v Rostově a Beloozero (potlačeno Janem Vyšatichem ) ; čaroděj se také objevil v Kyjevě , ale jedné noci beze stopy zmizel.

„Příběh minulých let“ popisuje činy mágů v Rostovské zemi a Beloozeru během hladomoru a povstání v roce 1071 . Mágové obvinili z hladomoru „nejlepší manželky“ (ušlechtilé ženy), které údajně schovávaly zásoby a magicky vyjímaly z těl těchto žen „životy, ryby nebo veverky“. Při jednání s „nejlepšími manželkami“ zabili mágové spoustu lidí, poté je zajal guvernér Jan Vyshatich . Při výslechu mudrci řekli Janovi o stvoření člověka z hadrů, které si Bůh utřel ve vaně. Člověk byl stvořen ďáblem a Bůh do něj vložil duši, proto po smrti jde lidské tělo na zem a duše do nebe. Yang se zeptal, jakého boha Magi uctívají, odpověděli - Antikrist , který sedí v propasti. V tomto příběhu badatelé vidí vliv Bogomilů , bulharské dualistické hereze, podle níž hmotný svět nestvořil Bůh, ale Satan. Yang hrozil čarodějům mukami v tomto světě a oni odpověděli, že jim bohové řekli, že jim guvernér nemůže nic udělat. Yang odsoudil lstivost jejich bohů a nařídil, aby byli mágové mučeni a poté pověšeni na dub. Těla mágů roztrhal na kusy medvěd [2] .

V Ipatievově kopii Příběhu minulých let pod rokem 1071 se vypráví o tom, že se v Kyjevě objevil jistý čaroděj. Prorokoval jménem pěti bohů (pravděpodobně pěti planet, srov. ve slovanském překladu Kroniky Jana Malaly ), že za pět let poteče Dněpr zpět a ruská země „přejde“ do řecké země (“ Řecké země jsou na Rusi a ruské na Grechskaja“) [11] .

„Příběh minulých let“ také popisuje „kouzlo“ kouzelníka - šamana , které pozoroval jistý Novgorodian, který navštívil kmeny Čud . Čaroděj začal volat démony do svého „chrámu“, upadl a otupěl (upadl do transu ), ale démoni se báli objevit se v „chrámu“, protože Novgorodští měli kříž (srov. pozdější lidové zvyky, kdy věštění, vyslovování konspirací apod. šíjový kříž) [2] .

V písmenech z březové kůry se slovo „volkhv“ (ve staronovgorodské dialektové formě – s kmenem volohv- ) poprvé nachází v listině č. 1063, nalezené v Novgorodu ve vrstvách konce 12. století (pravděpodobně 60.–90. léta 12. století ) v roce 2014 [13] .

Mágové jsou zmíněni v XIII-XIV století v Novgorodu a Pskově . Později toto jméno v Rusku znamenalo různé druhy lidových léčitelů , kacířů , čarodějů [14] .

Pozdější knižní legenda „ Příběh o stavbě města Jaroslavl “, která se vrací k tradici kroniky, vypráví o čaroději - knězi idolu Volos ve vesnici Medvezhiy Ugol , která měla také obolon. (místo pro pastvu dobytka) s názvem Volosovovo doupě. Idol měl neuhasitelný oheň. K ohni byl přidělen čaroděj, který byl sám odsouzen k upálení, pokud oheň zhasne. Na první pastvě dobytka (u Slovanů - jarní den sv. Jiří ) bylo Volosovi obětováno tele a jalovice. Obyvatelé Medvědího rohu přísahali věrnost princi Jaroslavu Vladimirovičovi (Moudrý) Volosovi , ale po příchodu prince na něj vypustili „divokou bestii“ - medvěda. Yaroslav zabil bestii sekerou (srov. medvěda se sekerou v erbu Jaroslavle ) a na tomto místě postavil kostel proroka Eliáše . Tato knižní legenda ovlivnila historiografické konstrukce, v nichž jsou pohanští mágové specificky spojováni s kultem Volos, jeho zoomorfními atributy (medvěd, vlna - chlupatost) atd. [2]

Pozdně středověké prameny ( Stoglav z roku 1551 a další) nadále obviňují mágy a mágy z démonických činů, což již znamenají čaroděje, kteří dělají „zázraky“, věštění podle hvězd a „ opuštěné knihy “ („ Kouzelník “ atd.) a předpovídání budoucnosti [2] [15] . Podle Stoglava,

... čarodějové a čarodějové z démonických nauk jim prospívají; kudes buší na aristotelské brány a dívá se do tomboly a hádá podle hvězd a planet a dívá se na dny a hodiny [15] .

Méně běžně byli zahraniční lékaři nazýváni čaroději a kouzelníky. Tak pskovská kronika (1570) nazývá lékaře Elishu Bromeliuse „zuřivým čarodějem“ a tvrdí, že byl Němci poslán k Ivanu Hroznému a „naložil zuřivost ruskému lidu a lásku k Němcům“.

V knižních legendách ( mazurinský kronikář , poslední čtvrtina 17. století) je jméno řeky Volchov spojeno se jménem nejstaršího syna knížete Slovena , legendárního zakladatele Novgorodu. Volchov byl „ďábel a čaroděj“. Vzal na sebe podobu „zuřivého zvířete“ krokodýla, usadil se na Volchově a požíral nebo utopil lidi. Čaroděj zřídil své město na Perynu (trakt na řece Volchov u Novgorodu), kde stála modla Perun , takže pohané nazývali Mága bohem - Hrom nebo Perun . Když byl Volkhov „uškrten“ démony, lidé ho s pláčem pohřbili pod velkou mohylou. O tři dny později se země rozestoupila a pohltila tělo krokodýla spolu s mohylou [2] . F. I. Buslaev srovnával tuto postavu s eposem Volch Vseslavich [8] .

V ruském folklóru je epos Volkh (Volhv) Vseslavievich obdařen magickými vlastnostmi , jehož prototypem je polotský princ z 11. století Vseslav Bryachislavich , narozený „z magie“. Mágové (Volchité, čarodějové atd.) byli v ruské folklórní tradici nazýváni léčiteli, někdy - čaroději a čarodějnicemi [2] .

V beletrii

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Magi  / S. S. Averintsev  // Grand Duke - Vzestupný uzel oběžné dráhy [Elektronický zdroj]. - 2006. - S. 676. - ( Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / šéfredaktor Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 5). — ISBN 5-85270-334-6 .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Petrukhin V. Ya. Magi // Slovanská mytologie. Encyklopedický slovník archivován 21. dubna 2021 ve Wayback Machine / Redakční rada: S. M. Tolstaya (výkonný redaktor), T. A. Agapkina , O. V. Belova , L. N. Vinogradova , V. Ya. Petrukhin. Ed. 2. M.: Mezinárodní vztahy , 2002. S. 89-90.
  3. ↑ 1 2 Levkievskaya, 2004 , str. 529.
  4. ↑ Ruské pravoslaví: milníky v historii Archivní kopie ze 7. května 2019 na Wayback Machine / Nauchn. vyd. A. I. Klibanov . M. : Politizdat, 1989. 719 s. ISBN 5-250-00246-3  str. 12.
  5. ↑ Vasmer: Magus, 1986 , str. 345.
  6. ↑ 1 2 Shansky, 1971 , str. 90.
  7. ↑ velho  (nepřístupný odkaz)
  8. ↑ 1 2 Magus // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  9. ↑ Vasmer: Doctor, 1986 , str. 361.
  10. ↑ Medved A. N. Léčení ve starověkém a středověkém Rusku a jeho studium v ​​moderní historiografii // Časopis "Bulletin Ruské státní humanitní univerzity". - M .: RGGU , 2013 (Historie. Filologie. Kulturologie. Orientalistika)
  11. ↑ 1 2 Petrukhin V. Ya. Rusko v IX-X století. Od povolání Varjagů k volbě víry / 2. vydání, opraveno. a doplňkové — M.: FORUM: Neolit, 2014.
  12. ↑ Sedov V.V. Východní Slované v VI-XIII století. M.: Nauka , 1982. S. 268.
  13. ↑ Gippius A. A. , Zaliznyak A. A. Dopisy z březové kůry z novgorodských vykopávek v roce 2014 // Otázky lingvistiky . 2015. č. 3.
  14. ↑ Isaev I. A. Dějiny státu a práva Ruska: Učebnice. 3. vyd., revidováno. a doplňkové M. : Yurist, 2004. 797 s. ISBN 5-7975-0667-.
  15. ↑ 1 2 Belova, Turilov, 1995 , str. 489.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
  • Brockhaus a Efron
  • Brockhaus a Efron
  • Malý Brockhaus a Efron