Ibn Gabirol, Šlomo

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 9. května 2021; kontroly vyžadují 3 úpravy .
Šlomo ben Jehuda ibn Gvirol
Datum narození asi 1021 [1] [2] [2] […] nebo 1020 [3]
Místo narození
Datum úmrtí asi 1058 [3] nebo asi 1057 [3]
Místo smrti
Země
Hlavní zájmy filozofie
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Šlomo ben  Jehuda Ibn Gvirol _ _ _ _ _ _  _ circa 1021-1058 ) byl židovský básník a filozof sefardsko - španělské éry.

Životopis

Narodil se v Malaze a jako dítě se s rodinou přestěhoval do Zaragozy [4] . Brzy osiřel. Zemřel ve Valencii . Životopisné informace o něm jsou velmi vzácné. Ví se jen, že byl občas v nouzi, že hodně cestoval po Španělsku ; jeho literární kariéře pomáhali mecenáši , s nimiž nevycházel dobře. Některé z nich nejprve zpíval ve svých oslavách , pak se jim vysmíval v pamfletech .

Ibn Gvirol žil a pracoval v době, kdy ve Španělsku vládli uzurpátoři Almoravidy . Hospodářský rozvoj země významně přispěl ke zvýšení obecné kulturní úrovně. Místní a přistěhovalí Židé se aktivně podíleli na kulturním životě země. Politická situace Židů se však stále více a více zhoršovala.

Těžká potřeba neustále se uchylovat k pomoci mecenášů se také podepsala na povaze Ibn Gvirolova díla ; tato závislost se pod vlivem stejných okolností změnila v perzekuční mánii, jako T. Tasso .

Světská poezie Ibn Gvirola je elegická , jemná a vznešená; někdy na sebe bere satirický nebo anakreontický charakter , její styl je jasný, upřímně nápaditý. Ve srovnání s Halevi a Moshe Ibn Ezra je Ibn Gvirol nejhlubším a nejoriginálnějším básníkem středověké židovské poezie. Jako první uvedl do židovské poezie arabský meter, jehož zakladatelem je Dunash-ben-Lobrat . Dílo Ibn Gvirola silně ovlivnilo sefardské texty.

Náboženské verše Ibn Gvirola do značné míry odrážely jeho filozofické názory, zejména v jeho básni „Keter Malchut“ („Královská koruna“), která je shrnutím jeho filozofického systému. Vytříbená filozofická kultura té doby, po vzoru islámských filozofických škol v Sýrii a Persii , se stále více přibližovala panteistickému novoplatonismu , který se zřekl hrubých forem náboženského dogmatu .

Ibn Gvirol je prvním kazatelem tohoto novoplatonismu v Evropě . Jeho systém potvrzuje jednotu hmoty v jejích různých formách. I „duch“ se podle Šlomo ibn Gvirola vyvíjí z hmoty, tu druhou, jak říká, stvořil Bůh pomocí zprostředkující „vůle“. Tento novoplatonismus měl velký vliv na filozofii křesťanské scholastiky , na pozdější kabalistický systém emanací ve 13. století . Jeho učení mělo relativně malý vliv na středověkou židovskou náboženskou filozofii. Hlavní filozofické dílo ibn Gvirola "Mekor Chaim" ("Zdroj života") bylo napsáno v arabštině a přeloženo v roce 1150 do hebrejštiny a poté do latiny ("Fons vitae").

Postupem času bylo jméno autora této knihy – „Ibn Gvirol“ – z neznámého důvodu nahrazeno názvem „Avicebron“. Teprve v 60. letech 19. století . francouzský vědec Munch ( německy  Salomon Munk ; 1802-1867) prokázal identitu ibn Gvirola a „Avicebron'a“ (Avicebron). Ibn Gvirol také napsal řadu moralistických děl („Tikun Midat ​​​​Hanefesch“, „Mibchor Hapninim“), které měly velký vliv na moralistickou židovskou literaturu; známé jsou také jeho filozofické komentáře k Bibli , připomínající Filóna Alexandrijského .

"Zdroj života"

„Zdroj života“ ( lat.  Fons vitae ; heb. מקור חיים ‏‎ [Mekor Chaim]) je hlavní filozofické dílo Ibn Gvirola, napsané ve formě dialogu mezi mentorem a studentem. Název knihy, vypůjčený ze Žalmu 36:10, „Protože u Tebe je zdroj života [mekor chaim], ve Tvém světle vidíme světlo“ vzhledem k tomu, že hmota a forma jsou v ní považovány za základ bytí a zdroje života v každém stvořeném předmětu. Tato kniha byla přeložena z arabštiny (původní název mohl být „Yanbu al-Khayyat“) do latiny v roce 1150 s pomocí arcibiskupa z Toleda, Raymonda [5] .

Zdroj života se skládá z pěti knih, které se zabývají: (1) hmotou a formou obecně a jejich vztahem k tělesným nebo složeným substancím ("substantiae corporae sive kompozit"); (2) podstata, která je základem tělesnosti světa („substantia quae sustinet corporeitatem mundi“); (3) důkazy o existenci jednoduchých substancí ("substantiae simplices"), prostředníků mezi Bohem a fyzickým světem; (4) důkaz, že tyto jednoduché nebo „ srozumitelné “ látky jsou také tvořeny z hmoty a formy; (5) univerzální hmota a univerzální forma.

Hlavní myšlenky Zdroje života jsou, že vše, co existuje, je tvořeno hmotou a formou; stejná hmota se rozprostírá celým vesmírem od nejvyšších mezí duchovního k nejnižším mezím fyzického, a čím dále se vzdaluje od původního zdroje, tím méně se stává duchovní. První esence (Bůh) vytváří univerzální hmotu a univerzální formu aktem emanace ze své Vůle. Vzájemné vnucování univerzální formy a hmoty dává vzniknout jednoduchým substancím, včetně intelektu, duše, přírody. Řetěz emanace se táhne dolů do fyzického světa a proniká do všech jeho částí. Ibn Gabirol věří, že vše, co existuje, lze redukovat do tří kategorií: První esence, Bůh; hmota a forma, svět; vůle jako mezičlánek. Odvozuje hmotu a formu z První esence (Boha). Hmota má v systému Gabirol extrémně vysoké postavení. „Hmota existuje v poznání Boha jako existence Země uprostřed nebe“ (Fons vitae, V: 30).

"Královská koruna"

„Keter Malchut“ („Královská koruna“) je nejslavnější etická a filozofická báseň Ibn Gvirola, zahrnutá do liturgie Soudného dne ( Jom Kippur ), jednoho z nejvýznamnějších židovských svátků, dne, kdy je člověk vyzýváni k pokání, zamyšlení nad smyslem života a hodnocení svých činů.

Dílo se skládá ze 40 veršů, které popisují vztah mezi Bohem a lidmi. Tématem básně je osud lidské duše. Spojuje dva žánry židovské posvátné poezie – hymnus, chválu a prosbu, pokání. Hlavní důraz je kladen na slabost člověka a jeho sklon k hříchu, proto Bůh poskytuje člověku svobodnou vůli a možnost činit pokání. Ibn Gvirol v básni spojuje chválu Bohu, individuální pokání a originální výklad výroků z Bible. V sémantické rozmanitosti textu jsou prvky novoplatónské filozofie, které jsou základem kosmologických a teologických názorů Ibn Gvirola. Celou myšlenku Fons Vitae lze vysledovat v „Carově koruně“. „Zdroj života“ se zdá být neviditelně přítomen v pozadí, místy jasně naznačující jeho slučitelnost s tradiční židovskou teologií a systémem obrazů, který není ve filozofickém pojednání zmíněn. Navíc se zdá, že se provádí metafyzické zdůvodnění judaismu a fráze z Tanakh a Amida jsou obdařeny hlubokými filozofickými významy.

Báseň je prezentována jako vzestup od čtyř živlů (prvků) , které tvoří zeměkouli, od sféry ke sféře, od sféry Měsíce a přes sféry planet do osmé sféry, kde stálice dvanácti se nacházejí souhvězdí zvěrokruhu . Odráží posvátné talmudské a kabalistické představy o hvězdách, jejich vlivu na osud světa a člověka. To je zcela slučitelné s židovskou náboženskou tradicí, protože astrální vliv je prováděn s Božím svolením; hvězdy jsou nástrojem Jeho Prozřetelnosti, stejně jako hmotným představitelem duchovní síly Sefirot . Samotný název „ Keter Malchut“ je termín, který znamená proces přechodu od Vyšší, Božské vůle k jejímu vtělení do reality našeho světa.

Ve svých básnických kreacích Gvirol prokazuje důvěrnou známost s Maase Merkavou neboli „vozovou mystikou“, kterou organicky vnesl do svých filozofických spekulací. Keter Malchut ukazuje prvky čerpané z židovského esoterismu , včetně literatury Merkavah, Sefer Yetzirah , Pirke rabína Eliezera . Říkalo se, že Gvirol byl tajným raným kabalistou (který vyráběl ženský gol a praktikoval různé formy magie ).

Bibliografie

Literatura

V článku je použit text z Literární encyklopedie 1929-1939 , který se stal volným , protože autor M. Wiener  v roce 1941 zemřel.

Poznámky

  1. ↑ Solomon ibn Gabriol // hymnary.org - Calvin Theological Seminary , Christian Classics Ethereal Library .
  2. ↑ 1 2 Selomo Ben-Yehûdâ Ben-Gabirol // Katalog knihovny Papežské univerzity svatého Tomáše Akvinského
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Roux P. d. Nouveau Dictionnaire des œuvres de tous les temps et tous les pays  (francouzsky) - 2 - Éditions Robert Laffont , 1994. - Sv. 1. - S. 189. - ISBN 978-2-221-06888-5
  4. ↑ http://toldot.ru/tora/rabbanim/rabbanim_7048.html Archivováno 15. dubna 2014 v Wayback Machine Rabbi Shlomo bar Yehuda Ibn Gabirol
  5. ↑ Löwenthal M. Pseudo-Aristoteles über die Seele. Berlín, 1891. S.5

Odkazy


  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie