| Arnold van Gennep | |
|---|---|
| Němec Arnold van Gennep | |
| Datum narození | 23. dubna 1873 |
| Místo narození | Ludwigsburg , Württembersko |
| Datum úmrtí | 7. května 1957 (84 let) |
| Místo smrti | Bourg-la-Rine , Île-de-France , Francie |
| Země | Francie |
| Vědecká sféra | etnografie |
| Místo výkonu práce | |
| Alma mater | |
| Akademický titul | Univerzita v Neuchâtelu |
| Ocenění a ceny | Centura Award [d] ( 1946 ) |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Arnold van Gennep ( německy Arnold van Gennep , 23. dubna 1873 , Ludwigsburg , Království Württembersko – 7. května 1957 , Bourg-la-Ren , Francie ) je slavný francouzský folklorista a etnograf. Předseda Společnosti francouzských etnografů (1952–57), zakladatel řady etnografických publikací. Autor četných prací o obecné etnografii a etnografii Francie; byl prvním francouzským etnografem, který použil metodu etnografického mapování.
Vzdělání získal v Nice, Chambéry a Grenoblu. Na Sorbonně , kterou se Arnold po absolvování školy stal studentem, nebyl kurz etnografie (začal se vyučovat až mnohem později – od roku 1943), a tak mladík slavnou univerzitu opustil a nastoupil do Národní školy živých orientálních jazyků. pak do Praktické školy vyšších znalostí. Van Gennep absolvoval školení v obecné lingvistice, starověké arabštině, egyptologii, islámu, náboženství primitivních národů. V 90. letech 19. století, kdy se van Gennep připojil k vědeckému výzkumu, se ve Francii těšila největší autoritě sociologická teorie Emila Durkheima , podporovaná Claudem Levi-Straussem . Pobyt ve východní Evropě (Polsko, 1897-1901) po svatbě rozšířil jeho obzory, ovládal polský a ruský jazyk. Po návratu do Francie vedl překladatelské oddělení ministerstva zemědělství. V letech 1907 až 1914 působil jako tajemník Mezinárodního ústavu pro etnografii a sociologii. V letech 1907 až 1914 působil jako tajemník Mezinárodního ústavu pro etnografii a sociologii. 1912-1915 A. van Gennep vedl katedru etnografie ve švýcarském městě Neuchâtel. Samostatná povaha vědce mu nedovolila jít cestou triviálního univerzitního profesora té doby, kdy učitelé vytvářeli ze studentů specialisty svého druhu. Nepřidal se k žádnému módnímu trendu ve vědě a zůstal věrný svému přesvědčení. Nezávislá dispozice a absolutní poctivost vedly k tomu, že van Gennep přišel o profesuru: během první světové války veřejně prohlásil, že švýcarská vláda nedodržuje deklarovanou neutralitu. Za to byl vyhoštěn ze Švýcarska a byl nucen vrátit se do Francie. Nezávislost vědecké pozice stála van Gennepa jeho vědeckou kariéru - vždy zůstával mimo oficiální vědecké instituce, živil se překlady, časopiseckými publikacemi a publikační činností.
V celém díle Arnolda van Gennepa je jasně formulováno chápání folkloru a etnografie , které jsou pro něj neoddělitelné. Etnografie je vědní obor, který je povolán ke studiu života kolektivu (podle tehdejšího nastavení - kolektivu venkovských obyvatel), odhalující pozůstatek tradic, ale nepopírající začlenění nových forem do nich. (tedy jevy, které nazýváme inovacemi). Etnografie podle jeho názoru studuje genezi lidské kultury, slouží jako jakýsi úvod do obecných kulturních studií (odtud jeho „biologizovaná“ slovní zásoba: „embryologická metoda“, tj. metoda vzniku, původního stavu). Etnografie se podle vědce „snaží rozpoznat výchozí bod umění, technologií, institucí, způsobů, jak cítit a myslet, mluvit a zpívat; je to ona, kdo vytváří základy, na kterých se pak díky dalším odvětvím vědění staví přesné a úplné poznání lidstva - člověk myslící a jednající " [1] . V knize Folklore van Gennep formuloval své chápání folklóru: folklor je věda, která zkoumá živá fakta v přírodním prostředí pozorováním (stejně jako biologové zkoumají živé organismy). Nejblíže vědci byla srovnávací metoda anglické antropologické školy, z níž nejvýraznější byl James Fraser , autor slavné „Zlaté ratolesti“ (podle J. Frasera prošel duševní vývoj lidstva postupně etapami tzv. magie, náboženství a věda). K pochopení podstaty společenského života je podle A. van Gennepa třeba brát v úvahu člověka, nikoli společnost. Van Gennep se této teze držel ve vztahu k nejrozmanitějším etnografickým reáliím: legendám Australanů, písním Savoyardů, formování státního zřízení. [2] V první fázi své vědecké činnosti vzdal van Gennep hold obvyklému zájmu tehdejších specialistů o tzv. necivilizované, exotické národy. Ve druhé fázi se zaměřil na zvyky, rituály, lidové umění venkovských obyvatel různých provincií Francie. Totemismus považoval za nezbytnou podmínku existence sociální skupiny. Jeho obecnost podporuje víra v příbuzenství spojující skupinu fyzických nebo sociálních příbuzných na jedné straně a předmět, zvíře, rostlinu atd. - na druhou stranu celý komplex vír a rituálů spojených s totemismem má jak pozitivní stránky (zařazení do skupiny prostřednictvím určitých ceremonií), tak negativní (zákazy, které členy totemové skupiny tíží). Van Gennep poukázal na teritoriální práva totemické skupiny. Z toho plyne jeho úvaha, že každá komunita (počínaje totemovou skupinou, včetně kmene, městské části až po stát) si klade stejný cíl: zajistit vnitřní propojení a životnost této komunity, navzdory trendu k separatismu, který vystupuje od skupin menšího řádu - rodina, klan, kasta, jinými slovy k vyrovnání odstředivých a dostředivých sil. [3]
Van Gennep tak, věrný svým zásadám, seřadí fakta nikoli v chronologickém měřítku, ale v závislosti na obecném smyslu – posílení komunity jako celku a každé její divize zvlášť. Nepopírá možnost inovací, které mohou být životaschopné pouze do té míry, do jaké je lze integrovat do systému. Ale to hlavní, co vědce zajímá, jsou mechanismy, které jakékoli komunitě umožňují žít a rozvíjet se.
A. van Gennep považoval knihu „Rites of Passage“ za hlavní ze svých mnoha děl. "Rites of Passage je součástí mé bytosti," řekl. Knihu otevírají van Gennepovy obecné úvahy o rituálech průchodu (kapitola I): nabízí vlastní klasifikaci obřadů, zdůrazňuje kulturní protiklady: svět profánní - svět posvátný, pozitivní (povolující) obřady - negativní (zakazující) obřady , přímé akce - nepřímé akce atd. .d. Zkoumají se různé kouzelnické triky. Pozornost je třeba věnovat konceptu „rotace“, který zavedl van Gennep (otočení písmen, „plná rotace kolem osy“), tzn. změna posvátného na profánní a naopak v závislosti na konkrétní situaci. Toto je také jeden z typů přechodu, protože každý člověk se v průběhu života obrací buď k posvátné stránce bytí, nebo k profánnímu. Střídání rituálů, kterému jiní badatelé nepřikládali význam, chápe van Gennep jako magický okamžik důležitý pro celý rituální komplex.
Van Gennepovi se skutečně podařilo uspořádat mnoho informací ze života nejrozmanitějších národů a podřídit je určitému schématu. Samostatný kulturní systém je nesrovnatelný s jiným jako celkem, ale fakta a prvky se hodí k formální analýze a klasifikaci.Mnoho z obřadů, které si van Gennep vybral jako předmět studia, bylo popsáno a interpretováno jinými odborníky. Jejich práce by nikdy neměla být odmítnuta. Je jen důležité zdůraznit, že van Gennep, aniž by si činil nárok na formulaci teorie, vyvinul systém, pomocí kterého lze určit vnitřní souvislost mezi zvyky. Každý rituál, upozornil badatel, sestává z řetězce určitých úkonů, které musí být provedeny předepsaným způsobem. Pouze za této podmínky můžeme mluvit o formalizovaném a dokonalém obřadu. Podstata alternace spočívá v oddělení (vyloučení, vyloučení) z jednoho stavu, v mezistavu a zařazení (přijetí, agregace) do nového stavu. To je inovativní myšlenka van Gennepa. Odtud jeho popularita. Podstata četných přechodových rituálů je následující: každý člověk prochází během svého života řadou etap – přechází z jednoho stavu do druhého. Taková posloupnost, zasazená do systému povinných rituálů, existuje ve všech společnostech bez ohledu na jejich tradice a stupeň pokroku ve vývoji ekonomiky a politiky. Výzkumnou metodu van Gennepa, která byla aplikována v práci na knize „Rites of Passage“, nazval autor „metodou alternací“ (méthode de séquences) a interpretoval ji takto: „rituál neboli sociální akce, nemá jednou provždy daný význam: význam se mění v závislosti na činnostech, které předcházejí obřadu, a na činnostech, které po něm následují. Můžeme tedy dojít k závěru, že abychom porozuměli ritu, společenské instituci nebo technologickému zařízení, nelze je svévolně vytrhnout z rituální, sociální nebo technologické integrity. Každý prvek této integrity by měl být zvažován ve spojení s jeho ostatními prvky“ [4] . Požadavek najít logické místo pro každý čin nebo víru v rituální totalitu se stal pro van Gennepa hlavní věcí v jeho dalších výzkumných aktivitách. Každý člověk se neustále přesouvá z jednoho věku do druhého a v důsledku toho dochází ke změnám v jeho osobním životě, rodině, vrstevnickém prostředí, sociální skupině, sociálním postavení atd. V kultuře mnoha národů objevil van Gennep systém rituálů, které tyto přechody potvrzují. Nápady Arnolda van Gennepa o fázích rituálů průchodu dále rozvinul Victor Turner , který prozkoumal liminální období komunit a kolektivních států.