Hildebrand, Dietrich von

Dietrich von Hildebrand
Němec  Dietrich von Hildebrand
Datum narození 12. října 1889( 1889-10-12 ) [1] [2] [3]
Místo narození
Datum úmrtí 26. ledna 1977( 1977-01-26 ) [3] (ve věku 87 let)
Místo smrti
Země
Alma mater
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Dietrich von Hildebrand ( německy :  Dietrich von Hildebrand , 12. října 1889  – 26. ledna 1977 ) byl katolický fenomenolog , polemik, kritik moderní kultury.

Životopis

Narodil se v Itálii, v rodině slavného německého sochaře Adolfa von Hildebranda , je vnukem slavného ekonoma Bruna Hildebranda .

Byl nejmladším dítětem v rodině a měl pět starších sester. Poté, co získal dobré vzdělání, začal studovat filozofii v Mnichově, poté na univerzitě v Göttingenu. Mezi jeho učitele patřili Max Scheler , Adolf Reinach a Edmund Husserl . Pod vlivem Schelera konvertoval von Hildebrand a jeho manželka Margarita ke katolicismu (formálně v roce 1914). Konverze byla doprovázena radikálním duchovním otřesem a znamenala začátek intenzivního řeholního života. Poté se von Hildebrand stal autorem děl jako Na obranu čistoty (1927), Manželství (1929), Liturgie a osobnost (1933), Proměnění v Kristu (1940).

Ve stejné době v letech 1925-1926. vydal řadu knih o křesťanském umění. Papež Pius XII . nazval von Hildebranda „otcem církve 20. století“. Von Hildebrand byl odhodlaným odpůrcem národního socialismu. V roce 1933 se přestěhoval do Vídně, kde vydával Der Christliche Ständestaat (Křesťanský korporativní stát), noviny určené k boji proti rostoucí popularitě nacistické ideologie. Po připojení Rakouska k nacistickému Německu v roce 1938 Dietrich a Margaret von Hildebrandovi uprchli ze země. V prosinci 1940 se usadili v New Yorku, kde zůstali i po válce.

V New Yorku získal Hildebrand místo učitele filozofie na Fordham University , kde se seznámil se svou budoucí manželkou, katolickou filozofkou Alicí von Hildebrand (Jourdain). V Americe napsal takové knihy jako Etika (1952), Co je filozofie? (1960), Povaha lásky (1971), Morálka (1978) a Estetika (1977, 1984). Myslitel v nich rozvíjí teorii křesťanského personalismu. Hildebrandovy myšlenky měly velký vliv na mnoho otců Druhého vatikánského koncilu , včetně budoucího papeže Jana Pavla II .

Hildebrand spojil scholastickou filozofii tradiční pro středověký a posttridentský katolicismus s fenomenologickou metodou. Zároveň se rozhodně postavil proti Husserlovu extrémnímu fenomenalismu (sahajícímu již od Kanta). Jednoznačně stanoví, že existence vnějšího světa je nepochybná, jeho poznávání je založeno na přiměřenosti předmětů a výsledků poznání a akt poznání nezajišťuje vytváření, konstrukci žádných zvláštních předmětů, které se liší od věcí. z poznatelného světa; můžeme hovořit pouze o pronikání do poznatelné věci (pozice, která je v plném souladu se scholastickou epistemologií např. v její tomistické verzi). V oblasti ontologie stanovil jedinečné postavení církve, které nelze redukovat na žádnou jinou sociální realitu. Když mluví o vztahu mezi společností a jednotlivcem, bezpodmínečně hovoří ve prospěch ontologického a etického primátu jednotlivce. Fenomenologický rozbor duchovního života zahrnoval i fenomenologii svatosti. Jedním z důvodů krize modernity je ochuzení svatosti, která má skutečnou moc proměnit svět.

Jedním z objektů Hildebrandovy kritiky je filozofie P. Teilharda de Chardin , kterou hodnotí nejen jako modernistickou z hlediska náboženského a dogmatického, ale také jako filozoficky bezradnou. „S jeho (Teilhardovým) pojetím člověka souvisí další závažná chyba, totiž s jeho neschopností pochopit radikální rozdíl mezi duchem a hmotou“ („Teilhard de Chardin: na cestě k novému náboženství“).

Celkově lze Hildebrandovu pozici charakterizovat jako důsledně konzervativní. Pokoncilní situaci v katolické církvi hodnotil se zdrženlivou kritikou, aniž by se kriticky dotkl otázek souvisejících s kanoničností činnosti koncilu. Když mluvíme o modernistické krizi, Hildebrand se vyhnul hodnocení činnosti samotného Druhého vatikánského koncilu jako renovačního, ale hovořil o katastrofálním výkladu jeho rozhodnutí v modernistickém duchu, který určoval pokoncilní kurz jako celek. Obzvláště kritická byla jeho kniha „Zpustošená zahrada“ („Zbořená vinice“), kde zaznělo zejména ostře negativní hodnocení liturgické reformy (na samotném II. vatikánském koncilu bylo přijato několik konkrétních usnesení o změně liturgie). , takže ostrá kritika vypadá, jako by se nedotkla přímo katedrály). Jednoznačně se také vyslovil na obranu celibátu. Navzdory určité nejasnosti ohledně Hildebrandovy pozice ohledně činnosti Rady se jeho práce stala velmi populární v konzervativních tradicionalistických katolických kruzích.

Nejvýznamnější díla

Poznámky

  1. ↑ Dietrich Hildebrand // Encyklopedie Brockhaus  (německy) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ Dietrich Von Hildebrand // Internet Philosophy Ontology  Project
  3. ↑ 1 2 BeWeB

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie