Dominions (andělská hodnost)

Dominance ( starořecky κυριότητες , lat.  dominationes , vždy množné číslo) je andělská hodnost. V andělské hierarchii patří do druhé triády (také druhá tvář , úroveň ), která zahrnuje také Síly a Síly .

Nadvlády v angelologii

Intertestamentální apokryfy

Mezi andělskými hodnostmi zmíněnými ve starozákonních knihách nejsou žádná panství. Když mluvíme o intertestamentální literatuře, apokryfech , které se vyznačují rozvinutější angelologií , The Ortodox Encyclopedia poznamenává, že „zde se mezi andělskými řadami začínají zmiňovat také Dominance (například 1. Enoch: 61; 2. Enoch: 20)“ [1] . První kniha Henochova , verš 61, říká:

A svatý anděl Rufael, který byl se mnou, mi odpověděl a řekl: „Toto je tentýž strom moudrosti, z něhož vaši předkové, váš starý otec a stará matka, ochutnali a získali poznání moudrosti, a otevřely se jim oči, a poznali, že jsou nazí a byli vyhnáni ze zahrady“ [2] .

— První kniha Henochova , verš 61

Enochův výčet řad andělů je v kapitole 10, verš 34:

... všechen zástup nebes a všichni svatí, kteří jsou nahoře, a zástup Boží - cherubíni a serafové, a ophanim a všichni andělé moci a všichni andělé vlády a Vyvolený a další síly, které jsou na obloze a nad vodou ... [3]

— Henoch , kapitola 10, verš 34

Pokud jde o panství ve vztahu ke světlům, Enoch cituje slova Uriela:

A nyní, můj synu Metuzaléme, jsem ti vše ukázal a celý zákon hvězd (světel) nebes skončil. A on (Uriel) mi ukázal celý jejich zákon pro každý den, pro každý čas (rok), pro každé panství a pro každý rok a jeho vycházení podle Jeho nařízení pro každý měsíc a každý týden; a ukázal poškození Měsíce... [4]

— Henoch , kapitola 15, verš 40-41

Znovu se vrátíme a shrneme, co bylo řečeno ve verši 70: „A toto jsou jména těch, kteří je vedou (hvězdy) a kteří bdí, aby vstoupil ve svých ustanovených časech, ve svých rozkazech, ve svých obdobích a měsících, a časy panování a na jejich místech“ (verš 70) [4] . Z následujícího kontextu je zřejmé, že „nadvláda“ se používá pro síly, které řídí pohyb svítidel: „Na začátku roku vstává první a vládne Melkeyal, který se nazývá Tammany a slunce; a po celou dobu jeho vlády, po kterou vládne, devadesát a jeden den“ (verš 75) [4] .

Nový zákon

Podle „ortodoxní encyklopedie“ „raně křesťanská nauka o andělech pokračuje v intertestamentální tradici“.

V Novém zákoně se apoštol Pavel ve svých epištolách zmiňuje o panství . V Koloským píše:

Neboť skrze Něho bylo stvořeno všechno na nebi i na zemi, viditelné i neviditelné, ať trůny, či panstva, či knížectví či vrchnosti – vše bylo stvořeno Ním a pro Něho.

— plk.  1:16

V epištole Efezským apoštol uvádí hodnosti v jiném pořadí:

nade vše knížectví, moc, moc a nadvláda a každé jméno, které je pojmenováno nejen v tomto věku, ale i v budoucnosti

- Eph.  1:21

které následně posloužily jako základ pro známé spory o relativní senioritu andělských řad.

Dominia jsou také zmíněna v jiných raně křesťanských spisech, včetně apokryfních Skutků apoštola Jana a Zjevení apoštola Pavla. Ve IV století. otázka zmínky apoštola Pavla o andělských řadách, které nejsou ve Starém zákoně nazývány jménem, ​​se dotkla bl. Jerome Stridonsky. Teolog zdůraznil symbolický význam jmen andělů a poukázal na spojení novozákonní angelologie s „židovskými tradicemi“ ( lat .  traditiones Hebraeorum , čímž měl na mysli intertestamentální apokryfy):

Musíme zjistit, kde apoštol našel tato čtyři zapsaná jména: knížectví, moc, síla a nadvláda (dominationem)? ... Věřím, že buď dal poznat z židovských tradic, co se v nich skrývá [5] .

— Hieronymus Stridon

Jeroným dále navrhl, že by Pavel mohl také nakreslit analogii mezi hmotným a duchovním světem na základě starozákonních zdrojů:

Napsán, abych tak řekl, v souladu s historií, když si uvědomoval, že zákon je duchovní, vysvětlil to ve vyšším smyslu, a co se říká v knihách Numeri a králi o králích, vůdcích, velitelích jednotek a centurionech, uznáván jako obraz jiných autorit a království [5]

— Hieronymus Stridon

Z toho Jeroným usoudil, že „dokonce i v nebeských prostorech existují panství, mocnosti a další druhy sloužících duchů, které neumíme vyjmenovat ani Pavel sám vyjmenovat“ [5]

Svatá tradice

Nadvlády ve svaté tradici církve, vždy považované za jednu z andělských hodností, jsou opakovaně zmiňovány církevními spisovateli, svatými otci i v liturgických textech. Dominia jsou tedy zmíněna v anaforách liturgie sv. Basila Velikého: jiná řečtina. Σὲ γὰρ αἰνοῦσιν ῎Αγγελοι, ᾿Αρχάγγελοι, Θρόνοι, Κυριότητες: , v ústavě A1227.

Umístěte v hierarchii

Po dlouhou dobu zůstávala doktrína hierarchie andělských hodností nesystematická. Postavení dominií v andělské hierarchii mezi ranými církevními otci také nebylo s konečnou platností určeno okamžitě.

Řehoř Teolog nazývá Dominiony, když uvádí devět andělských hodností na 4. místě - po andělech, archandělech a trůnech [6] . Sám světec napsal, že andělé „z První příčiny jsou osvíceni nejčistším osvětlením“, neboli Prvním světlem, jehož vysíláním mohou osvítit ostatní. Ortodoxní encyklopedie však uvádí výhradu, že ve vztahu k tomuto výčtu „neexistují dostatečné důvody domnívat se, že sv. Gregory je vyjmenovává přísně „podle jejich povahy a hodnosti“ [1] .

Hierarchie podle areopagitiky

Nauka o devítičlenné andělské hierarchii nabývá nejrozvinutější podoby v areopagitice, díle nejslavnějším v moderní církevní tradici. Podle Dionýsia jsou nadvlády zařazeny do druhé triády (tváře) andělské hierarchie. Na jednom místě jsou však „areopagitické“ nadvlády umístěny v čele triády [7] , na jiném uprostřed mezi úřady a silami (kapitola 6, § 2) [7] . Scholia (komentáře) k areopagitikám tento rozpor vysvětlují tím, že „na druhém z naznačených míst jsou řady inteligibilních sil uvedeny „zdola nahoru““ [1] [8] .

Název této andělské hodnosti podle areopagitiky odráží následující božské vlastnosti panství:

Významné jméno svatých Dominionů tedy podle mého názoru znamená nějaké neslušné a zcela oproštěné od jakékoli nízké připoutanosti k pozemskému – povznesení k nebeskému, nijak neotřesené žádnou násilnou přitažlivostí k něčemu, co se jim nepodobá – ale panství je svým způsobem stálé.svoboda, která stojí nad vším ponižujícím otroctvím; cizí jakémukoli ponížení, stažená z jakékoli nerovnosti sama sobě, neustále usilující o pravou Nadvládu a, pokud je to možné, svatě přetvářející sebe i vše jemu podřízené v dokonalou podobu Jemu; neulpívat na ničem, co náhodně existuje, ale vždy se plně obracet k Skutečně existujícímu a neustále se podílet na svrchované podobě Boha. [7]

— Dionýsios Areopagita . O nebeské hierarchii. (Kapitola 8, §1)

Cyril Jeruzalémský , jmenující stejných devět andělských hodností jako v Areopagitice, je uvádí v jiném pořadí. Cyril si všimne, že nadvlády, podobně jako trůny, vidí Boha více (μειζόνως) než anděly a archanděly [ 10 ] .

Funkčnost

Portál Pravoslavie.Ru v příběhu o svátku „Katedrály archanděla Michaela a dalších nebeských sil bez těla“ připomíná, že průměrná andělská hierarchie se skládá ze tří úrovní: Dominions, Forces and Powers :

Nadvlády vládnou postupným řadám andělů. Učí pozemské vládce, které Bůh opustil, v moudrém hospodaření. Panství se učí ovládat city, krotit hříšné touhy, zotročit tělo duchu, ovládat svou vůli, překonávat pokušení [11] .

— Pravoslavie.Ru

„Vlády mají ve světě dole velikost královské důstojnosti – a vládnoucí je duše, král vášní“ [12] , – cituje stejný zdroj slov svatého Eliáše (Minjatie).

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 Bernatsky M. M. Nadvláda  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2006. - T. 12 . - S. 169 . — ISBN 5-89572-017-X .  (nedostupný odkaz)
  2. ↑ Plná verze apokryfů. Enoch-1  // Kniha Henochova.
  3. ↑ Plná verze apokryfů. Enoch-10  // Kniha Henochova.
  4. ↑ 1 2 3 Plná verze apokryfů. Enoch-15  // Kniha Henochova.
  5. ↑ 123 Hieron . _ _ V Ephesu. //PL. 26 plk. 461
  6. ↑ Greg. Nazianz. Nebo. 28
  7. ↑ 1 2 3 [Pseudo-] Dionysius Areopagita. O nebeské hierarchii  // Kapitola 8. O nadvládách, silách a autoritách ao jejich střední hierarchii. §jeden.
  8. ↑ P.G. 4.Kol. 64
  9. ↑ Cyr. Hieros . Mystag. 5
  10. ↑ Tamtéž katech. 6
  11. ↑ Katedrála archanděla Michaela a dalších netělesných Nebeských sil, archandělé: Gabriel, Raphael, Uriel, Selaphiel, Yehudiel, Barahiel a Jeremiel  // Pravoslavie.Ru .
  12. ↑ Svatý Eliáš (Minyatiy) . Slovo o duši ve třetím týdnu půstu  // Pravoslavie.Ru.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
  • Brockhaus a Efron
 Nebeská ( andělská , nejvyšší) hierarchie
První krok, sbor, tvář nebo koule
(uspořádání vesmíru)
Druhá fáze
(vznik hmoty a forem světa)
Třetí etapa
(vývoj a probuzení lidstva)