Jonang ( tib. ཇོ་ནང་ Wylie : jo nang) je tradice tibetského buddhismu, kterou v Tibetu založil Kunpang Choje Tsongdru ( 1243 - 1313 ). Škola je někdy považována za podškolu Sakya , nicméně Jonang se vyvinul jako nezávislá škola a její členové sami se nepovažují za součást školy Sakya .
Jeden z žáků Somanatha, mistr Kalachakra Yumo Mikio Dordže (11. století), je považován za tibetského předka doktríny Zhentong , vyjádření zářivé absolutní povahy reality, která odráží třetí „otočení kola“ Buddhy Šákjamuniho. Tyto názory, spolu s praxí Kalachakra Tantra, se později staly rysem školy Jonang. Od Yumo Mikyö Dordžeho tradice přešla přes držitele linie, jako jsou Dharmeshwara, Namkha Ozer, Namkha Gjalcsen, Sherab Ozer a Chokyi Ozer. Pak v roce 1294 založil Kunpang Choje Tsongdru (1243 - 1313) klášter Phuntsok Choiling na místě zvaném Jomonang v Tsangu . Od té doby je duchovní tradice spojená s tímto místem označována jako „Jonang“ a ti, kteří se drží metod uchovávaných a přenášených na tomto místě, jsou známí jako následovníci linie „Jonang“.
Pokračovateli tradice se dále stali velcí mistři Changsem Gjalwu Yeshe, Yonten Gjaltso a Dolpopa Sherab Gjalcsen . Během osmdesáti let, které následovaly po Dolpopově smrti, se jeho zkušenost široce rozšířila a stala se známou jako doktrína Zhentong. To umožnilo učení linie Jonang vzkvétat v celé Sněžné zemi. Zhentong z Dolpopy nebyl jediný v Tibetu: spolu s ním tam byl i Zhentong jeho současníka, třetího karmapy Rangjung Dordžeho . Jestliže Zhentong Dolpopa popírá prázdnotu ze sebeexistence na absolutní úrovni a omezuje ji pouze na relativní, pak Zhentong Rangjung Dordže uznává prázdnotu ze sebeexistence na absolutní úrovni, a ne pouze na úrovni relativní.
Dolpopa popřel prázdnotu ze sebeexistence na absolutní úrovni a považoval absolutno za prázdné pouze od druhého :
„ Velcí vozatajové, kteří zahájili tradici. Jsou neomylní a mají všechny nejvyšší ctnosti. V jejich tradici není všechno samo o sobě prázdné. Jasně oddělovali to, co je prázdné od vlastního já, od toho, co je prázdné od druhého, řekli pouze, že vše, co je povrchní skutečností, je prázdné samo od sebe a to, co je absolutní, je prázdné od druhého. » [1]
Třetí Karmapa Rangjung Dordže kombinoval dva typy prázdnoty (prázdnotu ze sebeexistence 18 druhů - a prázdnotu z jiné ) na absolutní úrovni:
Absolutno je prázdnota vlastní přirozenosti, která se vysvětluje jako osmnáct takových prázdnot jako prázdnota nitra atd., zatímco pravda je vyjádřena jako sebevznikající prvotní uvědomění bez duality vnímaného a vnímajícího, existující také jako absolutní. » [2]
Na počátku patnáctého století začal Je Tsongkhapa (1357–1419) a tradice Gelug ovládat světskou moc ve středním Tibetu s podporou mongolských chánů. Výsledkem bylo, že zhentongská doktrína Dolpopy a Taranatha začala být napadána kvůli rozporu filozofických doktrín (škola Gelug se držela prázdnoty ze sebeexistence na absolutní úrovni: stejně jako Zhentong Kagjü a Ňingma). I když kritika školy Jonang nadále rostla, přítomnost mystických vůdců, jako byl Kunga Drolchok (1507–1566), který sestavil Sto osm základních instrukcí pokynů Jonang, a pokračující podpora vládců středního Tibetu zajistila že tradice Jonang v té době vzkvétala.
Rozkvět tradice Jonang pokračoval prostřednictvím nástupce Kunga Drolchoka Taranatha (1575-1635), který byl šestnáctým a posledním velkým opatem kláštera Jonang Phuntsog Choiling, a autorem nejjasnějších komentářů k metodám fáze dokončení Kalachakry a pohledu. z Zhentong , zakladatel kláštera Takten Phuntsog Choiling.
Boj o moc v Tibetu vtáhl na jeho oběžnou dráhu mongolské kmeny vyznávající buddhismus. Političtí oponenti se ukázali být na jedné straně zastánci škol Karma-Kagyu - a na druhé straně Gelugpové . První se spoléhal na síly Khalkha Tsoktu-taiji a druhý na dzungarského Khoshut Gushi Khan. Přijetí Mongolů, které poslal Tsoktu-taiji do Tibetu, aby odstranili školu Gelug , vedenou jeho synem Arslanem, ze strany vládnoucí teokracie, předurčilo vítězství Gelugů . [3] V boji o politickou moc škola Jonang podporovala zastánce Karma Kagjü , postavila se proti teokracii vládnoucí v Tibetu a sdílela s nimi porážku. [čtyři]
S posilováním moci školy Gelug v Tibetu za podpory mongolských vojsk a se ztrátou mongolských jednotek odpůrců Gelugů začal klesat politický a územní vliv školy Jonang. V polovině 17. století vtrhla mongolská armáda Gushi Khan do středního Tibetu, porazila tibetské vládce Tsangu a na trůn povýšila dalajlamu V. (1617-1682). V roce 1650 5. dalajlama zakázal výuku zhentongské verze Dolpopa s Taranathou a tisk textů Jonang v Tibetu a obvinil Jonanga z nahrazování buddhistických učení hinduistickými. [4] ( Nikdy neprohlásil , že učení Karma Kagjü je hinduistické.) Pak v roce 1658 dalajlama V přeměnil klášter Jonang Phuntsog Choiling na klášter linie Gelug (který zůstal až do převedení do Bogdo Gegen IX . v Indii). To oficiálně znamenalo úpadek školy Jonang ve středním Tibetu. Jedním z důvodů byl rozdíl ve filozofických doktrínách škol Jonang a Gelug. Doktrína Zhentong je spojena s indickou teorií Tathagatagarbha a ukázalo se, že je blízká filozofickým názorům buddhistů v Číně (škola Chan) a Japonsku (škola Zen): existují však dvě různé verze Zhentongu . Filozofie gelug , stejně jako Zhentong škol Kagjü a Ňingma , uznává na absolutní úrovni (a nejen na relativní) prázdnotu ze sebeexistence – zatímco Dolpopův Zhentong s Taranathou popírá prázdnotu ze sebeexistence na absolutní úrovni, čímž snižuje to výhradně na relativní úroveň.
Zatímco sféra politického a vojenského vlivu Gelug sahala až k hranicím středního Tibetu, provincie Amdo a východní Tibet ( Kham ) nebyly ovlivněny. Zde, v odlehlých okresech Golok, Ngaba a Serta regionu Amdo, našli útočiště následovníci Jonangu. Již od 15. století, kdy mistr Rinchen Pal (1350-1435) pod patronací čínských císařů Ming založil klášter Choje , se v této rozlehlé krajině Amdo pevně usadila tradice Jonang. Do poloviny 16. století Jonangové zkonsolidovali své klášterní komplexy kolem oblasti Dzamthang v Amdo a zvýšili svůj vliv do té míry, že se stali místními císařskými regenty. Tato izolovaná oblast se během 17. století stala hlavním místem, kde linie Jonang unikla pronásledování budováním klášterů a předáváním učení Zhentong a Kalachakra Tantra.
Na konci 19. století zahájili ve východním Tibetu svou činnost mistři nesektářského hnutí Rime Jamgon Kongtrul (1813-1899) a Jamyang Khyentse Wangpo (1820-1892). Dopisy od těchto postav, včetně základních instrukcí z živých duchovních tradic Tibetu, nazvaných Pět pokladů Kongtrulu, znovu podnítily zájem o tradici Jonang a literaturu o doktríně Zhentong. V tomto období se proslavili takoví velcí mistři jako Bamda Geleg (1844-1904) a Khenpo Lodro Drakpa (1920-1975), kteří pokračovali v tradici minulosti, autoři textů Řev nebojácného lva a Historie škola Jonang.
Džamgon Kongtrul zároveň připsal Dolpopu Zhentongovi ze třetího Karmapy Rangdžung Dordžeho , který učil prázdnotu ze sebeexistence na absolutní úrovni – v době, kdy historický Dolpopa popíral prázdnotu ze sebeexistence na absolutní úrovni a redukoval se na relativní úroveň. Zhentong Jamgon Kongtrul byla tradice Kagjü a Ňingma , nikoli Jonang (v Tibetu existovaly dvě různé verze Zhentongu ).
Škola Jonangpa je jediná z tibetských škol, kde je hlavní praktikování Kalachakra Tantry. Jonangpa je jedinou z tibetských škol, kde se zachovala nepřerušená linie mistrů praktikujících dokončovací fázi Kálačakry. Tradice Jonang však není jediným držitelem praktik fáze dokončení Kalachakra: fáze dokončení Kalachakra se cvičí v Gelug. Jonang je také známý jako šiřitel pohledu Zhentong v Dolpopově verzi s Taranathou. Charakteristickým rysem této filozofické doktríny je popření prázdnoty ze sebeexistence na absolutní úrovni, protože to tak chápali Tathagatagarbha Dolpopa a Taranatha.
Dolpopa byl jedním z nejvlivnějších buddhistických mistrů v Tibetu. Nejprve se stal významným znalcem tradice Sakya a poté se přestěhoval do kláštera Jonang, kde se stal čtvrtým představeným tohoto klášterního komplexu a poté zde postavil monumentální stúpu. Ve skutečnosti je Dolpopa tím, kdo formuloval doktrínu Zhentong. Jeho výklady mahájány a vadžrajány vyvolaly diskuse, které trvaly téměř 700 let.
Taranatha se narodil v roce 1575 v okrese Drong v provincii Tsang (tib. gtsang) v západním Tibetu. Podle zpráv o jeho životě, podpořených jeho autobiografií, ho Khenchen Lungrig Gyamtso v raném věku poznal jako reinkarnaci Kyung Drolchoga, významného učitele v tradici Jonang. Byl eskortován do místního kláštera na vzdělání. Postupem času se usadil v Jomonangu, klášterním centru Jonangu v Tsangu.
V 60. letech 20. století, během kulturní revoluce v ČLR, bylo mnoho velkých mistrů rodu nuceno opustit své kláštery a uprchnout na venkov Amdo, kde putovali jako nomádi nebo se uchýlili do jeskyní. Následující dvě desetiletí žili stoupenci školy bez domova ve své vlasti a scházeli se pouze na letní pobyty. Po skončení kulturní revoluce v roce 1976 se mniši z Jonangpa začali vracet do svých klášterů, kde obnovili a oživili svou jedinečnou duchovní tradici. Poté, co čínské úřady otevřely přístup cizincům do částí starověkého Tibetu (nyní součástí provincií Sichuan a Qinghai ), bylo v izolovaných oblastech objeveno nejméně 40 klášterů patřících škole Jonang, včetně hlavního kláštera jménem Tsangwa, který se nachází v okrese Dzamthang. , provincie Sichuan. Tyto kláštery, které obývá přibližně 5000 mnichů, byly nalezeny v Amdo a Gyarong, Qingei a Tibetské autonomní oblasti.
Protože Dolpopovy knihy byly v 17. století zakázány, staly se extrémně vzácnými. V 70. a 80. letech byly některé jeho knihy znovuobjeveny a přetištěny. (Americká knihovna Kongresu má nyní kompletní sadu Dolpopových sebraných děl, která byla přetištěna v Dillí v roce 1992.)
Učení Kalachakra je důležitou součástí tradice Gelugpa již od zakladatele školy Tsongkhapy . Tsongkhapa nepřijal Taranathův komentář ke cvičení Kalachakra a napsal svůj vlastní. Jeho Svatost, současný 14. dalajlama , aktivně iniciuje Kalachakra Tantru. Navíc nyní, když pod vedením XIV. dalajlamy dochází ke konsolidaci všech škol tibetského buddhismu, je přijímána veškerá možná pomoc k zakořenění této tradice mimo Tibet. Jeho Svatost 14. dalajlama tedy představil hlavu linie, Jeho Svatost Bogdo Gegen IX Khalkha Džetsun Dambe Rinpočheho , s prvním klášterem Jonang mimo Tibet, na úbočí hory v Shimla , hlavním městě indického státu Himáčalpradéš. Klášter byl pojmenován po klášteře Jonang Phuntsog Choiling, kdysi postaveném Taranatha, přeměněném v roce 1658 5. dalajlámou na klášter Gelug a později zničeným během kulturní revoluce. V rekonstruovaném klášteře nyní žije více než padesát mladých mnichů.
V současnosti kláštery školy Jonang existují nejen v Tibetu, ale také v Indii, Nepálu, na Tchaj-wanu a ve Spojených státech. V roce 2009 bylo v Moskvě otevřeno centrum Jonangpa pod vedením lamy Yonten Gyaltso .
| Školy tibetského buddhismu | |
|---|---|