Giordano Bruno

Giordano Bruno
ital.  Giordano Bruno lat.  Jordanus Brunus Nolanus
Moderní kopie rytiny z počátku 18. století
Jméno při narození	ital.  Filippo Bruno
Datum narození	nejdříve v  lednu 1548 a nejpozději v  únoru 1548
Místo narození	Nola , Neapolské království [1] [2] [4]
Datum úmrtí	17. února 1600( 1600-02-17 ) [1] [2] [3] […] (ve věku 52 let)
Místo smrti	Řím , papežské státy [1] [2] [4]
Země	Neapolské království
Vědecká sféra	filozofie a kosmologie
Místo výkonu práce	Helmstedt University Univerzita ve Wittenbergu Oxfordská univerzita [5] Univerzita v Paříži [6] University of Toulouse [7]
Alma mater	Neapolská univerzita Fridricha II
Studenti	Jean Hennequin [d] [8]
Známý jako	heliocentrista , který předložil řadu revolučních kosmologických teorií: o nekonečnosti vesmíru, o hvězdách jako o vzdálených sluncích, o nepřítomnosti nebeských sfér, obětí římské inkvizice
Citace na Wikicitátu
Pracuje ve společnosti Wikisource
Mediální soubory na Wikimedia Commons

Giordano Bruno ( italsky  Giordano Bruno , lat.  Iordanus Brunus ; při narození Filippo Bruno [9] , v místě narození byl přezdíván Nolan , lat.  Nolanus ; 1548 , Nola u Neapole  - 17. února 1600 , Řím ) - italský dominikánský mnich , panteistický filozof a básník ; _ autor četných pojednání [10] .

Představitel esoteriky [11] a hermetického okultismu [12] . Kvůli své zálibě ve čtení spisů považovaných katolickou církví za podezřelé a kvůli vyjádřeným pochybnostem o transsubstanciaci a neposkvrněném početí Panny Marie , stejně jako kvůli neortodoxnímu přístupu k výkladu Trojice , byl podezřelý z hereze a byl nucen opustit dominikánský řád (1576) a toulat se po Evropě: žil ve Švýcarsku, Francii, Anglii a Německu [11] [13] . Po návratu do Itálie (1592) byl zatčen v Benátkách a vydán k inkvizičnímu soudu v Římě. Odmítl se vzdát svého učení a po sedmi letech ve vězení byl upálen na hranici jako kacíř a porušovatel mnišského slibu [10] . V roce 1889 mu byl na místě popravy v Římě postaven pomník .

Jedním z mnoha obvinění vznesených proti němu je Brunova doktrína o nekonečnosti vesmíru a množství světů . Bruno, oponent scholastiky a scholastický Aristoteles , byl ovlivněn eleatským , novým platónským a částečně epikurejskými myšlenkami. Jeho světonázor je panteistický: Bůh a vesmír  jsou jedna a tatáž bytost ; vesmír je nekonečný v prostoru a čase; je dokonalá, protože v ní přebývá Bůh. Jednoduché, nerozložitelné prvky všeho, co existuje, jsou monády ; nevznikají, nezanikají, ale pouze se spojují a oddělují; jde o metafyzické jednotky, mentální a zároveň materiální body. Duše je zvláštní monáda; Bůh je monáda monád [10] .

Bruno se vyslovil proti aristotelsko-ptolemajovskému systému světové struktury, který v jeho době dominoval , postavil jej do kontrastu s koperníkovským systémem , který rozšířil, vyvodil z něj filozofické závěry a poukázal na taková samostatná fakta, která jsou dnes vědou uznávána jako nepochybná: že hvězdy jsou vzdálená slunce, o existenci v té době neznámých nebeských těles v rámci naší sluneční soustavy , o tom, že ve Vesmíru je nespočet těles podobných našemu Slunci [10] . Slávu jeho činnosti prosazovali především němečtí filozofové F. G. Jacobi (1785 [14] ) a Schelling (1802 [15] ) [13] .

Životopis

Raná léta

Filippo Bruno se narodil v roce 1548 v rodině vojáka Giovanniho Bruna ve městě Nola nedaleko Neapole . V 11 letech byl přivezen do Neapole studovat literaturu , logiku a dialektiku . V 15 letech vstoupil do kláštera sv. Dominika (1563), kde byl v roce 1565 tonsurován mnichem a přijal jméno Giordano. Bruno své první dílo, Noemovu archu, věnoval papeži Piovi V. při jeho návštěvě Říma v roce 1568 [11] .

V roce 1572 se 24letý Giordano stal katolickým knězem. V Campagna , v provinčním městě Neapolského království, sloužil mladý dominikán poprvé svou mši [16] .

V roce 1575 při pobytu v klášteře sv. Dominik, Giordano vzbudil podezření při čtení zakázaných knih, navíc z cely vyndal ikony a nechal jen krucifix . Úřady musely zahájit vyšetřování jeho činnosti. Bez čekání na výsledky se Bruno v roce 1576 přestěhoval do Říma , ale vzhledem k tomu, že toto místo nebylo dostatečně bezpečné, přestěhoval se na sever Itálie ( Janov , Turín , Benátky ) a poté do Švýcarska - do Ženevy, kde se stal kalvinistou . (1578) [11] . V roce 1579 byl zapsán na univerzitu v Ženevě , ale ve sporu byl znovu pronásledován obviněním z kacířství - již kalvinisty.

První francouzské období (1580–1583)

Poté, co se Bruno na začátku roku 1580 přestěhoval do Toulouse , získal akademický titul Magister artium [11] a téměř 2 roky vedl filozofický kurz a veřejné přednášky o Aristotelově knize O duši ( lat.  De anima ) [13] .

V létě 1581 se Bruno přestěhoval do Paříže , kde se stal lektorem na Sorbonně . Zde Bruno publikuje své první práce o mnemotechnických pomůckách ("Stíny nápadů"; italsky:  De umbris idearum ) a přednáší o Velkém umění Raymonda Lulla : Krátký objev pravdy ( latinsky:  Ars magna: compendiosa inventendi veritam ; kolem 1272) [13] . Tam francouzský král Jindřich III. , který byl přítomen jedné z jeho přednášek, upozornil na Bruna , na kterého Brunovy znalosti a paměť zapůsobily. V roce 1582 věnoval Bruno esej v italštině Jindřichu III.  Ars memoriae a publikoval další díla, včetně divadelní hry „The Candlestick“ (v jiném překladu „Ulice Neapole“ [17] ; italsky  Candelaio ‎) [11] . Král pozval Bruna ke dvoru a poskytl mu několik let (do roku 1583) klidu a bezpečí, a později, když ho Brunovy spory s Aristotelovými příznivci přinutily opustit Paříž [13] , dal doporučující dopisy na cestu do Anglie. V roce 1583 Bruno odešel do Londýna, kde zůstal dva roky.

Anglické období (1583–1585)

Nejprve žil pětatřicetiletý filozof v Londýně pod záštitou francouzského vyslance Michela de Chateauneuf de la Movisiere [13] , poté v Oxfordu , ale po hádce s místními profesory se opět přestěhoval do Londýna, kde publikoval řadu děl, z nichž jedním z hlavních je „ O nekonečnu, vesmíru a světech “ (1584). Další díla tohoto období: „Hostina na popel“ [18] [19] ; „Vyhnání vítězné bestie“ [20] ve kterém se zmiňuje o egyptské víře; "Kabbalah Pegasus Horse" (nebo " Tajemství Pegasus "; 1585); " Killen osel "; „O hrdinském nadšení“ [21] [22] a další.

V Anglii se Giordano Bruno pokusil přesvědčit hodnostáře alžbětinského království o pravdivosti myšlenek Koperníka , podle kterého bylo středem planetárního systému Slunce, nikoli Země. To bylo předtím, než Galileo zobecnil Koperníkovu doktrínu. V Anglii se mu nikdy nepodařilo rozšířit jednoduchý systém Koperníka: ani Shakespeare , ani Bacon nepodlehli jeho úsilí, ale pevně následovali aristotelský systém a považovali Slunce za jednu z planet, obíhajících jako ostatní kolem Země. Pouze William Gilbert , lékař a fyzik, přijal Koperníkovu soustavu jako pravdivou a empiricky dospěl k závěru, že Země je obrovský magnet . Zjistil, že Zemi ovládají síly magnetismu v pohybu.

Návrat na kontinent (1585)

V říjnu 1585 se Bruno vrátil do Paříže, kde publikoval kurz přednášek o Aristotelově fyzice . V červnu 1586 se Bruno stěhuje do Německa, kde neúspěšně hledá práci v Mohuči a Wiesbadenu . V Marburgu , poté, co se zapsal do personálu univerzity, mu bylo brzy zakázáno přednášet.

Odtud se přestěhoval do Wittenbergu , kde ho čekalo srdečnější přivítání a kde po dva roky (1586-1588) přednášel. Při svém odchodu přednesl Bruno Lutherovi horlivou chválu [13] .

V roce 1588 se 40letý Bruno přestěhoval do Prahy , kde se jeho literární činnost soustředila na spisy na téma magie , zejména na dílo " De magia naturali ", kde počítá devět různých forem magie (1/ magie magie ). mudrci [23] ; 2/ lékařský - alchymistický ; 3/ magický; 4/ přírodní; 5/ matematický nebo okultní ; 6/ démonický ; 7/ nekromantický ; 8/ smrtelně škodlivý ; 9/ prorocký ) [11] .

V roce 1589 byl již v Helmstedtu a v roce 1590 dorazil do Frankfurtu nad Mohanem , kde publikoval svá díla a obdržel značný honorář. V roce 1591 byl však Bruno nucen Frankfurt urychleně opustit.

Soud a poprava (1592-1600)

V roce 1591 Bruno přijal pozvání od mladého benátského aristokrata Giovanniho Moceniga, aby se naučil umění paměti, a přestěhoval se do Benátek . Vztah mezi Brunem a Mocenigo se však brzy zhoršil. 23. května 1592 poslal Mocenigo svou první výpověď Bruna benátskému inkvizitorovi , ve kterém napsal: [24] [25]

Já, Giovanni Mocenigo, hlásím z povinnosti svědomí a na příkaz zpovědníka, který jsem mnohokrát slyšel od Giordana Bruna, když jsem s ním mluvil ve svém domě, že svět je věčný a existují nekonečné světy ... že Kristus dělal imaginární zázraky a byl kouzelníkem , že Kristus nezemřel z vlastní vůle a pokud mohl, snažil se smrti vyhnout; že za hříchy není žádná mzda; že duše stvořené přírodou přecházejí z jedné živé bytosti do druhé . Mluvil o svém záměru stát se zakladatelem nové sekty zvané „nová filozofie“. Řekl, že Panna Maria nemohla porodit; mniši zneuctí svět; že jsou všichni osli; že nemáme žádný důkaz, že naše víra má před Bohem zásluhy.

Téhož dne večer byl filozof zatčen a uvězněn inkvizicí v Benátkách.

25. a 26. května 1592 poslal Mocenigo Brunovi nové výpovědi. 17. září byla z Říma přijata žádost, aby Benátky vydaly Bruna k soudu v Římě. Veřejný vliv obviněného, ​​množství a povaha herezí, z nichž byl podezřelý, byly tak velké, že se benátská inkvizice sama neodvážila tento proces ukončit. Podle Alfreda Steckliho bylo vydání Bruna výsledkem politických vztahů mezi Benátkami a Římem, které vstoupily do konfliktu o problém „fuorushiti“ [26] .

27. února 1593 byl Bruno převelen do Říma . Kromě téměř roku v benátské věznici strávil sedm let v římských věznicích a odmítal uznat své přírodně-filosofické a metafyzické přesvědčení jako chybu. 20. ledna 1600 papež Klement VIII schválil rozhodnutí kongregace a rozhodl o předání bratra Giordana do rukou světských autorit.

9. února prohlásil inkviziční tribunál svým verdiktem Bruna za „ nekajícného, ​​tvrdohlavého a nepružného kacíře “. Bruno byl zbaven kněžství a exkomunikován z církve. Byl předán soudu římského guvernéra s instrukcí, aby byl podroben „trestání bez prolití krve“ [27] , což znamenalo požadavek na upálení zaživa. Bruno v reakci na verdikt soudcům řekl: "Pravděpodobně nade mnou vynášíte rozsudek s větším strachem, než já ho poslouchám."

Rozsudek smrti, který k nám přišel, nezmiňuje heliocentrický systém a vědu obecně [28] .

Rozhodnutím světského soudu byl 17. února 1600 Bruno upálen v Římě na náměstí květin ( italsky  Campo dei Fiori ). Popravčí přivedli Bruna na místo popravy, přivázali ho železným řetězem ke sloupu, který byl uprostřed ohně, a přivázali jej mokrým provazem, který se pod vlivem ohně stáhl k sobě a narazil do tělo. Brunova poslední slova byla: „ Dobrovolně umírám mučedníkem a vím, že má duše s posledním dechem vystoupí do ráje “ [24] .

Všechna díla Giordana Bruna byla uvedena v roce 1603 v Katolickém indexu zakázaných knih a byla v něm až do jeho posledního vydání v roce 1948.

Posmrtné uznání

9. června 1889 byl v Římě na samotném náměstí květin slavnostně otevřen pomník , na kterém ho před 289 lety inkvizice popravila. Zahajovací ceremoniál se změnil v hlučnou protipapežskou demonstraci [29] . Socha zobrazuje Bruna v plném růstu. Dole na podstavci je nápis: " Giordano Bruno - ze století, které předvídal, v místě, kde byl zapálen oheň. "

K 400. výročí Brunovy smrti (2000) označil kardinál Angelo Sodano Brunovu popravu za „smutnou epizodu“, nicméně poukázal na loajalitu jednání inkvizitorů, kteří podle jeho slov „udělali vše pro záchranu jeho života “ [30] . Hlava římskokatolické církve rovněž odmítla uvažovat o otázce své rehabilitace, neboť jednání inkvizitorů považovala za oprávněné [31] [32] .

Pohledy a kreativita

Filosofie

Bruno ve svých spisech často odkazoval na jméno Hermes Trismegistus . Pojem Bruna jako hermetika a „renesančního mága“ je obsažen v díle Frances Yates „Giordano Bruno a hermetická tradice“ (1964). V pozdějších studiích byla tato teze kritizována [33][ upřesnit ] i když jistý vliv hermetismu na Bruna není popřen.

Mnemotechnická pomůcka

Napsal knihy o mnemotechnické technice „On the Shadows of Ideas“ (1584) a „The Song of Circe“, která podle badatelů[ kdo? ] Brunova díla mají kořeny v hermetismu .

Kosmologie

Bruno rozvíjel heliocentrickou teorii Koperníka a filozofii Mikuláše Kusánského a učinil řadu dohadů: o nepřítomnosti hmotných nebeských sfér, o nekonečnosti vesmíru, o tom, že hvězdy jsou vzdálená slunce, kolem kterých se planety točí, o existence planet neznámých v jeho době v našich slunečních soustavách . Bruno v odpovědi odpůrcům heliocentrického systému uvedl řadu fyzikálních argumentů ve prospěch skutečnosti, že pohyb Země neovlivňuje průběh experimentů na jejím povrchu [34] , čímž rovněž vyvracel argumenty proti heliocentrickému systému založenému o katolickém výkladu Písma svatého [35] . Na rozdíl od tehdejších názorů považoval komety za nebeská tělesa, a nikoli za páry v zemské atmosféře. Bruno odmítl středověké představy o protikladu mezi Zemí a nebem, prosazoval fyzickou homogenitu světa (nauka o 5 živlech , které tvoří všechna těla – země , voda , oheň , vzduch a éter ). Navrhl možnost života na jiných planetách. Při vyvracení argumentů odpůrců heliocentrismu použil Bruno teorii impulsu .

Brunovo myšlení bizarně spojovalo mystické a přírodovědné chápání světa. Podle řady autorů bylo nadšení, s nímž Giordano Bruno přivítal Koperníkovy objevy, vysvětleno jeho důvěrou, že heliocentrická teorie má hluboký náboženský a magický význam (během svého pobytu v Anglii Bruno hlásal potřebu vrátit se magické náboženství Egypta v té podobě, ve které je uvedeno v pojednání " Asklépius ".). Bruno nazývá Koperníka „úsvitem, který musí předcházet východu slunce pravé antické filozofie“ [36] .

Německý filolog a historik vědy L. Olshki tedy v roce 1922 píše: [37]

Přednášel po celé Evropě o Koperníkově učení a v jeho rukou se kopernikismus stal součástí tradice hermetismu ... Bruno proměnil matematickou syntézu v náboženské učení, považoval vesmír ve stejných pojmech jako Raymond Lull , Ficino a Pico , tedy jako magický vesmír. Úkolem filozofa bylo použít neviditelné síly, které prostupují vesmír, a Trismegistos držel klíč k těmto silám .

Stejné názory vyjádřili i další autoři [38] [39] [40] .

Mircea Eliade se domnívá, že jistý pocit nadřazenosti Giordana Bruna nad Koperníkem je způsoben jeho přesvědčením, že tento, jakožto matematik, nerozumí své vlastní teorii, zatímco Bruno sám je schopen rozluštit koperníkovské schéma jako hieroglyf božských tajemství. . [41] .

Potvrzení tohoto názoru je někdy vidět ve slovech samotného Bruna: [36]

Nolan odpověděl, že nevidí očima Koperníka nebo Ptolemaia, ale svýma očima. Tito matematici jsou jakoby prostředníky překládajícími slova z jednoho jazyka do druhého; ale pak se do významu ponoří jiní, ne oni sami. Jsou jako ti prostí lidé, kteří nepřítomného velitele informují o tom, jakou formou bitva proběhla a jaký byl její výsledek, ale sami nechápou činy, důvody a umění, díky kterému tito lidé zvítězili. .. Jemu (Koperníkovi) vděčíme za osvobození od určitých falešných předpokladů obecné vulgární filozofie, ne-li od slepoty. Nešel však daleko od toho, protože znal matematiku více než přírodu, nemohl jít tak hluboko a proniknout do ní, aby zničil kořeny obtíží a falešných principů, které by zcela vyřešily všechny protichůdné potíže, zachránil sebe a ostatní před mnoha zbytečnými studiemi a zaměřil by pozornost na trvalé a určité záležitosti.

Řada dalších historiků vědy nesouhlasí s hermetickou povahou Brunovy kosmologie. Zároveň je naznačeno, že citoval čistě fyzikální argumenty na podporu myšlenky pohybu Země [42] , používal heliocentrismus k vysvětlení pozorovaných jevů [43] , že jeho kosmologie v mnoha ohledech radikálně odporuje hermetickým představám. [44] a opírá se nejen o teologické [45] ] , ale i astronomické [43] a logické argumenty [46] o tom, že se kopernikanismus vůbec nestal součástí hermetické tradice [47] . Podle tohoto názoru byl Brunův heliocentrismus fyzikálním a nikoli náboženským učením, ačkoli byl součástí jeho obecné filozofické doktríny. Tito autoři se domnívají, že Brunův nárok na Koperníka nebyl způsoben tím, že by nezavedl souvislost mezi heliocentrismem a hermetismem, ale že polský vědec nepochopil, že absence potřeby sféry stálic vyplývá z heliocentrické systému a také ponechal ve své teorii epicykly a deferenty [48] . V pozdějších studiích byla kritizována řada argumentů zastánců hermetické interpretace Brunovy kosmologie [47] . Je naznačen velký vliv jeho představ o nekonečnosti prostoru a relativitě pohybu na další vývoj fyziky [49] .

Kosmologické otázky (hlavně jeho doktrína o pluralitě světů) byly opakovaně diskutovány během inkvizičního vyšetřování Bruna, zejména ke konci procesu. Přestože v době soudního procesu nebyl heliocentrický systém ještě oficiálně zakázán inkvizicí [50] , inkviziční soud upozornil Bruna na to, že teorie pohybu Země je v rozporu s doslovným čtením Písma svatého [51] . Existují různé názory na to, jak Brunovy kosmologické myšlenky ovlivnily průběh inkvizičního vyšetřování. Někteří badatelé se domnívají, že v ní sehráli nevýznamnou roli a obvinění se týkala především otázek církevní nauky a teologických otázek [52] [53] , jiní se domnívají, že Brunova neústupnost v některých z těchto otázek sehrála významnou roli v jeho odsouzení [ 54] . V textu rozsudku nad Brunem, který nám došel, je naznačeno, že je obviněn z osmi heretických ustanovení, ale je uvedeno pouze jedno ustanovení [55] , obsah zbývajících sedmi není zveřejněn. V současnosti nelze s vyčerpávající jistotou stanovit obsah těchto sedmi ustanovení rozsudku o vině a odpovědět na otázku, zda tam byly zahrnuty Brunovy kosmologické názory.

Obecné hodnocení místa výuky a role Bruna

Na rozdíl od Marcelia Ficina , jehož spisy Bruno aktivně používal, sám Bruno šel daleko za „křesťanský hermetismus “, ke kterému Ficino tíhnul.

Bruno se stal živým představitelem rebelského humanistického ducha renesance - jednou z klíčových postav symbolicky završujících toto období:

Bruno je v rámci filozofie renesance rozhodně nejkomplexnějším z filozofů. Odtud různé výklady jeho učení. V současné době je mnoho interpretací jeho myšlenek revidováno. Dělat z něj předchůdce moderního vědce éry vědecké revoluce je směšné, protože jeho zájmy byly jiné povahy (magicko-náboženské a metafyzické), odlišné od těch, na kterých byly založeny Koperníkovy myšlenky. Je pochybné, že Bruno pochopil vědecký význam této doktríny. Odhalit matematický aspekt Brunových spisů je také nemožné, protože jeho matematikou je pythagorejská arytmologie, potažmo metafyzika. Bruno ale překvapivě předjímá určité pozice Spinozy a zvláště romantiků. Opojení Boha a nekonečna, charakteristické pro tyto filozofy, je přítomno již ve spisech Bruna. U Schellinga (alespoň v jedné z fází jeho vývoje) uvidíme některé z nejnápadnějších rysů podobnosti s naším filozofem. Jedno z nejkrásnějších a nejdojemnějších Schellingových děl se jmenuje Bruno. Brunovo dílo obecně znamená vrchol renesance a zároveň epilog tohoto jedinečného období ve vývoji západního myšlení. [56]

Literární tvořivost

Bruno patřil jako básník k stoupencům literárního humanismu . Ve svých uměleckých dílech – antiklerikální satirická báseň „Noemova archa“, filozofické sonety , komedie „Svícen“ ( 1582 , ruský překlad 1940) – se Bruno rozchází s kánony „naučené komedie“ a vytváří volnou dramatickou formu, která umožňuje abyste realisticky zobrazili život a zvyky neapolské ulice. Bruno se vysmívá pedantství a pověrčivosti a s kousavým sarkasmem naráží na tupou a pokryteckou nemravnost, kterou s sebou katolická reakce přinesla.

Seznam prací

• „O stínech idejí“ ( lat.  De umbris idearum ; Paříž, 1582) – o manifestaci Božích idejí ve světě;
• "Umění paměti" ( lat.  Ars memoriae ; 1582) [57] ;
• "Song of Circe" ( lat.  Cantus Circaeus ; 1582) - o magické proměně světa Circe ;
• „O redukované konstrukci a přidání umění Lull“ (De compendiosa architectura et komplemento artis Lullii ; 1582) - o umění paměti Lull ;
• divadelní hra Svícen, též Lampa nebo Neapolská ulice ( ital.  Candelaio ; Paříž, 1582);
• "Umění paměti" nebo "Umění paměti" ( Ars reminiscendi ; 1583);
• "Vysvětlení třiceti pečetí" ( Explicatio triginta sigillorum ; 1583) - o zapamatování pomocí speciálních symbolů;
• „Pečet pečetí“ ( lat.  Sigillus sigillorum ; 1583) - o zapamatování pomocí speciálních symbolů;
• „Svátek na popelu“ nebo „Postní večeře“ ( ital.  La cena de le ceneri ; 1584) – první ze šesti italských filozofických dialogů Bruna;
• „O příčině, počátku a jediném“ ( italsky  De la causa, principio et uno ; 1584) – z pěti dialogů, kterým předcházejí verše „K tvému ​​duchu“, „Do času“, „O lásce“, „ Ten, počátek a důvod ... “; 1. dialog ; 2. dialog ; 3. dialog ; 4. dialog ; 5. dialog ;
• "O nekonečnu, vesmíru a světech" ( italsky:  De l'infinito, universo e mondi ; 1584) - úvodní dopis a pět dialogů ;
• "Vyhnání vítězné bestie" ( italsky  Spaccio de la bestia trionfante ; Londýn, 1584) - vysvětlující dopis a tři dialogy ;
• "Tajemství Pegasa" nebo "Kabbalah of Pegasus" ( italsky:  Cabala del cavallo pegaseo ; 1585) - úvodní dopis a tři dialogy ; příběh-alegorie o reinkarnacích duše a historii okultního vědění;
• "Killensky osel" ( Asino Cillenico ; 1585) - ruský text ;
• sbírka sonetů "O hrdinském nadšení" ( ital.  De gli eroici furori ; 1585) - 71 sonetů, úvod, první část z pěti dialogů, druhá část z pěti dialogů, úvahy o pěti dialozích v první části ;
• „Přednáška o Aristotelově fyzice v obrazech“ ( Figuratio Aristotelici Physici auditus ; 1585);
• "Dva dialogy" ( Dialogi duo de Fabricii Mordentis Salernitani ; 1586);
• "The Triumphant Simpleton" ( Idiota triumphans ; 1586);
• „O výkladu snů“ ( De somni Interpretatione ; 1586);
• "Dodatky týkající se Lullovy lampy " ( Animadversiones circa lampadem lullianam ; 1586);
• Lampa třiceti soch ( Lampas triginta statuarum ; 1586) - přel . Gorfunkelya A. Kh. - Filosofické vědy , 1976, č. 3;
• „Sto dvacet návrhů o přírodě a světě proti peripatetikům“ ( Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus peripateticos ; 1586);
• "Na Lullově kombinatorické lampě " ( De lampade combinatoria Lulliana ; 1587);
• „O pokroku a lovecké lampě logiky“ ( De progressu et lampade venatoria logicorum ; 1587);
• "O přírodní magii" ( De magia naturali ; Praha, 1588; ruský překlad );
• „Projev na rozloučenou“ ( Oratio valedictoria ; 1588) – přednesený ve Wittenbergu ;
• "Hearings at Cambrai", nebo "Cameracenian Acrotism" ( Camoeracensis Acrotismus ; 1588);
• De specierum scrutinio (1588);
• „Teze proti matematikům“, nebo „Sto šedesát tezí proti matematikům a filozofům této doby“ ( Articuli centum et sexaginta adversus huius tempestatis mathematicos atque Philosophos ; Praha, 1588);
• "Utěšující řeč" ( Oratio consolatoria ; 1589) - o smrti kurfiřta z Brunswicku Julia ;
• „O odkazech obecně“ nebo „O odkazech obecně“ ( De vinculis in genere ; 1591);
• "O trojitém nejmenším a trojím opatření" ( De triplici minimo et mensura ; Frankfurt , 1591);
• „O Monadě, čísle a postavě“ ( De monade numero et figura ; Frankfurt, 1591);
• „O nezměrném, nevyčíslitelném a nepopsatelném“ nebo „O nezměrném a nevyčíslitelném“ ( De innumerabilibus, immenso, et infigurabili ; Frankfurt, 1591);
• "O kombinaci obrazů, znaků a představ" ( De imaginum, signorum et idearum compositione ; 1591) - o obrazné paměti (imaginaci);
• "Lullieva medicine" ( Medicina Lulliana ; 1591) - o lékařské magii;
• "Kodex metafyzických pojmů" ( Summa terminorum metaphisicorum ; 1595).

• „Umění řeči“ nebo „Umění dokončit řeč“ ( Artificium perorandi ; 1612);
• "Kniha o "fyzice" Aristotela" ("Liber Physicorum Aristotelis")

• "Noemova archa" ( L'Arca di Noè ; 1568)
• „O znameních časů“ ( Dei Segni dei tempi ; Benátky)

Vydání v ruštině

• Bruno D. Vyhnání vítězné bestie. - Petrohrad, 1914
• Bruno J. O rozumu, počátku a jednotě. — M .: Sotsekgiz , 1934. — 232 s. - 7000 výtisků.
• Bruno D. Neapolská ulice (Svícen); za. se zkr. Ya. Emelyanova, M.-L., Umění, 1940
• Bruno J. Dialogy. - M . : Gospolitizdat , 1949. - 552 s.
• Bruno J. O hrdinském nadšení / Per. z italštiny. Y. Emelyanov, Y. Verkhovsky, A. Efros. - M .: Beletrie , 1953. - 212 s.
• Bruno J. Pojednání Giordana Bruna "Lampa třiceti soch" \ přel. Gorfunkelya A. Kh. - Filosofické vědy , 1976, č. 3
• Bruno D. Filosofické dialogy. - M., 2000
• Bruno J. Selected / Per. s tím., intro. a cca. A. A. Zolotareva. - Samara: Agni, 2000. - 296 s. - ISBN 5-87931-010-8 .

Jediným pramenem, ze kterého je dodnes známa významná část Brunových spisů, je „Moskevský zákoník“ neboli „Norovův zákoník“, pojmenovaný po významném ruském státníkovi a bibliofilovi A. S. Norovovi , který rukopis získal do své sbírky [58 ] a následně jej přenesl do Rumjancevova muzea . Dodnes uchoval neocenitelné autografické náčrty a díla filozofa. Teprve velmi nedávno byla důkladná vědecká studie moskevského rukopisu konečně položena jako základ pro kompletní Brunova díla, vydaná autoritativním pařížským nakladatelstvím Les Belles Lettres [59] .

Brunův kulturní vliv

Giordano žil a pracoval dlouhou dobu v Londýně a také dva roky pracoval jako sazeč v Oxfordu a uměl komunikovat s lidmi blízkými W. Shakespearovi , případně se samotným dramatikem. To se odrazilo ve dvou dílech posledně jmenovaného: „ The Tempest “ (Prosperovy projevy) a „ Love 's Labour's Lost “.

Jack Lindsay v románu „Adam z nového světa“ ( Adam of a New World ) (1936, ruský překlad 1940) a Alexander Volkov v románu „Putování“ (1963) popsali život D. Bruna.

Brunovi je věnována řada hudebních děl, zejména píseň "Kacíř" od skupiny " Legie ".

O Brunovi v Itálii byl natočen film "Giordano Bruno" ( Giordano Bruno , 1973) a v SSSR ( Kyjevské filmové studio ) v roce 1955 - film "Oheň nesmrtelnosti" (v roli Giordana Bruna - Vladimir Druzhnikov ).

V roce 1988 napsala skladatelka Laura Quint rockovou operu Giordano . V hlavní roli Valery Leontiev .

V roce 2013 vydala kanadská punková kapela Crusades album Maybe You Deliver this Judgment with Greater Fear than I Receive It, věnované životu Giordana Bruna s jeho obrázkem na obalu [60] .

Jeden z měsíčních kráterů byl pojmenován po Giordanu Brunovi .

Básník Ivan Bunin věnoval stejnojmennou báseň Giordanu Brunovi.

Viz také

• Aristarchos ze Samosu
• Mikuláše Koperníka
• Galileo Galilei
• Mikuláše Kusánského
• Giulio Cesare Vanini

Poznámky

1. ↑ 1 2 3 Aquilecchia G., autori vari BRUNO, Giordano // Dizionario Biografico degli Italiani  (italsky) - 1972. - Sv. čtrnáct.
2. ↑ 1 2 3 Bruno  (fr.) // Dictionnaire infernal (6e ed.) - 6 - Plon , 1863.
3. ↑ Archiv historie matematiky MacTutor
4. ↑ 1 2 Archivio Storico Ricordi - 1808.
5. ↑ https://www.jstor.org/stable/232504
6. ↑ https://books.google.es/books?id=8hewAgAAQBAJ&pg=PA298
7. ↑ https://www.britannica.com/biography/Giordano-Bruno
8. ↑ https://archive.org/details/ThePleasureOfTheDispute/page/n3/mode/2up
9. ↑ před tonsurou mnicha ve věku 17 let
10. ↑ 1 2 3 4 Bruno // Malý encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : ve 4 svazcích - Petrohrad. , 1907-1909.
11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Sébastien Landemont. Les grandes figure de l'ésotérisme - Leur histoire, leur personnalité, leurs influences. - Paříž: De Vecchi, 2005. - S. 15. - 100 s. — ISBN 2-7328-8238-0 .
12. ↑ Gatti, Hilary. Giordano Bruno a renesanční věda: Zlomené životy a organizační síla . Cornell University Press, 2002, 1, ISBN 0-801-48785-4
13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Bruno, Giordano // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
14. ↑ Briefen über die Lehre des Spinoza; Bresl., 1785; 1789
15. ↑ Skladba „Bruno. Ein Gespräch"
16. ↑ GIORDANO BRUNO (1548-1600) . Datum přístupu: 2. prosince 2015. Archivováno z originálu 4. března 2016. (neurčitý)
17. ↑ Hru poprvé přeložil Y. Emelyanov se zkratkami: Giordano Bruno. "Neapolská ulice" ("Svícen"), M.-L., "Umění", 1940
18. ↑ „La cena de le Ceneri“ („Svátek na popelu“), první ze šesti italských filozofických dialogů Giordana Bruna, poprvé vydaný v Londýně v roce 1584. Na titulní straně není uvedeno místo vydání ani nakladatel , ale vědci se shodují, že kniha byla vytištěna v londýnské dílně Johna Charlywooda. Kniha je rozdělena do pěti dialogů, kterým předchází úvodní dopis. Představuje nový pohled na heliocentrickou teorii Koperníka, který přesahuje její teorii, ale zároveň zahrnuje skutečnost, že vesmír je konečný a skládá se z koule stálic. Bruno tvrdil, že nekonečný a homogenní Vesmír (prostorově i hmotně), který nemá střed, zahrnuje nekonečné množství světů a nesčetné množství slunečních soustav. . Získáno 7. listopadu 2016. Archivováno z originálu dne 8. listopadu 2016. (neurčitý)
19. ↑ Ruský text . Datum přístupu: 7. listopadu 2016. Archivováno z originálu 18. února 2017. (neurčitý)
20. ↑ Vyhnání vítězné bestie navržené Jupiterem, uskutečněné Radou, oznámené Merkurem, řečeno Sophií, vyslyšeno Saulinem, zaznamenáno Nolanem; ve třech dialozích rozdělených do tří částí . Získáno 7. listopadu 2016. Archivováno z originálu 12. března 2017. (neurčitý)
21. ↑ "O hrdinském nadšení / De gli eroici furori. Celé dílo se skládá ze 71 sonetů. Jejich obsah - lyrický a částečně mystický - je objasněn v dialozích, které na ně navazují. "Bruno použil výraz "hrdinský" v původním smyslu slova "hrdina" : hrdina řeckých bájí je polobůh, má nadlidské schopnosti a bohové mu fandí, má blízko k bohům a po smrti mezi nimi může zaujmout místo. Brunovský nadšenec je tedy hrdinou, protože je již na cestě k absolutní pravdě, nejvyššímu dobru a první kráse, svou vědomou snahou přiblížit se Bohu.V originále Brunův traktát doslova znamená "O hrdinském šílenství (rozkoš)". Prostě zamilovaný a nesený pryč tělesnou krásou může být také nadšený a být v šílenství a Bruno ukazuje na takový stav smyslně zamilovaného Avšak šílenství jiného druhu je unášeno božským poznáním. oic rozkoš, božská inspirace. Násilí a nadšení jsou stejně vlastní smyslně milujícímu a Bohem inspirovanému (Bohomilujícímu). Entuziasmus je vlastní pouze tomu druhému. Toto Brunovo pojednání je o překonávání sebe sama, o duchovním povznesení a znovuzrození. / Huseynov A. A., Dějiny etického učení, M., "Gardariki", 2003, str. 562-563.
22. ↑ Nolanzův projev o hrdinském nadšení, napsaný pro vysoce významného signora Philipa Sidneyho . Získáno 7. listopadu 2016. Archivováno z originálu 3. listopadu 2016. (neurčitý)
23. ↑ Bruno uvádí, kteří mudrci - egyptští "trismegisté", galští "druidové", indičtí "gymnosofové", židovští "kabalisté", perští "mágové", řečtí "sofisté" a latinští "mudrci". . Datum přístupu: 7. listopadu 2016. Archivováno z originálu 7. listopadu 2016. (neurčitý)
24. ↑ 1 2 Grigulevich, 1985 .
25. ↑ Gorfunkel, 1958 .
26. ↑ A. Shtekli. Giordano Bruno. M .: Mladá garda, 1964. - s. 340-343.
27. ↑ Antonovský, 1892 .
28. ↑ Akopyan O., Munipov A. Proč byl Giordano Bruno vlastně upálen? . Arzamas (5. listopadu 2015). Staženo 26. června 2020. Archivováno z originálu 11. května 2020. (neurčitý)
29. ↑ Bruno, Giordano // Ortodoxní teologická encyklopedie . - Petrohrad, 1900-1911.
30. ↑ Seife, Charles, „Vatikán lituje spalujícího kosmologa“, v ScienceNOW, 1. března 2000
31. ↑ „Papež Jan Pavel se mnou mluvil rusky. Řekl mi, že mou nabídku na rehabilitaci Giordana Bruna nelze přijmout, protože Bruno byl na rozdíl od Galilea odsouzen za nesprávné teologické tvrzení, že jeho učení o pluralitě obydlených světů není v rozporu s Písmem svatým. "Tady, říkají, najděte mimozemšťany - pak bude Brunova teorie potvrzena a může se diskutovat o otázce rehabilitace." Andrey Vaganov Historie jazzu – místo kurzu algebry Archivováno 18. února 2009 na Wayback Machine . Rozhovor s akademikem Vladimirem Arnoldem // Nezavisimaya Gazeta , 27.12.2001
32. ↑ "V. GINZBURG: Giordana Bruna takříkajíc nerehabilitovali, protože…“ Svetlana Sorokina Živé vysílání rozhlasové stanice "Echo of Moscow" Archivní kopie z 8. února 2021 na Wayback Machine . Rozhovor s akademikem Vitalym Ginzburgem // " Echo of Moscow ", 15.1.2006
33. ↑ Westman 1977; McMullin 1987; Gatti 1985, 1999, 2002a, nar.
34. ↑ Massa 1973.
35. ↑ Westman 1986.
36. ↑ 1 2 Bruno J. Pier on Ashes, I. Archivováno 19. září 2016 na Wayback Machine
37. ↑ Olshki L. Historie vědecké literatury v nových jazycích. T.3. M.-L. 1933, ss. 13-45
38. ↑ Kissel, 1997 .
39. ↑ Kearney H. Věda a změna. 1500-1700. New-York-Toronto, 1971, str. 106
40. ↑ Lawrence S. Lerner, Edward A. Gosselin, Galileo a duch Giordana Bruna  (nedostupný odkaz) , „ Ve světě vědy “ (ruský překlad „ Scientific American “). - č. 1. - 1987
41. ↑ Eliade M. History of Faith and Religious Ideas Archived 16. května 2010 na Wayback Machine . T.3, Ch. XXXVIII
42. ↑ Kuzněcov 1970.
43. ↑ 1 2 Gatti 1999, 2005.
44. ↑ Tamtéž.
45. ↑ Lovejoy 2001.
46. ↑ Vizgin 1988.
47. ↑ 12 Westman 1977; McMullin 1987.
48. ↑ Gatti 1999, kapitoly 4 a 6.
49. ↑ Koyre 1943; Kuzněcov 1970.
50. ↑ Tento zákaz se uskutečnil v roce 1616, 16 let po popravě Bruna.
51. ↑ Shrnutí vyšetřovacího případu Giordana Bruna Archivováno 5. listopadu 2013 na Wayback Machine .
52. ↑ Viz Michel, Paul Henri. Kosmologie Giordana Bruna. Přeložil REW Maddison. Paříž: Hermann; Londýn: Methuen; Ithaca, New York: Cornell, 1962; Birx, Jams H.. "Giordano Bruno". The Harbinger, Mobile, AL, 11. listopadu 1997; Turner, William. Giordano Bruno. // Katolická encyklopedie . sv. 3. New York: Robert Appleton Company, 1908. 13. ledna. 2009; Archivovaná kopie (nedostupný odkaz) . Datum přístupu: 21. září 2010. Archivováno z originálu 19. března 2009.  (neurčitý)  ; a http://www.pantheism.net/paul/brunphil.htm Archivováno 27. prosince 2009 na Wayback Machine
53. ↑ Sheila Rabin, "Nicolaus Copernicus" // Stanford Encyclopedia of Philosophy (přístup 19. listopadu 2005, https://plato.stanford.edu/entries/copernicus Archivováno 6. října 2019 na Wayback Machine ), také: Frances Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, Routledge a Kegan Paul, 1964, str. 450; Adam Frank, The Constant Fire: Beyond the Science vs. Debata o náboženství, University of California Press , 2009, str. 24; Blumenberg, H., 1987, The Genesis of the Copernican World, přel. RM Wallace, Cambridge, MA: MIT Press , část 3, kapitola 5, s názvem „Není mučedníkem za kopernikanismus: Giordano Bruno“).
54. ↑ Menzin 1994; Fantoli 1999; Finocchiaro 2002.
55. ↑ „byl přiveden na benátský soud posvátné bohoslužby za prohlášení: je největší rouhání říkat, že chléb byl proměněn v tělo“
56. ↑ D. Antiseri a J. Reale. Západní filozofie od jejích počátků až po současnost. Od renesance ke Kantovi - Petrohrad, "Pnevma", 2002, 880 s, s ilustracemi; strana 79
57. ↑ Giordano Bruno. The Art of Memory archivováno 14. února 2020 na Wayback Machine // Vox. Filosofický časopis. Prosinec 2017. Vydání. 23.
58. ↑ Sbírka A. S. Norova (14000 tun, pak dalších 2000) se vyznačuje dobrým výběrem vědeckých publikací 18.–19. Zahrnovala edice řeckých a římských spisovatelů, díla Machiavelliho, ruské vědecké monografie perv. podlaha. 19. století Výjimečnou hodnotu má jedinečná sbírka (18 z 26 knih) doživotních vydání děl Giordana Bruna s vlastnoručním podpisem na jedné z knih a také ručně psaný zápisník G. Bruna - "Moskevský kód" ( na místě). Norovova sbírka obsahuje 155 prvotisků, včetně ilustrovaného vydání Dantovy Božské komedie (Florencie, 1481), bohaté sbírky elseviers. V roce 1867 A. S. Norov daroval Knihovně muzeí tři výtisky Cesty opata Daniela vydané pod jeho redakcí v ruštině a dvě výtisky ve francouzštině. http://www.rsl.ru/ru/s6/s43/d1290/ Archivováno 2. prosince 2010 na Wayback Machine
59. ↑ „Program mezinárodní vědecké konference „Giordano Bruno v kontextu ruské a světové kultury“ a související akce“, 28. až 30. září 2010, Moskva Archivní kopie z 21. září 2010 na Wayback Machine // Institut filozofie RAS
60. ↑ Možná vynášíte tento soud s větším strachem, než jej přijímám já . Získáno 26. června 2020. Archivováno z originálu dne 8. listopadu 2020. (neurčitý)

Literatura

V Rusku

• Giordano Bruno // Avadyaeva E. N. , Zdanovich L. I. 100 velkých poprav. - M .: Veche , 2000. - 171-176 s.
• Antonovsky Yu. M. Giordano Bruno: jeho život a filozofická činnost: biogr. esej: z portr. Giordano Bruno, vyryto v Lipsku Gedanem . - Petrohrad. : Typ. T-va "Veřejná prospěšnost", 1892. - 80 str. — (Život pozoruhodných lidí: Biografická knihovna F. Pavlenkova).
• Veselovský A. N. Giordano Bruno. Životopisná skica // Veselovský A. N. Vybrané články / Ed. M. P. Alekseev , V. A. Desnitsky , V. M. Zhirmunsky a A. A. Smirnov; Intro. článek V. M. Žirmunského; Komentáře M. P. Alekseeva; In-t lit. Akad. vědy SSSR. - L .: Goslitizdat , 1939.
• Vizgin V.P. Myšlenka plurality světů: Eseje o historii / Ed. vyd. I. D. Rozhansky . - 2., správně. a další .. - M . : Nakladatelství LKI, 1988. - 336 s. - ISBN 978-5-382-00195-1 .
• Vizgin V.P. Filosofické a náboženské počátky vědy / Ed. tým: P. P. Gaidenko (šéfredaktor), V. P. Vizgin , V. N. Katasonov , M. A. Kissel , L. A. Markova , A. N. Pavlenko , Yu. A. Shichalin . - M. : Martis, IP RAS , 1997. - S.  88 -141. — 319 s. - ISBN 5-7248-0045-4 .
• Gaidenko P. P. Křesťanství a geneze moderní evropské přírodní vědy // Filosofické a náboženské počátky vědy / Ed. tým: P. P. Gaidenko (šéfredaktor), V. P. Vizgin , V. N. Katasonov , M. A. Kissel , L. A. Markova , A. N. Pavlenko , Yu. A. Shichalin . - M .: Martis, IP RAS , 1997. - S.  44 -87. — 319 s. - ISBN 5-7248-0045-4 .
• Gaidenko P. P. Giordano Bruno a nekonečný vesmír // P. P. Gaidenko "Dějiny moderní evropské filozofie ve spojení s vědou"
• Gorfunkel A. H. Giordano Bruno před soudem inkvizice (Shrnutí vyšetřovacího případu Giordana Bruna)  // Otázky dějin náboženství a ateismu . - 1958. - S. 349-416 .
• Gorfunkel A. H. Giordano Bruno: biografie jednotlivce. - M .: Myšlenka , 1973. - 175 s. — ( Myslitelé minulosti ).
• Gorfunkel A. H. Filosofie renesance . - M . : Vyšší škola , 1980. - 368 s.
• Grigulevič I. R. Inkvizice . - 3. vyd. — M .: Politizdat , 1985. — 448 s.
• Grotto N. Ya. J. Bruno a panteismus // Poznámky Novorossijské univerzity . - 1885. - T. 41 .
• Giordano Bruno a inkvizice. Protokoly procesu Giordana Bruna v benátské inkvizici // Otázky náboženství a ateismu . - 1950. - T. 1 . - S. 325-419 .
• Dynnik M. A. Worldview of Giordano Bruno // Bruno J. Dialogues. - M . : Gospolitizdat , 1949. - S. 5-40. — 552 s.
• Eremeeva A.I. Giordano Bruno (k 450. výročí narození) // Země a vesmír . - 1998. - č. 6 . - S. 28-36 .
• Yeats F. Giordano Bruno a hermetická tradice = Giordano Bruno a hermetická tradice. - M . : Nová literární revue , 2000. - 528 s. — ISBN 5-86793-084-X .
• Yeats F. Umění paměti = Umění paměti. - Petrohrad. : Vysokoškolská kniha, 1997. - 479 s.
• Karsavin L.P. Giordano Bruno. - Petrohrad. : Nauka , 2016. - (Slovo o bytí; v. 115). - ISBN 978-5-02-038430-9 .
• Kissel M. A. Křesťanská metafyzika jako faktor formování a pokroku vědy New Age // Filosofické a náboženské počátky vědy / Ed. tým: P. P. Gaidenko (odpovědný redaktor), V. P. Vizgin , V. N. Katasonov , M. A. Kissel, L. A. Markova , A. N. Pavlenko , Yu. A. Shichalin . - M. : Martis, IP RAS , 1997. - S.  265 -318. — 319 s. - ISBN 5-7248-0045-4 .
• Koire A. Z uzavřeného světa do nekonečného vesmíru / Per. z angličtiny. K. Golubovič, O. Zajceva, V. Strelkov. — M. : Logos, 2001. — 288 s. - (Sigma). — ISBN 5-8163-0028-8 . V angličtině: The New Astronomy and the New Metaphysics(kapitola z knihy o kosmologii Giorgana Bruna)
• Kolchinsky I. G. , Korsun A. A., Rodriguez M. G. Astronomers: A Biographical Directory. - 2. vyd., přepracováno. a další .. - K . : Naukova Dumka , 1986. - 512 s.
• Korobkov A. A. Giordano Bruno  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2003. - T. VI: " Bondarenko  - Bartoloměj z Edessy ." — S. 269-273. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 5-89572-010-2 .
• Kuzněcov BG Giordano Bruno a geneze klasické vědy . — M .: Nauka , Akademie věd SSSR IIET , 1970. — 212 s.
• Kuzněcov BG Giordano Bruno a modernita // Země a vesmír . - 1975. - č. 5 . - S. 18-25 .
• Culianu J. Eros a magie v renesanci. 1484 = Eros et magie a la Renaissance. 1484 / Přel. z francouzštiny A. N. Smirnová. - Petrohrad. : Nakladatelství I. Limbacha, 2017. - 592 s. — 2000 výtisků.  - ISBN 978-5-89059-299-6 .
• Lovejoy A. O. The Great Chain of Being: Study of the History of An Idea / Per. z angličtiny. V. Sofronová-Antomoniová. - M . : Dům intelektuálních knih, 2001. - 376 s. — ISBN 5-7333-0239-9 .
• Levitan E. Proč upálili Giordana Bruna
• Lerner L., Gosselin E. Galilei a duch Giordana Bruna  (nepřístupný odkaz)
• Losev A.F. Estetika renesance. - M .: Myšlenka , 1978. - 624 s.
• Mentsin Yu. L. "Pozemský šovinismus" a hvězdné světy Giordana Bruna  // Problémy dějin přírodních věd a techniky . - 1994. - č. 1 .
• Olshki L. Historie vědecké literatury v nových jazycích \u003d Geschichte der neusprachlichen wissenschaftlichen literatur: Die literatur der technik und der angewandten wissenschaften vom mIttelalter bis zur renaissance / Per. od německého F. A. Kogan-Bernsteina a P. S. Juškeviče . Úvodní slovo S. F. Vasil'eva. - M. - L .: Gostekhizdat , 1933. - T. 1. Literatura techniky a aplikovaných věd od středověku do renesance.
• Ordine N. Stínová hranice. Literatura, filozofie a malířství v Giordano Bruno / Per. z italštiny. A. A. Rossius . - Petrohrad. , 2008. - 407 s.
• Pavlenko A. N. Antropický princip: Původy a důsledky v evropské vědecké racionalitě // Filosofické a náboženské počátky vědy / Ed. tým: P. P. Gaidenko (odpovědný redaktor), V. P. Vizgin , V. N. Katasonov , M. A. Kissel, L. A. Markova , A. N. Pavlenko , Yu. A. Shichalin . - M. : Martis, IP RAS , 1997. - S.  178 -218. — 319 s. - ISBN 5-7248-0045-4 .
• Rassadin M. V. Giordano Bruno. Hermetická tradice a renesanční magie
• V. S. Rozhitsyn . Giordano Bruno a inkvizice. - M .: Nakladatelství Akademie věd SSSR , 1955. - 384 s.
• Fantoli A. Galilei: na obranu Koperníkova učení a důstojnosti svaté církve. - M. : MIK, 1999. - 423 s.
• Khramov Yu. A. Bruno Giordano // Fyzici: Biografický průvodce / Ed. A. I. Akhiezer . - Ed. 2., rev. a doplňkové — M  .: Nauka , 1983. — S. 47. — 400 s. - 200 000 výtisků.
• Čanyšev A. N. Giordano Bruno. K 500. výročí narození // Selský rozum . 2003. č. 4 (29).
• Steckli A. E. Giordano Bruno . - M .: Mladá garda , 1964. - 384 s. — Život pozoruhodných lidí ex.
• Eliade M. Historie víry a náboženských představ. Svazek III. Od Mohameda k reformaci = Histoire des croyances et des idees religieuses. Svazek III. De Mahomet a l'age des Reformes / Přeložili N. B. Abalakova, S. G. Balashova, A. D. Davydov, H. H. Kulakova a A. A. Starostina. - M .: Criterion, 2002.

V jiných jazycích

• Adam Frank , The Constant Fire: Beyond the Science vs. Náboženská debata. — University of California Press , 2009
• Blumenberg, H. , 1987, The Genesis of the Copernican World, přel. RM Wallace. — Cambridge, MA: MIT Press
• Birx, Jams H. "Giordano Bruno". The Harbinger, Mobile, AL, 11. listopadu 1997
• Corsano A. Il pensiero di G. Bruno nel suo svolgimento storico. — Firenze, 1940
• Die Frankfurter Schriften Giordano Brunos und ihre Voraussetzungen / hrsg. Von Klaus Heipcke, Wolfgang Neuser a Erhard Wicke. VCH, Acta Humaniora, Weinheim 1991. ISBN 3-527-17760-4
• Finocchiaro MA Filosofie versus náboženství a věda versus náboženství: Zkoušky Bruna a Galilea // In: Giordano Bruno: Filozof renesance, ed. Hilary Gatty. - Ashgate: Aldershot (Anglie), 2002. - S. 51-96.
• Gatti H. Minimum a maximum, Finite and Infinite Bruno and the Northumberland Circle // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, V. 48, pp. 144-163, 1985.
• Gatti H. Giordano Bruno a renesanční věda. — Cornell University Press , 1999.
• Hermetická renesance Gattiho H. Francese Yatese v dokumentech uložených v archivu Warburg Institute // ​​Beran: Časopis pro studium západního esoterismu. V., č. 2. str. 193-210, 2002a.
• Gatti H. The Natural Philosophy of Giordano Bruno // Midwest Studies In Philosophy, V. 26, Issue 1, pages 111-123, 2002b.
• Koperníkovy diagramy Gattiho H. Giordana Bruna // Filozofski Vestnik, V. XXV, No. 2, str. 25-50, 2004 Online
• Giusso L. Scienza e filosofia in G. Bruno. — Neapol, 1955
• Guzzi A. Giordano Bruno. — Turín, 1960.
• Hollister W. Giordano Bruno a nekonečný vesmír
• Kearney H. Věda a změna. 1500-1700. — New-York-Toronto, 1971
• Massa D. , Giordano Bruno and the top-sail experiment // Annals of Science, Volume 30, Issue 2, pp. 201-211(11), 1973.
• Michel PH Kosmologie Giordana Bruna. Přeložil REW Maddison. Paříž: Hermann; Londýn: Methuen; Ithaca, New York: Cornell, 1962
• Kessler J. Giordano Bruno: Zapomenutý filozof
• Koyre A. , Galileo a vědecká revoluce sedmnáctého století // The Philosophical Review, V. 52, No. 4., str. 333-348, 1943.
• McMullin E. , Bruno a Copernicus // Isis, V. 78, 1987.
• Michel P.H. La cosmologie de G. Bruno. — P., 1962.
• Pogge RW Pošetilost Giordana Bruna
• Rossi P. Clavis Universalis: Arti mnemoniche e logica combinatoria da Lullo a Leibniz. — Mil., 1960.
• Rabin S. "Nicolaus Copernicus" // Stanford Encyclopedia of Philosophy (přístup 19. listopadu 2005)
• Zpěvák DW Giordano Bruno
• Spampanato V. Vita di G. Bruno. — Bari, 1927
• Turner, William . "Giordano Bruno" // Katolická encyklopedie. sv. 3. - New York: Robert Appleton Company, 1908
• Walker DP Duchovní a démonická magie od Ficina po Campanellu. — L., 1958
• Westman RS , Magical Reform and Astronomical Reform: The Yates Thesis Reconsider, in Hermetism and the Scientific Revolution. — University of California Press, Los Angeles 1977.
• Westman RS , The Copernicans and the Churches, God and Nature: Historical Essays on the Encounter between Christianity and Science, ed. od D. C. Lindberga a R. L. Numbers, str. 76-113, Berkeley: University of California Press , 1986.
• Yates FA Collected Essays: Lull a Bruno. - L., 1982. Sv. jeden.

Odkazy

• Giordano Bruno - článek ze Stanford Encyclopedia  of Philosophy
• Giordano Bruno ve společnosti Curlie Links (dmoz  )
• Bruno Giordano v Curlie Links Directory (dmoz)  (italsky)

Tematické stránky	Archiv pro historii matematiky MacTutor Mezinárodní projekt knihovny hudebních partitur MusicBrainz Projekt Gutenberg Internetová databáze spekulativní fikce Otevřít katalog  (italsky)
Slovníky a encyklopedie	Životopisní Italové Velká dánština Velká Katalánština velká čínština Skvělý norský Velký Rus Velký sovět (1 ed.) Brockhaus a Efron italština Stručně literární okolo světa Literární Literární Litevský univerzál Malý Brockhaus a Efron Ortodoxní Ortodoxní teologické chorvatský Britannica (11.) Britannica (online) Brockhaus katolík (1997-…) Infernal (6. vydání) Databáze pozoruhodných jmen Treccani Universalis
Genealogie a nekropole	Najděte hrob
V bibliografických katalozích BIBSYS: 90269020 BNC : a10464578 BNE : XX1154866 BNF : 11894377x CiNii : DA00822859 CONOR : 27135843 EGAXA : vtls001383706 GND : 118516221 GTA : 86959 ICCU : CFIV011211 ISNI : 0000 0001 2281 2585 J9U : 987007258997805171 LCCN : n79090025 LNB : 000031717 NDL : 00434649 NLC : 000175905 NKC : jn20000700247 NLA : 35023139 NLG : 61679 NLP : A11814895 NSK : 000005589 NTA : 068652968 NUKAT : n94204188 PTBNP : 17778 RSL : 000101106  (ruština) , 000101107 LIBRIS : 64jllc4q3wwzssb SUDOC : 027344010 VcBA : 495/16503 VIAF : 68926311 WorldCat VIAF : 68926311 ULAN : 500338736 RNB : 7757600