Koncept Jeruzaléma v období druhého chrámu se vztahuje k časovému období mezi 538 př.nl a 538 př.nl. E. a 70 našeho letopočtu. E. v historii Jeruzaléma - hlavního města Judeje . Tato fáze v historii města začíná nadvládou Peršanů (Achajmenovců) a končí jeho zničením Římskou říší během první židovské války . V židovské historii se toto časové období nazývá druhé chrámové období [1] , během kterého region i město mnohokrát vystřídaly majitele.
Jeruzalém byl centrem náboženského života všech Židů; dokonce i ti, kteří žili v diaspoře , se denně modlili směrem k Jeruzalému a během náboženských svátků podnikali poutě. Město bylo úrodnou půdou pro náboženskou kreativitu; farizeové - představitelé judaismu druhého chrámu - se vyvinuli v Tannaim a pobabylonskou náboženskou identitu judaismu , jak to pokračuje dodnes [2] , a hebrejská bible byla pravděpodobně kanonizována (ačkoliv přesné datování této události zůstává sporné). Bylo to také v Jeruzalémě, během posledních fází tohoto období, kdy se zrodilo křesťanství.
600 let období druhého chrámu lze rozdělit do několika časových období, z nichž každé má své vlastní jedinečné politické a sociální charakteristiky. Hmotný vývoj města byl velmi ovlivněn měnícími se charakteristikami každé doby; zároveň to zase ovlivnilo ty éry samotné. Obyvatelstvo města se vyznačovalo sociální stratifikací, v průběhu let stále výraznější – ekonomickou i náboženskou. Ve městě tak došlo k jasnému rozdělení mezi bohatou a kosmopolitní elitu a širší vrstvy, které chtěly, aby vnější svět méně ovlivňoval způsob života národa. Sociální vrstvy také zahrnovaly různé náboženské názory, z nichž každý měl svůj zvláštní důraz: některé se spoléhaly na kněze chrámu , zatímco většina byla vedena tradičními nekněžskými klany, které věnovaly větší pozornost světu studia Tóry a formování tzv. zákon, který by byl nad formální hierarchií zavedenou v chrámu.
Podle Bible - což může být potvrzeno Cyrusovým válcem - po několika desetiletích babylonského zajetí a dobytí Babylonu Achajmenovci , v roce 538 př.nl. E. perský král Cyrus II. Veliký vydal dekret dovolující babylonským Židům vrátit se do Judeje a přestavět Jeruzalémský chrám , zničený babylonským králem Nabukadnezarem [3] . Kýros se pravděpodobně řídil politickou úvahou, že na hranici s Egyptem stojí za to mít lid nakloněný Peršanům .
V době, kdy se vrátili z babylonského zajetí na Sion, byl Jeruzalém materiálně docela chudý. Jeho zdi byly opuštěné a na místě kdysi grandiózního Šalamounova chrámu nyní stála skromná svatyně. Město se však pyšnilo čilým a vzkvétajícím náboženským životem. To bylo během této doby že první Mishnas byl psán . Halacha také začala nabírat moderní podobu . Současně došlo ke vzniku dominantní kněžské třídy, kosmopolitní elity náchylné k cizím vlivům.
Brzy však došlo ke sporům mezi Židy a Samařany , kteří se stavby nesměli účastnit, a začali všemožně zasahovat do obnovy jeruzalémského chrámu. V důsledku toho byla stavba chrámu na 15 let přerušena. Teprve ve druhém roce vlády Dareia I. Hystaspese (520 př. n. l.) se pod vlivem řečí proroků Aggea (Haggeje) a Zachariáše obnovila stavba chrámu [4] . Darius osobně potvrdil dekret Kýra a povolil pokračování práce; stejně jako dříve měly být stavební náklady a také pravidelné oběti pro blaho krále a jeho příbuzných hrazeny z královské pokladny a maření obnovy Chrámu mělo být potrestáno smrtí.
Knihy Ezra-Nehemiáše poznamenávají, že stavba druhého chrámu byla dokončena třetího dne měsíce Adar, v šestém roce vlády Dareia Velikého , což odpovídá roku 516 př. Kr. E. [comm. 1] - 70 let po zničení Prvního chrámu [5] [6] . Poté, kolem roku 445 př.n.l. e. perský král Artaxerxes I. vydal dekret povolující obnovu města (včetně jeho hradeb) [7] a vyslal Ezru a poté Nehemiáše, aby obnovili městské hradby a spravovali provincii Yehud, která byla součástí satrapie Eber-Nari . Tyto události představují poslední kapitolu v historickém vyprávění hebrejské Bible [8] . Jeruzalém znovu získal svou roli hlavního města Judeje a centra židovského uctívání.
Během tohoto období byly vydány „mince Yehud“ s aramejskými nápisy, o nichž se předpokládá, že byly raženy v Jeruzalémě nebo poblíž, ačkoli žádná z mincí nenese značku mincovny.
V Jeruzalémě bylo znovu objeveno mnoho židovských pohřbů z období druhého chrámu. Jeden příklad, nalezený severně od Starého města , obsahuje lidské ostatky v kryptě zdobené aramejským nápisem „Simon, stavitel chrámu“ [9] . Hrobka Abba, která se také nachází severně od Starého města, nese aramejský nápis paleohebrejskými písmeny, který zní: „Já, Abba, syn kněze Eleaze (ara), syn Árona prvního (kněze), Abba , utlačovaný a pronásledovaný, který se narodil v Jeruzalémě a odešel do vyhnanství do Babylóna a přivedl (zpět do Jeruzaléma) Mattafiho (já), syna Judova, a pohřbil ho v jeskyni, kterou jsem koupil, když jsem provedl listina“ [10] . Hrobka Benei Khezir, která se nachází v údolí Kidron , je zdobena monumentálními dórskými sloupy a hebrejským nápisem, který ji identifikuje jako pohřebiště kněží druhého chrámu [9] .
Hrobky Sanhedrin, podzemní komplex 63 hrobek vytesaných ve skále, se nachází ve veřejném parku ve čtvrti Sanhedria v severním Jeruzalémě. Tyto hrobky, pravděpodobně vyhrazené pro členy Sanhedrinu [11] [12] a nesoucí starověké hebrejské a aramejské texty, pocházejí z období mezi 100 př. E. a 100 n.l. E.
Politická strukturaBěhem babylonského období se centrum Judy přesunulo na sever do zemí Benjamina; tato oblast, kdysi součást Izraelského království , byla mnohem hustěji osídlena než samotná Judea a nyní zahrnovala jak administrativní hlavní město Micpu, tak největší náboženské centrum v Bejt El [13] . Micpa nadále hrála roli hlavního města provincie po více než století. Postavení Jeruzaléma před návratem administrativy zpět z Micpy je nejasné, ale od roku 445 př. Kr. E. a poté to bylo opět hlavní město Yehud s hradbami, chrámem (druhý chrám) a dalšími součástmi nezbytnými pro fungování jako hlavní město provincie – včetně od roku 420 př. např. místní mincovna, která razila stříbrné mince [14] .
Možná Peršané nejprve experimentovali s vládnutím Yehuda jako klientského království pod potomky Jehojachina, který si i v zajetí udržel svůj královský status [15] . Sheshbazzar, jmenovaný vládcem Yehud Cyrus v 538, byl potomek Davida, jak byl jeho nástupce (a možná synovec) Zerubbabel; Zerubábel byl následně následován jeho druhým synem a poté jeho zetěm, všemi dědičnými vládci Jehuda v Davidově linii, kterážto stav věcí skončil až kolem roku 500 př.nl. E. [15] Tuto hypotézu — že Zerubábel a jeho bezprostřední nástupci ztělesnili obnovu davidovského království pod perskou vládou — nelze ověřit; nicméně, toto by bylo v souladu s perskou politikou v jiných částech perské Říše takový jako Fénicia [15] .
Druhým a třetím pilířem raného období perské nadvlády v Yehudu byly instituce velekněze a proroka, které zachovala hebrejská Bible v příbězích Ezdráš-Nechemjáše a Letopisech, stejně jako v knihách proroků Zachariáše , Haggea . a Malachiáš . Do poloviny 5. století př. Kr. E. zmizeli proroci a králové z davidovské větve a zůstal jen velekněz [16] . Praktickým výsledkem bylo, že po ca. 500 před naším letopočtem E. Yehud se prakticky stal teokracií ovládanou dynastií dědičných velekněží [17] . V hodnosti velekněze byl perský panovník - obvykle zřejmě místní - odpovědný hlavně za udržování pořádku a dohled nad placením tributu. Pomáhali mu různí úředníci a kontingent písařů, ale neexistují žádné důkazy o existenci veřejného „shromáždění“ a je nepravděpodobné, že by při plnění svých klíčových povinností musel dbát zvláštní opatrnosti [18] . Důkazy obsažené na pečetích a mincích ukazují, že většina, ne-li všichni, vládců perského Yehuda byli Židé; situace v souladu s obecnou perskou praxí vládnutí prostřednictvím místních vůdců [19] .
Sociální a náboženská strukturaV průběhu 9. a 8. stol. Judea byla do značné míry polyteistická a Jahve jednal jako národní božstvo stejným způsobem, jako každý z okolních národů měl svá vlastní národní božstva [20] . Zajetí umožnilo, aby se kult „Jahva Jediného“ objevil jako Jehudova dominantní teologie, [21] zatímco „synové Jahve“ starého panteonu se vyvinuli v anděly a démony v procesu, který pokračoval během helénistické éry [20] .
Snad nejdůležitější inovací pobabylonského období bylo prosazení a eventuální dominance myšlenky a praxe židovské výjimečnosti – myšlenky, kterou Židé (tj. následovníci Boha Izraele a Mojžíšova zákona ) jsou – resp. by měla být – rasa odlišná od všech ostatních. Byla to nová myšlenka, která vznikla v komunitě gola – navrácené z babylonského zajetí [22] ; Za biblickými texty Nehemjáše a Ezdráše se skrývá skutečnost, že vztahy se Samaritány a dalšími sousedy byly ve skutečnosti blízké a srdečné [22] : to potvrzuje srovnání mezi Ezdrášem-Nechemiášem a Letopisy: Letopisy otevírají možnost účasti na uctívání Jahve pro všech dvanáct kmenů a dokonce i pro cizince, ale pro Ezdrášu-Nechemii „Izrael“ znamená pouze Judu a země Benjamína plus svatý kmen Lévi [23] .
Panoráma městaJeruzalém perské éry byl maličký: měl asi 1500 obyvatel – podle některých odhadů dokonce jen 500 [24] . Bylo to jediné skutečné městské centrum v Yehudu, a to navzdory skutečnosti, že většina obyvatel provincie žila v malých vesnicích, které nebyly obehnány hradbami. Tento obraz se výrazně nezměnil po celé perské období, kdy celková populace provincie činila asi 30 000 lidí. V archeologických pramenech nejsou žádné známky masivní migrace do regionu z Babylonu [25] . Městská oblast nezahrnovala západní kopec (který obsahuje židovské, arménské a křesťanské čtvrti moderního Jeruzaléma), který byl uvnitř městských hradeb před babylonským zničením [26] .
Bible popisuje stavbu zdi Nehemjášem. V listopadu 2007 oznámila archeoložka Eilat Mazarová objev opevnění v oblasti G na východním předměstí Davidova města, které datuje do doby Nehemiáše [27] . Mazarovy nálezy jsou však jinými archeology zpochybňovány [28] .
Biblická kniha Ezra také popisuje stavbu nového chrámu (Druhý chrám) zajatci vracejícími se z Babylonu. Nebyly nalezeny žádné jeho stopy, ale jeho existence se zdá pravděpodobná.
V roce 332 př.n.l. E. Alexandr Veliký dobyl Perskou říši a podle několika židovských tradic dokonce navštívil Jeruzalém [29] . Jeruzalém a celá Judea se bez odporu podřizují Alexandrovi, který potvrzuje privilegia udělená městu perskými panovníky. Dobytí regionu Alexandrem znamenalo začátek helénistického období (které pokračovalo až do roku 167 př.nl). Jeruzalém a Judea se dostaly pod řeckou (makedonskou) kontrolu a helénistický vliv. Po Alexandrově smrti byla oblast známá jako Coele -Syria napadena Diadochy a státy, které je následovaly. Po válkách Diadochů byl Jeruzalém zajat a částečně zničen Ptolemaiem I .; Juda se dostala pod kontrolu Ptolemaiovců , i když pokračovala v ražení jehudských mincí. Zemi Izrael ovládali egyptští Ptolemaiovci v letech 301 až 198 před naším letopočtem. E. V roce 198 př.n.l. e., v důsledku bitvy u Panium, Ptolemaios V. Epiphanes postoupil Jeruzalém a Judeu Seleukovcům za vlády Antiocha Velikého .
Po většinu helénistického období byl Jeruzalém docela prosperujícím městem. Těšila se určité autonomii při řízení svých vnitřních záležitostí a nakonec byla odměněna statusem polis .
Politická situacePtolemaiovská dynastie umožnila Židům, aby si řídili své vlastní záležitosti bez významného vládního zasahování. Moc byla svěřena veleknězi, jak je zřejmé z textu Hecatea z Abdery , napsaného kolem roku 300 př.nl. E. a citováno v historických sbírkách Diodora Sicilise [30] [31] :
Z tohoto důvodu Židé nikdy nemají krále a moc nad lidem je obvykle svěřena jednomu z kněží, který je uctíván jako nadřazený svým kolegům v moudrosti a ctnosti.
Antiochus III dobyl Jeruzalém s pomocí židovského obyvatelstva města. Na začátku seleukovské okupace Antiochos udělil Židům listinu umožňující židovskou autonomii a návrat Židů do Jeruzaléma, udělil určitá privilegia kněžím, zakázal přítomnost cizinců a nečistých zvířat na území chrámu a poskytl oficiální finanční prostředky na náboženské praktiky v chrámu (pořízení obětních zvířat, oleje a kadidla ) [32] .
Avšak právě za vlády Seleukovců se začaly silněji projevovat účinky helenizace. V Jeruzalémě začala narůstat propast mezi helenizovanými elitami, které přijaly řeckou kulturu, a „pozorným“ obyvatelstvem města. Tyto procesy byly nejostřeji pociťovány za vlády Antiocha IV. Epifana , který se dostal k moci v roce 175 př.nl. E. S pomocí helenizované části populace se Seleukovci pokusili přetvořit Jeruzalém na helenizovaný městský stát. Antiochus IV Epiphanes [175-163 př.n.l. před naším letopočtem e.) v roce 169 před naším letopočtem. E. na zpáteční cestě z Egypta vtrhl na území jeruzalémského chrámu a zkonfiskoval vzácné chrámové nádoby [comm. 2] . Když o dva roky později, v roce 167 př.n.l. př. n. l. dosáhlo napětí mezi helenizovanými a „pozornými“ Židy svého vrcholu, Antiochus postavil mimo zákon židovské tradice a rituály a poskvrnil chrám umístěním malého oltáře Olympského Dia na oltář zápalné oběti [33] . V důsledku toho v roce 168 př.n.l. E. vypuklo úspěšné povstání Makabejců - velekněze Mattityahua a jeho pěti synů: Šimona , Johanana, Eleazara, Jonatana a Jehudy Makabejského - proti Antiochovi IV. Epifanovi . V důsledku povstání Jeruzaléma v roce 152 př.n.l. E. se stal hlavním městem nezávislého Hasmonean království .
Sociální a náboženská situaceVliv helénistické kultury byl pociťován již v období Ptolemaiovců – trend, který zesílil až po dobytí Seleukovců. Helénistické zvyky byly oblíbené zejména mezi obchodníky a bohatými obyvateli – těmi, kteří mohli nejvíce těžit z císařského obchodu a společného jazyka, zvyků a kultury sdílené všemi helénistickými politikami [34] . To nutně neznamenalo, že opouštěli judaismus, ale mezi nimi a jejich „pozornými“ bratry skutečně narůstala a zřejmá vzdálenost. Protože identifikace s řeckou kulturou nemohla být jednotná, jsou někteří badatelé toho názoru, že helenizovaná strana zmiňovaná v popisech makabejské vzpoury s největší pravděpodobností zahrnovala pouze nejextrémnější z helenizovaných Židů – ty, kteří nejenže podlehli vnějším pastem Řecká kultura, ale také poznala její hodnoty a chtěla opustit základní principy židovské víry.
V roce 175 př.n.l. E. Jason (řecké jméno, předchozí jméno bylo "Ježíš" - řecký ekvivalent Jozue), bratr velekněze Oniáše III., se obrátil na Antiocha IV. s žádostí, aby zaujal místo svého bratra. Měl také v úmyslu proměnit Jeruzalém v polis, chtěl ve městě postavit jak tělocvičnu , tak efébeion. Výměnou za úplatek bylo Jasonově žádosti vyhověno. Onias uprchl a jeho syn Onias IV založil chrám Onias v Egyptě . Postavení politiky bylo výhodné pro bohatou elitu, jejíž členové mohli být nominováni ve volbách do různých občanských institucí. Přeměna Jeruzaléma na polis tak dále posílila postavení bohaté helenizované elity – nástupců asimilovaných elit, nepřátelských Ezrovi a Nehemiášovi. Do této doby však došlo ve srovnání s oněmi dávnými časy k významným změnám. Ekonomická a kněžská elita se sblížila do takové míry, že během helenistického období byli ústřední složkou helenizované horní vrstvy jeruzalémské společnosti sami kněží. Zatímco nežidovská města v celém regionu přijala helénismus s nadšením, většina obyvatel Jeruzaléma řecké praktiky odmítala. Jason nepodnikl žádné výslovné kroky proti židovské víře a Chrám nadále fungoval jako obvykle, bez pohanských obětí a bez vnucování cizích idolů . Mezi znalými však nastal velký rozruch kvůli tomu, že místo velekněze a nejvyššího vůdce zaujímá muž, který se tak bezvýhradně distancoval od víry.
Tak, na začátku II století před naším letopočtem. E. v Jeruzalémě existovala propast mezi ekonomicky slabou „pozornou“ většinou, zbavenou volebního práva, a malou helenizovanou menšinou, úzce spojenou se seleukovskými úřady a ovládající ekonomiku, obchod, místní správu a dokonce i samotný Chrám. Napětí ještě zhoršily Antiochovy edikty proti židovské víře – zvláště ty, které zavedly uctívání modly v chrámu a zakazovaly obřízku – a v roce 167 př. E. vesnický kněz Matityahu z Modiinu vedl povstání proti Seleukovské říši [35] .
Panoráma městaO městské krajině Jeruzaléma během helénistického období je známo jen málo. Nejméně informací o III století před naším letopočtem. e., když město bylo pod vládou Ptolemaiovců. Jedním z pramenů, které umožňují nahlédnout do Jeruzaléma této doby, jsou díla Hecatea z Abdery, který žil na konci 4. století před naším letopočtem. E. Hecataeus byl v družině zakladatele Ptolemaiova království Ptolemaia I. Sotera, když se setkal se skupinou židovských vyhnanců, kteří dobrovolně odešli do Egypta. Hekataiův popis chválí charakter, vzdělání a politické nadání vůdce této skupiny, kněze jménem Ezechiáš, který zřejmě poskytl Hekatajovi informace o Jeruzalémě i o jeruzalémských zvycích. Jeruzalém je chválen jako velké a krásné město – jediné opevněné v Judeji – velké jako 50 stadionů a obývané sto dvaceti tisíci Židy. Hecataeus popisuje chrám, stojící uprostřed města (indikace, že on sám chrám neviděl), jeho rozměry, zmiňuje věčný plamen , oltář a Menora . Hekataios také zdůrazňoval absenci jakýchkoli modl nebo posvátného háje a zákaz používání vína kněžími v sále.
Dalším zdrojem prohlašujícím Ptolemaiovský popis Jeruzaléma je Aristaeův dopis , popis překladu Septuaginty do řečtiny. Autor, pravděpodobně alexandrijský Žid ve službách Ptolemaia II. Filadelfa (309–246 př. n. l.), popisuje návštěvu města – včetně Chrámové hory – a sousední citadely Ptolemaiovců Baris. Dopis Aristeův je však zjevně pozdějším výtvorem z poloviny 2. století před naším letopočtem. E. [36] S největší pravděpodobností pochází ze seleukovského nebo hasmoneovského období; není také jisté, že se jedná o skutečné očité svědectví.
Jak 1. tak 2. Makabejská, stejně jako Antiquities of the Jewish od Josepha (narozeného v Jeruzalémě), hlásí stavební boom během seleukovského období. Jason, který proměnil Jeruzalém v polis, také postavil architektonické prvky řeckého města, včetně Gymnasium a Efebion. Od prvního dne jeruzalémské archeologie bylo vynaloženo velké úsilí na lokalizaci těchto budov a jejich identifikaci – ale bez úspěchu. Nejpozoruhodnějším příkladem je pokus objevit Akko , pevnost založenou Antiochem IV. Epifanem, aby ubytovala seleukovskou posádku v Jeruzalémě [37] [38] .
Hasmoneovské království trvalo 103 let. To bylo ovládáno Shimon syn Mattityahu ; pak jeho syn Johanan Hyrcanus , který začal razit mince; pak jeho syn Jehuda Aristobulus ; pak jeho manželka Salome Alexandra ; pak jeho bratr Alexander Jannay ; pak jeho synové Hyrcanus a Aristobulos . Když bratři Hyrkán a Aristobulos požádali Řím, aby zasáhl – každý svým jménem – Judea se dostala pod ústřední autoritu Říma, ale stále si zachovala významnou míru nezávislosti jako autonomní provincie. Posledním hasmoneským králem byl Aristobulův syn Mattityahu Antigonus .
Hasmoneovské období v Jeruzalémě bylo charakterizováno velkými kontrasty: nezávislost a suverenita, územní expanze a materiální blahobyt na jedné straně, občanské války a rostoucí sociální propast na straně druhé. Jeruzalém se stal pulzujícím politickým, náboženským, uměleckým a kulturním centrem, židovským i helénistickým.
Politická situacePřestože hasmoneovské povstání vypuklo v roce 167 př.n.l. e. a v roce 164 př. Kr. E. Juda (Jehuda) Makabejský očistil Chrám od pohanských vlivů a chrámová služba přerušená na tři roky byla obnovena, nicméně Jeruzalémě stále ovládala seleukovská posádka, která se v Akkonu zdržovala dalších 25 let. Teprve v roce 141 př.n.l. E. Šimon Makabejský obsadil Akko a podle Josepha ho srovnal se zemí [38] , takže se Chrám stal nejvyšším místem v Jeruzalémě [39] .
V letech 140 až 63 př.n.l. E. Jeruzalém byl nejprve hlavním městem nezávislého státu a poté nezávislého království. Jak dokládá 1. Makabejská, začal si udržovat svůj vlastní roční počet, odlišný od seleukovského systému:
V roce 170 bylo z Izraele svrženo jho pohanů a lidé začali do svých dokumentů a smluv psát: "V prvním roce Šimona velkého, velekněze a velitele a vůdce Židů."
1 Mac. 13:41 , 42
Možnost Šimonova jmenování byla dosažena konsensem mezi duchovenstvem, náboženskými vůdci, tradičními aristokratickými rodinami a váženými staršími [40] . Aby zdůraznil legitimitu a veřejnou podporu pro jeho jmenování, Šimon ustanovil nejvyšší tribunál, který se později stal známým jako Velký sanhedrin . Hasmoneovský vůdce byl jak velekněz (ačkoli neměl pocházet z rodu Zadoků [41] ), tak nejvyšší vojevůdce, stejně jako Židé Nasi . Poprvé se v jedné osobě spojilo náboženské i politické vedení.
Makabejci dokázali využít vnitřního konfliktu, který sužoval království Seleukovců i Ptolemaiovců, k rozšíření území pod svou kontrolou [42] . Jeruzalém se z hlavního města malé židovské provincie vyvinul v hlavní město, které ovládalo rozsáhlé území obývané různými národy. Tento růst vedl k drastické změně ve vládě, když se Jehuda Aristobulus prohlásil králem. Aristobulos, jeho bratr Alexander Jannaeus a jejich nástupci byli nakonec kněží-králové, kteří nashromáždili značný vliv ve vnitřních i mezinárodních záležitostech. Kontrolovali oblast podobnou velikosti jako moderní Izrael , včetně částí Transjordánska. V roce 161 př.n.l. E. Yehuda Maccabee také vytvořil spojenectví s římskou republikou , alianci, která by trvala až do vlády Jannai: po sobě jdoucí vůdci ji obnovili a přijali pro-římskou politiku. Yannai se však rozhodl ukončit alianci; pravděpodobně proto, že seleukovská hrozba nezávislosti Judeje pominula – ale okamžitě ji nahradila stejná hrozba z Říma.
Existují důkazy, že Hasmoneovské království konvertovalo poddané národy k judaismu, včetně Iturianů na Golanech a Hauranu a Edomitů z Judských kopců, což podtrhuje status království jako regionální mocnosti. Noví konvertité byli považováni – alespoň teoreticky – za plnohodnotné Židy, kteří si zasloužili rovná práva přiznaná občanům království. Některým Edomitům se například podařilo dosáhnout dokonce nejvyšších pozic v jeruzalémské správě.
V roce 67 př.n.l. E. vypukl spor mezi Aristobulem II. a Hyrkánem II., syny a nástupci Alexandra Jannaie. Obě strany se obrátily o pomoc na římského vojevůdce Gnaea Pompeia Magnuse (Pompeia Velikého), který právě vedl kampaň v regionu. Pompeius se rozhodl postavit na stranu Hyrkána (a jeho poradce Antipatera ) a Aristobulos a jeho následovníci se zabarikádovali na Chrámové hoře. V roce 63 př.n.l. E. Pompeius a římská armáda dorazili do Jeruzaléma, obléhali opevněný chrám a po tříměsíčním obléhání na něj zaútočili , čímž ukončili židovskou suverenitu a rozšířili vliv římské republiky do Judeje [43] . Město se stává správním centrem římského protektorátu. Po krátké invazi Parthů, kteří podporovali soupeřící hasmoneovské vládce, se Judea stala dějištěm boje mezi prořímskými a proparthskými silami – což nakonec vedlo k tomu, že se na historické aréně objevil Edomita jménem Chordos, syn Antipater. Podporovaný římskými vojsky, Herodes velký (pod kterým jménem on stal se známý) retool Jeruzalém od Antigonus II Matityahu , končit Hasmonean pravidlo .
Sociální a náboženská situaceBylo to během období Hasmoneovy vlády, kdy se v Jeruzalémě zformovaly dvě konfliktní náboženské frakce, saduceové a farizeové . Frakce saduceů se skládala převážně z příslušníků nejvyšší vrstvy jeruzalémské společnosti, která zahrnovala většinu kněžských rodin – zejména ty, které byly vnímavé k řecké kultuře. Tíhli k Chrámu a hlavní náboženská témata pro ně byla témata náboženské nečistoty a chrámových rituálů. Farizeové byli naopak vedeni mudrci a byli více sociálně orientovaní, hájili zájmy chudých. Jejich hlavním zájmem bylo právo Tóry a jeho praktická aplikace v každodenním životě. Farizejský výklad Tóry byl nezávislý na chrámu, protože podporoval náboženské myšlení nezávislé na kněžské hierarchii. Farizeové vedl Zugoth („Páry“).
Ačkoli vůdci makabejského povstání byli zuřivě antihelénisté, v době druhé generace hasmoneovských vůdců (asi 130 př. n. l., doba Jochanana Hyrkána) se řecká kultura opět stala populární [34] . Hasmoneovci sami se helenizovali a podlehli přinejmenším vnějším pastím řecké kultury , správy, řeckého oděvu a řeči. Zvláště zřejmým projevem toho je asimilace řeckých jmen. Zatímco první generace Hasmoneovců se jmenovala Jan, Jonatan, Jidáš atd., další vůdci se jmenovali Hyrkán, Aristobulos, Alexandr atd. Zejména král Alexandr Jannaeus zdůrazňoval helénistický charakter svého království. Podporoval saducey a odmítal požadavky farizeů na oddělení role krále od role velekněze. Vyhnáním farizeů ze Sanhedrinu Yannai vyvolal občanskou válku, ve které proti farizeům použil nežidovské žoldáky. Josephus hlásil padesát tisíc obětí této občanské války, která skončila jen díky zprostředkování Šimona ben Shetacha, který byl zároveň farizejským vůdcem, předsedou Sanhedrinského soudu a bratrem císařovny Salome Alexandry, manželky a nástupce Jannai [44] . Za Salome byla nakrátko obnovena určitá rovnováha mezi monarchií a farizeji, kteří ovládali Sanhedrin, ale po její smrti se znovu prosadily roztržky, které nakonec vedly ke stavu nepřetržité občanské války.
Panoráma městaZvedněte oči a rozhlédněte se kolem: všichni se shromažďují, jdou k vám; vaši synové přicházejí z dálky a nesou vaše dcery v náručí...
Izajáš. 60:4
Nyní hlavní město nezávislého učení, Jeruzalém hasmoneovského období prosperoval a rostl co do velikosti, počtu obyvatel a bohatství. Nejenže zesílily tradiční židovské rituální poutě do města, což přispělo k jeho ekonomické situaci, ale zvýšená imigrace, jak zevnitř země, tak ze zahraničí, stimulovala jeho růst jak v počtu obyvatel, tak ve velikosti. Hranice města se oddělily, byla vybudována nová opevnění. Městská krajina Jeruzaléma začala odrážet jeho status národního hlavního města, sídla dynastické královské rodiny. Byly postaveny nové paláce a různé veřejné budovy, stejně jako vládní instituce potřebné ke správě království.
Hasmoneovské hradby a opevněníS obnovením židovské nezávislosti v polovině II století před naším letopočtem. e. Hasmoneovci rychle zahájili aktivity k osídlení a posílení Horního města – západního kopce, opuštěného po babylonském obklíčení Jeruzaléma. Juda Makabejský opevnil horu Sion tím, že obklopil Chrámovou horu hradbami a věžemi [45] . Tato opevnění, zničená Antiochem V. Eupatorem [46] , byla později obnovena Makabejským Jonatanem [47] („A Jonatan bydlel v Jeruzalémě, čtvercové kameny, a oni tak činili.“ 1 Makabejský 10:10 , 11 ) a dále je zvětšil od Makabejského Šimona [48] (Šimon Makabejský „shromáždil všechny ozbrojence a spěšně dokončil hradby Jeruzaléma a opevnil ho ze všech stran.“ [49] ). Toto datum umisťuje stavbu hasmoneské městské zdi, známé také jako první zeď , mezi roky 142 a 134 př.nl. E. Hradby obklopující Davidovo město a západní kopec nebyly úplně nové, ale zahrnovaly také prvky dřívějšího opevnění, jako byla „kolenní věž Izraele“ z doby železné vykopaná v židovské čtvrti. Zeď se táhla od Hippicovy věže (poblíž místa současné Davidovy věže ) na východ – ve směru na Chrámovou horu – a na jih k Jihozápadnímu kopci (dnešní hora Sion , název je chybný [50] ), pak na východ k rybníku Siloe a nakonec na sever, spojující se zdí Chrámové hory [51] .
Zbytky první zdi lze stále vidět na několika místech:
Jakmile byly tyto hradby dokončeny, stalo se Horní město sídlem bohatých a zámožných občanů Jeruzaléma.
Pevnosti-paláceV Hasmonean Jeruzalémě byla uvedena dvě hlavní místa, z nichž nebyly nalezeny žádné pozůstatky. Jedním z nich byl Hasmonean Baris, citadela, o níž se věřilo, že stála v severozápadním rohu Chrámové hory a zabírala pravděpodobné místo bývalého Ptolemaiova Baris, které bylo později zničeno, aby uvolnilo místo pro Antonyho herodiánskou pevnost. Podle Josepha „tuto pevnost postavili králové z rodu Asamonských, kteří byli také velekněžími před Herodem, a nazvali ji Věž, a byla do ní umístěna veleknězova roucha, která si velekněz oblékl. jen při těch příležitostech, kdy měl vykonat oběť.“ [52] Herodova stavba této pevnosti nezanechala žádnou stopu po hasmoneovské pevnosti.
Další pozoruhodnou stavbou, kterou se výzkumníci snaží najít, je Hasmoneovský palác. Josefův popis je dostatečně přesný: „nad náměstím na okraji horního města (toto náměstí bylo také spojeno s chrámem pomocí mostu).“ [53] Je tedy docela dobře možné určit přibližnou polohu paláce, naproti Chrámu, mírně severně od moderní židovské čtvrti. Taková lokalizace by měla jak topografický (ve vyvýšené oblasti), tak administrativní (v blízkosti bohatých a kněžských čtvrtí v horní části města) smysl. Palác, který se tyčí nad chrámem, poskytne králi a veleknězi příležitost sledovat dění uvnitř.
Hasmoneovské pohřbyJeruzalém období druhého chrámu byl obklopen hřbitovy a pohřebními poli. Vzhledem k posvátnosti města a rituální nečistotě mrtvých bylo pohřbívání povoleno pouze v přiměřené vzdálenosti od městských hradeb:
Mrcha, hroby a surové kůže musí být do padesáti loktů od města.
Babylonský Talmud : Pojednání Bava Batra 2, 9 [54]
Jak se město rozšiřovalo, byly odpovídajícím způsobem přemístěny i hřbitovy. Židovská víra ve vzkříšení znamenala, že kosti každého jednotlivce by měly být umístěny odděleně. Nejprve byli během roku mrtví v pohřebních jeskyních; když zůstaly jen kosti, byly podrobeny druhému pohřbu v kostnici .
V Jeruzalémě byl vyvinut jedinečný styl výzdoby kostnic s květinami, zejména liliemi a palmovými větvemi. Kostnice pak byly umístěny do rodinných pohřebních jeskyní, buď vytesaných do skal, nebo vybudovaných ručně. Stovky pohřebních jeskyní, které zbyly z Jeruzaléma Druhého chrámu, jsou roztroušeny po městě - hlavně na severu (Sanhedria), na východě (svahy údolí Kidron) a na jih od Starého města ( Gehenna a Ketef Hinnom) - a tvoří nekropole . Několik hrobů bylo také nalezeno západně od Starého města, hlavně podél ulice Gaza a v Rehavii. Prominentní a bohaté rodiny, jako je kněžský Benei Khezir, vybudovaly přepychové pohřební síně, kde se ubytovaly jejich kostnice. Hlavními příklady jsou hrobka Jasona v Rechavia a hrobka Absolona .
Hasmonean waterworksS růstem Jeruzaléma rostla i potřeba vody, jejíž zásobování bylo pro město nedostatečné. Proto byly vybudovány vodárny, které přiváděly vodu do zásobního bazénu severozápadně od Chrámové hory a odvodňovaly jak potok Bait Zeita, tak údolí Tiropeon. Tunel je 80 metrů dlouhý, přibližně 0,37 metru široký a 3,7 metru vysoký v nejvyšším bodě. „Hasmoneský tunel“ nebo „Hasmoneský viadukt“, pod kterými názvy je znám, byl objeven během vykopávek izraelským ministerstvem pro náboženské záležitosti v roce 1985 a je v současné době přístupný tunelem Západní zdi . Přesné datum vykopání tunelu ještě nebylo stanoveno, a i když jej někteří datují dokonce do období Prvního chrámu, určitě existoval před Herodem.
Obyvatelé Jeruzaléma kromě do skály vytesaných a omítnutých cisteren , které jsou běžným prvkem mnoha domů, využívali také veřejné skladovací bazény. Jednalo se o tůň Bethesda severně od Chrámové hory a tůň Ezechiáš severně od Davidovy věže. Je pravděpodobné, že chrámu sloužily i bazény severně od Chrámové hory – jejich voda se používala k mytí oltáře a nádvoří od krve a také k napájení dobytka používaného k obětování. Není jasné, kdy přesně byly bazény postaveny, ale určitě byly rozšířeny během hasmoneovského období kvůli zvýšené potřebě Jeruzaléma po vodě.
Hasmoneovské období také vidělo snahy přivést vodu do Jeruzaléma ze vzdálenějších oblastí. Je možné, že za vlády Alexandra Yannvyho byl vykácen spodní akvadukt, který dopravoval vodu ze zdroje Ein Eitam (poblíž Betléma ) do blízkosti Chrámové hory. Vzhledem k tomu, že Ein Eytam se nachází ve výšce pouze o 30 metrů vyšší, než je výška hory, byl to významný úspěch v technologii a inženýrství. Akvadukt musel obejít několik hřebenů, aby dosáhl svého cíle, takže se silně zakřivuje, pod podmínkou zachování sklonu 0,9 metru na každých 1,6 kilometru. Aby to bylo kratší, pod hřebenem Jabel Mukaber byl vytesán 400metrový tunel.
V důsledku posílení Říma , v roce 37 př.nl. E. Jeruzalém byl zajat Herodem Velikým . V roce 40 př.n.l. E. Řím mu dal titul krále Judeje; Herodes vládl provincii Judea jako židovský klient, král Římanů . Stejně jako do značné míry jiné epochy v dějinách Jeruzaléma během období druhého chrámu se i vláda krále Heroda vyznačovala kontrasty a rozpory. Stejně jako osobnost samotného Heroda to byla doba okázalosti a přehnanosti. Kontrast mezi pohanským městem a svatým chrámem, který stál uprostřed něj - nebo rozpor mezi krutým vražedným králem a podnikatelem, který město ozdobil nádherou a luxusem - vyvolaly značný zájem o historii města na jednom z jeho nejdůležitější momenty.
Herodes se věnoval rozvoji a zkrášlování města. Postavil hradby, věže a paláce, rozšířil Chrámovou horu tím, že podepřel nádvoří kamennými bloky o hmotnosti až 100 tun, přestavěl Druhý chrám (viz též Herodův chrám ) a vylepšil okolní komplex. Vyvinul také ražbu mincí a uvedl do oběhu mince různých nominálních hodnot. Tacitus napsal, že „Jeruzalém je hlavním městem Židů. V něm byl Chrám, který vlastnil kolosální bohatství“ [55] .
Herodes také postavil Caesarea Maritima , která nahradila Jeruzalém jako hlavní město římské provincie [comm. 3] .
Politická situaceHerodova vláda byla z větší části mírová, charakterizovala ji ekonomická prosperita a stavební boom. Král se těšil ohromné přízni svých římských patronů, ke kterým byl velmi štědrý, a požíval proto značné diskrétnosti při posilování města i státu, aniž by to Řím znepokojovalo. Herodes vládl Jeruzalémě třiatřicet let (37–4 př. n. l.), během nichž neustále vyvažoval svou loajalitu k Římu s loajalitou a závazky vůči svým židovským poddaným. Židé však Herodem opovrhovali a nazývali ho „Idumejským otrokem“ – odkaz jak na jeho cizí původ, tak na jeho podřízenost Římu. Na začátku své vlády měl Herod v úmyslu legitimizovat svou moc tím, že se oženil s Mariamne , hasmoneskou princeznou a sestrou Aristobula III . Mariamne brzy ztratila Herodovu přízeň a nařídil ji popravit [56] . Poté začal hledat legitimitu prostřednictvím své kolosální rekonstrukce chrámu.
Sociální a náboženská situaceHerodes znovu proměnil Jeruzalém v helénistické město, včetně všech základních prvků a institucí politiky. Postavil velké divadlo , zavedl zápasnické turnaje na počest císaře, pořádal představení, ve kterých lidé bojovali se zvířaty, [34] a podporoval imigraci nežidů do Jeruzaléma. Herodes svou helénistickou architekturu ozdobil dekoracemi znázorňujícími pohanské bohy a jeho měna nesla pohanské motivy. Herodovo úsilí však nezůstalo jeho poddanými zcela bez ocenění:
Kdo neviděl Jeruzalém v jeho kráse, neviděl to krásné velké město za celý svůj život; a kdo neviděl stavbu Druhého chrámu, neviděl v životě nádhernou stavbu. Co to znamená? Abai řekl, podle jiných rabi Hisda: To znamená stavbu Heroda.
Babylonský Talmud : Traktát Sukkah kapitola 5 [57]
Jeruzalém byl jak velké pohanské město, tak centrum židovského života na vrcholu svého rozvoje. Chrámový rituál pokračoval v plné síle v nové a honosné budově. Obrovské množství poutníků - možná až milion [58] - zaplnilo ulice města během Pesach , pravděpodobně v atmosféře popsané v Talmudu takto:
A nikdo nikdy neřekl svému sousedovi: "Moje ubytovny v Jeruzalémě jsou pro mě příliš malé."
Babylonský Talmud: Pojednání Pirkei Avot kapitola 5, 5 [59]
Filón Alexandrijský , sám helenizovaný Žid, popisuje Jeruzalém během slavností:
Nespočetné skupiny mužů z nesčetných měst, někteří po zemi, někteří po moři, z východu a západu, ze severu a jihu, přicházely do chrámu na každý svátek
Filóna Alexandrijského . O zvláštních zákonech. Já, 69
Poutníci byli klíčoví pro ekonomiku. Přijížděli ze všech koutů říše, přinášeli s sebou nejnovější zprávy a inovace, provozovali maloobchod i velkoobchod a poskytovali obživu velkým segmentům místního obyvatelstva. Jeruzalém prosperoval a bohatství a přepych bohatých a kněžských vrstev byly také na vrcholu. Potvrzují to archeologické nálezy jako mikvaot (rituální koupele) v osobních prostorách kněžských domů a vzácné barevné předměty nalezené při vykopávkách v Herodinově čtvrti, v současné židovské čtvrti. Tato prosperita se dostala i k nižším třídám a masy se těšily výhodám z rostoucího obchodu, nepřetržité směny měn a, jednoduše řečeno, míru, který umožňoval volnou výměnu zboží. Ekonomická prosperita a rozšířené židovské nepřátelství vůči Herodovi umožnilo, aby bratrovražedný boj mezi farizeji a saducey utichl.
Židovský Jeruzalém byl skutečně jednotný ve své nenávisti ke králi Herodovi. Herodes byl krutý vládce, který využíval služeb špionů a udavačů, zahraničních úředníků a celníků. Byly však hranice, které se Herodes zdržel překračovat: nevstoupil na území Chrámové hory, neumisťoval do chrámu cizí modly a nekonal ve městě pohanské oběti. Jeruzalém byl Herodovou výkladní skříní a pozval vlivné postavy z Říma, aby shlédly jeho nádheru. Jeruzalém skutečně udělal požadovaný dojem a římský historik Plinius starší jej popsal takto:
zdaleka nejslavnější město – nejen Judeje, ale i východu
Plinius Starší: Přírodní historie 5.14 [60]
V náboženském smyslu je veřejný zájem o halachické zákony nečistoty a poskvrny evidentní. Archeologické nálezy poukazují na rozšířené používání kamenných nádob – materiálu, který podle judaismu nelze poskvrnit – v mnoha domácnostech, zejména těch, které jsou připisovány kněžské vrstvě. Vykopávky po celém městě odhalily mnoho mikvaotů, včetně několika velkých veřejných lázní podél hlavní ulice vedoucí k chrámu. Zřejmě sloužily poutníkům před jejich výstupem na Chrámovou horu [61] . Zdá se, že prosazování zákazu idolů a rytých obrazů bylo také bedlivě sledováno, protože takové chybí i v těch nejluxusnějších domech, kde se vyskytují pouze geometrické vzory.
Během tohoto období zažil Jeruzalém také příliv nežidů, z nichž někteří toužili konvertovat k judaismu. Philo napsal o tomto fenoménu:
A že krása a důstojnost Mojžíšova zákona jsou uctívány nejen mezi Židy, ale i mezi všemi ostatními národy, je patrné jak z toho, co již bylo řečeno, tak z toho, co hodlám uvést. V dávných dobách byly zákony psány v chaldejském jazyce a po dlouhou dobu zůstaly stejné jako zpočátku, aniž by změnily svůj jazyk, protože jejich krása je nedala poznat jiným národům; když však onou každodenní a neutuchající úctou k nim, kterou prokazovali ti, jimž byli dáni, a jejich neutuchajícím dodržováním těchto nařízení pro ně získaly pochopení i jiné národy, rozšířila se jejich sláva po všech zemích; neboť to, co bylo skutečně dobré, i když může závistí zůstat na krátkou dobu ve stínu, přece po uplynutí času opět září z neodmyslitelné dokonalosti své podstaty.
Filón Alexandrijský . O životě Mojžíšově II, V, 25
Podobné výroky lze nalézt také ve spisech Strabóna , Dia Cassia a dalších římských historiků.
Panoráma městaDevadesát procent všech archeologických nálezů v Jeruzalémě pocházejících z období druhého chrámu je herodiánského původu. To svědčí jak o kvantitě a kvalitě herodských staveb, tak o Herodově naléhání na předběžné odstranění starověkých ruin, aby bylo možné stavět přímo na skalním podloží.
Plán Herodina Jeruzaléma lze shrnout takto: Na východě město hraničilo s údolím Kidron, nad nímž byla postavena kolosální opěrná zeď komplexu Chrámové hory. Chrámová hora byla vlastně obrovské náměstí, v jehož středu stával Chrám. Nádvoří bylo ze všech čtyř stran obklopeno kolonádami, na jižní straně byla grandiózní Královská kolonáda [62] . na severozápadním rohu komplexu stála pevnost Anthony. Od ní začala hradba, která obklopovala severní části města. Na úpatí západní opěrné zdi Chrámové hory (moderní Západní zeď ) vedla hlavní obchodní ulice města. V jižní části ulice stál Robinsonův oblouk, který nesl velké schodiště vedoucí z úrovně ulice na Královskou kolonádu [63] . V jižní stěně Hory byly brány Hulda , hlavní vchod do posvátného komplexu [64] . Na jih od nich se rozprostírala oblast rituálních lázní, které sloužily poutníkům vystupujícím na horu, a ulice, která vedla dolů do Davidova města a rybníka Siloe. Na západ od komplexu vedl hluboký kanál údolí Tiropeon a nad ním Horní město, sídlo kněží a bohatých občanů. Ten byl spojen s Chrámovou horou mostem podepřeným tím, co je dnes známé jako Wilsonův oblouk. V jihozápadní části horního města stál palác krále Heroda a severně od něj – kde se nyní nachází Davidova věž – citadela se třemi věžemi: Hippicus, Phasael a Mariamne. Právě u této citadely byly spojeny jeruzalémské hradby, jedna - obklopující město z jihu - a druhá, přiléhající z východu k Chrámové hoře.
Někde ve městě, snad v horním městě nebo severně od něj, stálo divadlo a další helénistické instituce. Pozůstatky všech těchto staveb se dosud nenašly.
Herodiánské městské hradbyNa začátku Herodovy vlády nebo kolem ní byla v Jeruzalémě postavena druhá zeď. Tato relativně krátká zeď byla postavena tak, aby zahrnovala novou oblast, která vyrostla vedle Antoniiny pevnosti uvnitř městských hradeb. „Druhá zeď“ probíhala ze severu, od pevnosti na východ, do oblasti, kde se nyní nachází Damašská brána , a pak na jih, podél východního svahu Tiropeonu, k Zahradní bráně (poblíž bodu, kde jsou čtyři čtvrti Starého Města nyní sbíhají). Tato cesta nezahrnuje Golgotu , kde došlo k ukřižování Ježíše , protože k této události muselo dojít mimo městské hradby. Jak je doloženo v Novém zákoně:
A nesl svůj kříž a vyšel na místo zvané Lebka, hebrejsky Golgota, protože místo, kde byl Ježíš ukřižován, nebylo daleko od města.
John. 19:17 Jan. _ 19:20
Ve velikosti, kráse a síle neměli na světě obdoby.
Josephus Flavius . židovská válka . V, 156 [66] .
Zde bylo možné vidět heterogenní parky s dlouhými cestami pro slavnosti, které se protínaly, a poblíž jejich hlubokých nádrží a na některých místech cisterny oplývající měděnými uměleckými předměty, kterými protékala voda. Kolem těchto umělých pramenů byly četné věžičky pro domestikované divoké holuby
Flavius Josephus . židovská válka . V, 172 [68] .
Během dobytí Jeruzaléma Herodem bylo spáleno několik sloupů chrámu a nádvoří chrámu byla pokryta krví těch, kteří jej bránili. Další znesvěcení Chrámu však zastavil Herodes [69] .
Chrám v Jeruzalémě, postavený na konci babylonského zajetí, byl skromný, malý a jednoduchý. Zchátralý chrám neladil s velkolepými novostavbami, kterými Herodes vyzdobil své hlavní město. Kolem poloviny své vlády (19 př. n. l.) se Herodes ve snaze zavděčit se svým poddaným, kteří ho nemilovali a oslavovat jeho vlastní jméno, rozhodl přestavět Chrámovou horu i samotný Chrám. Navíc ho vedla touha napravit škody, které sám způsobil na svatém místě při dobývání města.
Herodes výrazně zvětšil velikost jak chrámu, tak samotné hory, na které stál. Rekonstrukce začala masivním rozšířením Chrámové hory; jeho území se za Heroda zdvojnásobilo [70] [71] [72] . Množství práce bylo kolosální a trvaly 9,5 roku. Práce na restrukturalizaci samotného chrámu trvaly 1,5 roku, poté byl vysvěcen; dalších 8 let se Herodes nadšeně zabýval úpravami nádvoří, výstavbou galerií a úpravou vnějšího území [73] . Herodes rozšířil chrámové nádvoří na jih a postavil zde Královskou kolonádu – baziliku využívanou ke komerčním účelům, podobně jako na jiných fórech antického světa [62] . Během procesu stavby pokračovaly náboženské uctívání a chrámové rituály [74] .
Chrám byl mistrovským dílem Herodova globálního stavebního podniku – postavený z bílého a zeleného mramoru a možná i modrého, který se používal k zobrazení vln [57] . Budova byla neustále vylepšována; práce na výzdobě a zušlechťování jednotlivých částí stavby a stavby chrámu v systému nádvoří na Chrámové hoře pokračovaly ještě dlouho po Herodovi. Stavba byla nakonec dokončena až za Agrippy II ., za vlády místodržitele Luccea Albina (62-64 n. l.). Tedy pouhých 6 let před zničením Chrámu Římany v roce 70 [75] [76] .
Chrámová hora a Chrám byly nejen skutečným srdcem druhé chrámové éry Jeruzaléma , ale sloužily také jako duchovní centrum celého židovského národa. Když římský císař Caligula plánoval umístit svou vlastní sochu do chrámu, Herodův syn Agrippa I. dokázal zasáhnout a přesvědčit ho, aby to nedělal.
Popis Herodova chrámu od Josefa je skutečně potvrzen mnoha archeologickými nálezy, včetně nápisů - na rozdíl od jiných staveb, které na tomto místě stály [77] .
Ostatní budovyNázev „Horní město“ dostala oblast vybudovaná na kopci, který se nyní nazývá „Mount Sion“ – zejména na těch jejích částech, které se nacházejí uvnitř středověkých hradeb města, pod současnou židovskou a arménskou čtvrtí. Nacházel se nad městem Davidovým a Chrámovou horou a tyčil se nad chrámem. S chrámovým komplexem byl spojen velkým mostem, jehož jediný pozůstatek lze spatřit u Wilsonova oblouku u Západní zdi.
Herodian Street byla hlavní tepnou Jeruzaléma, která vedla na sever od Pool of Siloam pod Robinsonovým obloukem, podél Západní zdi a pod Wilsonovým obloukem [78] . Archeologické vykopávky podél Západní zdi odhalily, že ulice končila na náměstí poblíž Antoniiny pevnosti – i když jsou zde jasně viditelné artefakty (např. předsklizené dlažební kostky), které naznačují, že ulice ještě nebyla dokončena.
Ulice byla postavena na odvodňovacím systému z velkých a krásně tvarovaných bílých kamenů [78] . Od Pool of Siloam se ulice šplhala po malých schodech nahoru do současné oblasti Západní zdi. Podél jeho centrální části, na úpatí Chrámové hory (podél současné Západní zdi), se nacházely různé obchody a sklady [79] . Patrně mezi nimi byly obchody, kde se dala koupit obětní zvířata, a také směnárníky, které umožňovaly poutníkům směnit peníze a získat půlšekel rituální daně na údržbu chrámu, kterou měl každý Žid. platit ročně. Na jihozápadním rohu Chrámové hory byla nejdůležitější křižovatka ulice. Odtud se dalo odbočit na východ k bráně Hulda, dále ulicí na sever nebo vylézt Robinsonovým obloukem ke Královské kolonádě [63] . Řada pozůstatků ulice je stále vidět na několika místech: u bazénu Siloam, v tunelech Západní zdi a v Jeruzalémském archeologickém parku na úpatí Chrámové hory. Ten ukazuje části ulice pohřbené, když se Robinsonův oblouk zhroutil během římského obklíčení Jeruzaléma.
Ačkoli starověké zdroje popisují helénistické instituce herodského Jeruzaléma, jako je divadlo, žádné jejich pozůstatky dosud nebyly nalezeny. S největší pravděpodobností byly postaveny na pláni severně od horního města. Michael Avi Yona umístil divadlo do nejvýše položeného města, vedle Herodova paláce. Archeolog Yosef Patrich navrhl, že Herodianovo divadlo v Jeruzalémě bylo vyrobeno ze dřeva – což bylo v té době pro Řím tradiční – což může vysvětlit nedostatek nálezů.
Herodiánská vodárnaAkvadukt, způsob dodávání vody do města, byl nedílnou součástí římského městského plánování. Již tak velký Jeruzalém potřeboval každý rok uspokojit potřeby bezpočtu poutníků, což vyžadovalo mnohem více vody, než bylo k dispozici. Voda byla odebírána z Ein Eitam a Solomon Pools, které se nacházejí asi 20 kilometrů v přímé linii jižně od Jeruzaléma a ve výšce o 30 metrů vyšší, než je výška Chrámové hory. Stejně jako jeho hasmoneovský předchůdce byl akvadukt proříznut v klikaté trase, aby obešel hřebeny, které mu ležely v cestě, i když byl tunelován na dvou místech: 400metrový úsek pod Betlémem a 370metrový úsek pod Jabal Mukaberem. U hrobky Ráchel byl přívod vody rozdělen na dvě části - spodní akvadukt vedl na Chrámovou horu a horní vedl do bazénu poblíž Herodovy citadely. Až donedávna se věřilo, že horní akvadukt byl postaven 200 let po vládě Heroda a je dílem Legie střežící úžinu sídlící v Jeruzalémě. Nedávný výzkum však ukazuje, že Legie pouze renovovala částečně zničený akvadukt.
V roce 6 n.l e., krátce po smrti Heroda (v roce 4 př.nl) a - jako hlavní součást tetrarchie - krátké období vlády Heroda Archelaa , se Judea a Jeruzalém dostaly pod přímou římskou správu jako římská provincie zvaná "Judea" [80] . Provincii vládli nejprve prefekti (do 41 let), poté na krátkou dobu Agrippa I. a po 44 letech prokuristé a legáti . Herodiánská dynastie - potomci Heroda (Agrippa I. (41-44) a Agrippa II . (48-100) však zůstali nominálními králi provincie Judea až do roku 96 n. l. E.
Politická situace pod vládou prefektůŘímští prefekti Judeje byli jezdci , kteří obdrželi toto jmenování, aniž by byli jakkoli spojeni se zemí nebo se zabývali zájmy jejích obyvatel. Jejich vládnutí se proto vyznačovalo zvýšenou daňovou zátěží, která podkopávala již tak choulostivou politickou situaci. Situace se ještě zhoršila po roce 44 jmenováním řeckých prokurátorů, kteří byli považováni za nepřátelské vůči judaismu. Předpokládá se, že tito posledně jmenovaní věnovali více pozornosti získávání osobního prospěchu než obecnému blahu svých poddaných. Moderní literatura popisuje tuto etapu jako období anarchie , nepokojů a násilí , zatímco vládní činnost byla zredukována na primitivní výběr daní. Nelibost vůči Židům římskými úřady nakonec vedla k tomu, že v roce 66 n.l. E. Římská nadvláda Jeruzaléma a regionu byla zpochybněna, když se židovské obyvatelstvo vzbouřilo proti Římské říši, což je událost nyní známá jako „ první židovská válka “ nebo velká vzpoura. Toto období se však vyznačovalo krátkým obdobím nominální nezávislosti – za vlády krále Agrippy I., mezi 41 a 44 lety [81] – což bylo v jistém smyslu svědkem obnovy herodovské dynastie , i když nic nenasvědčuje tomu, že status římské provincie byl alespoň dočasně ztracen.
Sociální a náboženská situacePod vedením římských prefektů se třenice mezi různými židovskými stranami, zmenšené jejich sdílenou nenávistí k Herodovi, znovu vynořily, když se obě skupiny zabarikádovaly ve svých protichůdných světonázorech. Saduceové přijali římskou nadvládu do té míry, že rituály chrámu a postavení kněží zůstaly nedotčeny. Ti, spolu s bohatými a zámožnými aristokraty, pohotově využívali výhod římské vlády a ochrany, která jim byla poskytnuta. Umírnění farizeové, kteří představovali většinu obyvatelstva, byli pobouřeni ztrátou nezávislosti Židů, ačkoli nebyli ochotni k otevřené vzpouře, která by vyvolala hněv římských úřadů, vedlo by k útrapám pro obyvatelstvo a s největší pravděpodobností by je přivedl do smrtelného nebezpečí. Dokud bylo dovoleno pokračovat ve studiu Tóry - a Sanhedrin fungovat - umírnění farizeové, ztělesnění v Bait Hillel (Hollelův dům), odolávali jakémukoli druhu vzpoury.
Jak se daňové břemeno zvyšovalo a Řím přehlížel posvátnost Jeruzaléma i Chrámu, síla nové sekty se odpovídajícím způsobem zvýšila. Zélóti [82] — radikální farizeové ztělesnění v Bait Shammai (Dům Shammai) — se oddali obnovení židovské nezávislosti a obhajovali otevřenou vzpouru. Jak šel čas, jejich politika se stávala stále radikálnější, jejich organizace nabývala polovojenské formy a podařilo se jim získat sympatie mladé generace farizeů a dokonce i některých saduceů.
Esejci byli mnišským kultem, který se zřejmě oddělil od saduceů a stáhl se z veřejného života. Snad v důsledku averze k těžkým společenským a politickým poměrům zakládali pouštní komunity, ve kterých dodržovali přísné zákony čistoty a spravedlnosti. Sociální anarchie a náboženské nepokoje vedly k rozšířené víře v blížící se apokalypsu , „konec světa“. Vyvinuly se i další kulty a sekty, někdy s vlastním „prorokem“ nebo „mesiášem“. Jednalo se o „čtvrtou filozofii“, skupinu zmíněnou Josephem [83] a spojenou se zélóty; Boethusei , odnož saduceů; a dokonce i rané křesťanství . Zkorumpovaní římští prefekti a útlak, který způsobili, přispěli k růstu odporu a šíření extremistických skupin, jako byli Sicarii , kteří se stavěli nejen proti římské nadvládě, ale i proti umírněným saduceům a farizeům.
I v tomto období však existovali Nežidé, které judaismus přitahoval – a někteří se dokonce usadili v Judeji. Nejznámější z nich byli členové královského rodu Adiabene , královna Helena a její syn Monobas II., kteří se údajně přistěhovali do Jeruzaléma a postavili paláce ve městě Davidově [51] . Později Monobazus II také poskytl vojenskou pomoc Židům během jejich povstání proti Římanům a poslal své muže bojovat po boku rebelů. „Hrobky králů“, archeologické naleziště severně od Starého města, je ztotožňováno s pohřebištěm královny Heleny.
V 1. století našeho letopočtu. E. Jeruzalém se stal kolébkou raného křesťanství . Podle Nového zákona je to místo ukřižování, vzkříšení a nanebevstoupení Ježíše Krista . Právě v Jeruzalémě, podle Skutků apoštolů , sestoupil Duch svatý na Kristovy apoštoly a oni zde poprvé začali kázat evangelium a svědčit o Kristově vzkříšení.
Panoráma městaV městské části Jeruzaléma raného římského období existovaly dvě odlišné oblasti. Jedna zahrnovala oblast uvnitř „první zdi“, Město Davidovo a Horní město, a byla těsně zastavěna (i když v jeho bohatých oblastech v menší míře). Druhé, známé jako „předměstí“ nebo „Bethesda“, leželo severně od prvního a bylo řídce osídleno. Zahrnovala ten úsek Jeruzaléma, který byl uvnitř herodovské „druhé zdi“ (která stále stála), i když byla sama obklopena novou „třetí zdí“ (HaHoma HaShlishit) postavenou králem Agrippou I [81] :
Třetí zeď začínala opět u Gipikovy věže, odkud se táhla na sever k věži Psephina, odtud, táhnoucí se proti hrobce Eleny (královny Adiabene a dcery krále Uzata), procházela královskými jeskyněmi a ohýbala se u nárožní věže tzv. Gnatheanova pomníku; poté přiléhala ke starobylé zdi a končila v údolí Kidron. Touto třetí zdí Agrippa obešel novou vzniklou část města, která předtím zůstala zcela nechráněná. V důsledku nárůstu počtu obyvatel se totiž město stále více rozšiřovalo za hradby a poté, co byl severní svah chrámového kopce uzavřen uvnitř města, bylo nutné jít ještě dále a vybudovat čtvrtý kopec, jménem Beceta
Josephus . židovská válka . V, 142 [84]
Podle Josephuse měl Agrippa v úmyslu postavit zeď o tloušťce nejméně 5 metrů, prakticky nezranitelnou moderními obléhacími zbraněmi. Agrippa však nikdy nepostoupil za základy - ze strachu před císařem Claudiem , "aby velkolepost budovy nevzbudila podezření císaře Claudia při snaze o inovaci nebo o odpadnutí." [84] Třetí zeď byla dokončena až později - když vypukla první židovská válka a opevnění Jeruzaléma bylo potřeba posílit - byla méně mocná a ve velkém spěchu. Zdobilo ho devět věží.
Na konci období druhého chrámu dosáhl Jeruzalém svého vrcholu co do velikosti a počtu obyvatel: město zabíralo dva kilometry čtvereční a mělo 200 000 obyvatel [85] [86] .
Povstání, občanská válka a ničeníVelké židovské povstání proti Římanům, které vešlo do dějin jako první židovská válka (66-73), vypuklo po jmenování prefekta Hessia Floruse v roce 64 a jeho požadavku převést na něj fondy chrámu [81 ] . Začalo to v Jeruzalémě, kde to vedli místní zélóti, kteří zabili umírněného velekněze a zapálili jeho dům – stejně jako archiv dluhopisů – aby zmobilizovali masy. Povstání bylo poznamenáno koncem pravidelných obětí pro blaho římského císaře. Z Jeruzaléma se pak rozšířil do zbytku země, zejména do smíšených měst Cesarea , Bejt Šean a Galilea . Potlačení povstání Římany začalo na severu, když se k Jeruzalému začala přesouvat expediční síla pod velením římského legáta Sýrie Cestia Galla . Gallus nedokázal dobýt město a rozhodl se ustoupit. Římské jednotky pronásledované rebelskými zvědy byly přepadeny v průsmyku Beth Horon a utrpěly ztráty odpovídající velikosti celé legie. Gallusovi se podařilo uprchnout, ale brzy poté zemřel.
Poté bylo do Jeruzaléma svoláno veřejné shromáždění, které mělo určit politiku a rozhodnout o dalším postupu. Pod nadvládou umírněných farizeů, včetně prezidenta Sanhedrinu Šimona ben Gamliela, jmenovala vojenské velitele, aby dohlíželi na obranu a opevnění města. Vedení povstání tak bylo odebráno zélótům a předáno umírněnějším a tradičním vůdcům farizeů a saduceů. Postrádali dostatečné vojenské nebo administrativní schopnosti a nebyli vojevůdci, ale spíše muži, kteří byli považováni za schopné vyjednávat a dosáhnout dohody s Římany. Existují náznaky, že během krátkého období obnovené nezávislosti měl Jeruzalém pocit naděje a prosperity. Razil své vlastní mince; byla zahájena nová chronologie, počítající od jeho současného osvobození. Římané však tuto krátkodobou nezávislost brzy zpochybnili. Počátkem roku 68 se římský generál Vespasianus vylodil v Ptolemaidě a zahájil potlačování povstání operacemi v Galileji. V červenci 69 byla celá Judea, s výjimkou Jeruzaléma, pacifikována a město, nyní sídlo povstaleckých vůdců z celé země, bylo obléháno Římany. Jako opevněná pevnost mohla vydržet značnou dobu, nebýt divoké občanské války, která poté vypukla mezi umírněnými a zelóty [87] .
Šimon Bar-Giora a Jochanan z Gischalu , prominentní vůdci zelótů, svalili veškerou vinu za neúspěch povstání na bedra umírněného vedení. Zélóti prohlásili, že je nutné za každou cenu zabránit tomu, aby se město dostalo do rukou Římanů – včetně zabíjení politických odpůrců a každého, kdo se jim postavil do cesty. Stále existovali tací, kteří si přáli vyjednávat s Římany a dosáhnout mírového ukončení obléhání. Nejvýraznějším z nich byl Johanan ben Zakkai, jehož učedníci ho tajně vynesli z města v rakvi, aby uzavřel dohodu s Vespasianem. To však nestačilo k vypořádání se s šílenstvím, které nyní zachvátilo vedení zélótů v Jeruzalémě, a hrůzovládou, kterou rozpoutali proti obyvatelstvu města [88] . Josephus popisuje různé zuřivé činy, které proti lidem provedli jejich vlastní vůdci – včetně pálení městských zásob potravin, zřejmě ve snaze přimět obránce, aby bojovali o své životy.
V létě 69 odešel Vespasianus z Judey do Říma a v prosinci se stal císařem. Velení římských legií přešlo na jeho syna a budoucího císaře Tita , kterému se nyní podařilo dostat město do obležení. Od samého začátku obléhání se kolem chrámu soustředilo nepřátelství. V roce 70 se Johanan z Giskhalu opevnil v chrámu a v průběhu konkurenčního boje se Simonem (Šimonem) Bar-Giorou postavil věže na nárožích chrámové budovy. Na jaře roku 70 římská vojska prolomila „třetí zeď“, poté „druhou zeď“ a do léta ovládla pevnost Anthony.
Zélóti stále drželi kontrolu nad chrámovým komplexem a horním městem. Podle popisu událostí od Josepha [89] , bylo prvním krokem Římanů k dobytí Chrámové hory zničení části zdi pevnosti Antonia, která se nacházela naproti Chrámu (třetího dne měsíce r. Tammuz ). Na troskách pevnosti postavili Římané mohylu, která sahala až ke zdi chrámového nádvoří. 17. dne Tammuzu tamidská oběť ustala , možná proto, že nebyli žádní kněží, kteří by rituál vykonali. Mezi 22. a 28. Tammuzem vyhořely chrámové kolonády. Opakované pokusy Římanů zmocnit se zdi chrámového nádvoří však byly neúspěšné, dokud Titus 10. srpna roku 70 nařídil chrámové brány zapálit. Římské jednotky přemohly obránce. Následujícího dne se v římském ústředí konala rada ohledně osudu Chrámu. Podle Flavia měl Titus v úmyslu ušetřit Chrám, ale ten byl zapálen římskými vojáky. Ve stejné době, jiný zdroj [comm. 4] uvádí, že Titus požadoval zničení chrámu. Ať už to bylo cokoliv, Chrám byl v plamenech. Rebelové držící chrám bojovali až do hořkého konce, a když budovu pohltily plameny, mnoho z nich se do plamenů vrhlo. Chrám hořel 10 dní. Židovský odpor pokračoval, ale o měsíc později bylo dobyto i horní město a po chvíli byl celý Jeruzalém proměněn v ruiny. Město bylo vypáleno do základů, s výjimkou tří věží Herodovy citadely, které Titus ušetřil jako důkaz někdejší moci města [87] . Chrámová hora byla rozebrána. Jediná věc, která přežila, byly obrovské vnější (opěrné) zdi, které podpíraly promenádu, na které stál chrám (jejíž část se stala známou jako Západní zeď ).
Obléhání a bitvy o město trvaly pět měsíců. Téměř 100 000 obyvatel bylo zajato Římany. Podle Josepha Flavia, který bojoval v této válce s Římany, byl celkový počet úmrtí způsobených mečem, hladem a zajetím během války asi 1 milion 100 tisíc a město „ničí tak ve srovnání s povrchem země, že návštěvník jen stěží připustil, že tato místa byla kdysi obydlena. [90] . Titovo vítězství připomíná Titův oblouk na Foru Romanu; část chrámového náčiní ze zničeného chrámu přežila a byla dobyta Římany – tyto trofeje (včetně slavné Menory ) jsou vyobrazeny na reliéfech oblouku. Agrippa II zemřel c. 94 našeho letopočtu př. n. l., která znamenala konec herodovské dynastie – téměř třicet let po zničení druhého chrámu.
.
V polovině léta roku 70 byl tedy chrám vypálen a zničen. Stalo se to ve stejný den, 9. Av podle židovského kalendáře, kdy Babyloňané vypálili Šalamounův chrám [comm. 5] . Zničení Jeruzaléma a vypálení chrámu znamenalo začátek rozptýlení Židů po celém světě. Město bylo dlouhou dobu v troskách a pusto. Na konci tohoto povstání však Židé nadále žili v Jeruzalémě ve značném počtu. Směli vyznávat své náboženství, ale pouze pokud zaplatili „židovskou daň“.
| Svatá místa v judaismu | |||
|---|---|---|---|
| Místa | |||
| hrobky | |||
| čtyři svatá města | |||