Incká mytologie je komplex názorů, přesvědčení, kultů a legend Inků .
Všichni katoličtí misionáři, kteří následovali Francisca Pizarra , se snažili zničit záznamy staré incké víry a kultury. Mezi domorodým obyvatelstvem Peru se zachovalo mnoho starověkých legend , některé informace o incké mytologii pocházejí ze záznamů samotných katolických misionářů - v podstatě se jedná o díla (v chronologickém pořadí):
Většina ostatních autorů si pouze vypůjčila stejné příběhy, které prozkoumali tito historikové a misionáři, přičemž často zaměňovali a měnili jak postavy, tak místo a čas legend a mýtů . Téměř všechny legendy obsahují historické zrno, ale je nesmírně obtížné z nich určit dobu a éru, protože misionáři zřídka šli do hluboké analýzy, ale zároveň do značné míry přidali křesťanskou vizi.
Hlavní charakteristikou incké mytologie je její eklekticismus , to znamená kombinace a vrstvení přesvědčení a mýtů různých kultur jihoamerického kontinentu, které existovaly jak před Inky, tak současně s nimi, což způsobuje značné potíže při určování toho, který čas a lidé. to či ono vlastně patří k. další legendě. Ve většině případů mají takové legendy kořeny v dávné minulosti. Hlavním substrátem, i když ne hlavním, je mytologie národa Quechua , který dlouho žil na vysočině od severního Peru až po jižní hranice města Cuzco . Také mytologie Inků absorbovala mytologii takových starověkých sousedních kultur: mochica (yunks), chimu , uari , paracas , nasca , chachapoyas , chanki , aymara , pukina a mnoho dalších. Za nedokončený výsledek smíchání všech těchto mytologií lze považovat mytologii Inků.
Panteon Inků je poměrně rozmanitý, někteří bohové mají opakované povinnosti. To se vysvětluje politikou Inků ve vztahu k národům, které si podmanili: nikdy se nesnažili zakázat jiné víry a bohy, ale naopak je zahrnuli do svého panteonu.
Mezi Inky hrály důležitou roli skály a hory, z nichž mnohé byly považovány za svaté. Tato místa se nazývala „ huaca “. Bernabe Cobo napočítal asi 350 těchto " huaca " stojících na topografických liniích seke , pouze v okolí Cuzca . Machu Picchu , například, je jedním z těchto huaca, ale již souvisí s topografií Říše.
Mnohé z přírodních objektů byly považovány za „huaca“, tedy za svaté. Huaca mohou být skály, kameny, jeskyně, kopce, útesy, domy a potoky, stejně jako mumie. Zvláštní roli hrály mumie vládců, protože obsahovaly krev Inti. Mnoho z inckých „huaca“ je stále uctíváno původními obyvateli Peru.
Podle Zprávy španělskému králi, kterou sestavil guvernér Francisco de Borja 8. dubna 1615 , měli indiáni v Peru 10 422 bůžků, z toho 1 365 mumií a někteří zakladatelé jejich klanů, kmenů a vesnic [ 2] .
Incká mytologie přímo souvisí s kosmologií, protože každá věda odrážela určité nebeské těleso nebo jev. To se odrazilo v mnoha legendách, kdy při stvoření světa sestupovaly nebeské objekty do podzemí, a pak zase vycházely ze skal, jeskyní, pramenů, tedy každého uaca [3] . Z nich podle představ Inků vyšly různé národy.
Filosofové byli specialisté na astronomii - amauta , byli také astrologové . Zejména díky nim bylo možné sbírat informace o mytologii.
Primárním nebeským objektem je zde Mléčná dráha (" Mayu " - řeka), na které nebo v její blízkosti se nacházejí všechny menší významné objekty. Polohy Mayu v obdobích, kdy se v důsledku rotace Země osa Mléčné dráhy co nejvíce odchyluje na jednu či druhou stranu od linie sever-jih, označují hranice rozdělující svět na čtyři sektory. [4] Na zemi, přibližně ve stejném úhlu, se protínají dvě centrální ulice vesnice (a na ně navazující silnice) a zavlažovací kanály. [5]
Nebeská řeka se odráží nebo pokračuje na zemi v podobě Vilcanota ( Urubamba ) - hlavní vodní tepny regionu Cusco , tekoucí z jihovýchodu na severozápad. Má se za to, že slunce prochází noční cestou pod dnem Vilcanoty a je nasyceno jejími vodami. V zimě, v období sucha (a chladu), slunce málo pije, a proto se ochlazuje.
Dochovaly se malé incké informace o hvězdách. Největší seznam hvězd tedy dal španělský právník Juan Polo de Ondegardo , který popsal obřady indiánů v Peru v roce 1559 ve svém pojednání „ Přeludy a pověrčivé obřady Indiánů “:
Z hvězd obvykle všichni uctívali tu, které říkají Kolka a my nazýváme Plejády . A zbytek hvězd byl poctěn, zvláště když se jim zdálo, že jsou nezbytné pro jejich ochranu. Protože obdařily různé hvězdy různými funkcemi. A proto pastýři uctívají a obětují jedné hvězdě, kterou nazývají Urkuchilay , což je, jak se říká, beran mnoha odstínů, v jehož gesci je zachování dobytka, a věří se, že tomu říkají astrologové Lira . A také uctívají dva další, kteří procházejí v jeho blízkosti, nazývané Katuchilyai a Urkuchilayi , které zobrazují jako ovci s beránkem. Jiní žijící v horských oblastech uctívají další hvězdu zvanou Chuki chinchai; je to, jak se říká, Tygr, který má na starosti tygry, medvědy a lvy. Uctívají také další hvězdu, zvanou Ankochinchai , která chrání jiná zvířata. Stejně tak uctívají další [hvězdu], zvanou Machakuai , kterou mají na starosti zmije a hadi, aby jim neublížili; a zvláště všechna zvířata a ptáci, kteří žijí na zemi, věřili, že jedna jejich podoba dorazila do nebe, jejímž zájmem bylo jejich rozmnožování a množení. A tak to bylo s nimi s různými hvězdami, jako s tou, která se jmenovala Chakama , a Topatorka , Mamana a Mirko , Mikikirai a podobně.
- Revista historica; Organo del Instituto Histórico del Perú, svazek 1. - Lima, 1906, s. 207-208Jedinečným vynálezem peruánských národů byly seque lines (quechua ceques - čára, čára), což byly pomyslné vodicí čáry, tedy vektory pocházející z chrámu Qoricancha v Cuscu . Bylo zde 40 linií spojených s 328 posvátnými místy - uakami [6] .
Čas skutečně do takové míry souzněl s prostorem obsazeným člověkem, že „ ceques “, linie, které vycházely ze středu světa Inků, města Cusco, umožnily určit nejen sociální skupiny a 328 uac označující incký rituální kalendář 328 dní, ale také některé z nich kodifikovaly astronomické observatoře, označující místa některých významných slunečních a lunárních pozic [7] .
Huaki spolu se sloupy, na kterých byl veden incký kalendář , tvořilo již pojmenované číslo 350.
Podle legendy byl zakladatelem inckého státu Tahuantinsuyu Manco Capac , legendární vládce, o kterém se věří, že pocházel z boha Slunce Intiho a bohyně měsíce Mama Chilia . Podle jiných verzí pocházel od boha Viracocha nebo vyšel z vod jezera Titicaca . K moci přichází mnoho verzí Manco Capac. Podle jednoho z nich ho stvořil bůh Inti spolu se svým bratrem Pachou Capacem a spolu s dalšími bratry a sestrami seslali na zem, aby zde založili chrám na počest svého otce, boha slunce Intiho . Na zemi se inkarnovali v jeskyni a při pohybu jeskyněmi na místo založení chrámu Cuzco se jeden z bratrů Manco Capac proměnil v kámen. V jiné verzi této legendy se inkarnovali z jezera Titicaca .
Prostor v mytologii Inků tvoří tři světy: podzemní svět mrtvých a nenarozených Uku Pacha , pozemský svět, ve kterém žili Inkové, nazývaný Kai Pacha , a horní svět, kde jsou nejvyšší bohové Inti , Viracocha , Mama Kilya , Pacha Camak , Mama Kocha živě a Ilyap . Až dosud v kečuánštině slovo „pacha“ znamená čas nebo prostor. V mýtech o tom existuje přísloví: „ Tento svět jde také do jiného světa “, což lze chápat jako prostor i jako čas.
Inca i loanwords :
Všichni kronikáři, kteří referovali o andské víře, mluví také o menších bozích: za prvé jsou to regionální nebo kmenové, za druhé regionální nebo klanové a nakonec rodinní. Historik Cristobal de Albornoz nazývá první pakariski . Pakariskové mohli být mýtickými předky a prapředky velkých etnických skupin, jednající v různých podobách. Mezi nimi lze zmínit takové bohy jako Pariacaca, Karua, Vanka, Aisavilka, Chinchacocha nebo Yanaraman (Pariacaca, Carhua Huanca, Aisawilka, Chinchacocha, Yanaraman) . Tato božstva podle Any M. Mariscotti „nejsou ani stvořiteli, ani stvořeni, ani principium sine principio, ale potomci jiných bohů“. Takový je Pariacaca v tradicích kmene Checa, kde je považován za syna Viracocha; podobně, když se podíváme na tradice yunků shromážděné augustiniány v roce 1551 , zjistíme, že Apo Katekil je synem Ataguhua. Něco podobného se nachází v místních mýtických příbězích.
Augustiniáni zmiňují takové idoly a vacas v oblasti Guamachuco (viz mapa) [14] :
Je důvod hovořit o monoteistických tendencích v náboženství Inků, o nastupující tendenci považovat všechny bohy za hypostáze Viracocha - Pacha Camac [15] . Existuje několik zjevně monoteistických hymnů na Viracocha připisovaných Pachacutec Yupanqui [16] .
Příklad jedné z těchto hymnů:
Ó Stvořiteli, kořene všeho,
Viracocho, konec všeho,
Vládce v zářivém rouchu,
Tvořící život a dávání všeho do pořádku,
Říkající: „Buď muž! Ať je tam žena!
Stvořiteli, tvůrci,
Ty jsi dal život všem -
Nech si je, ať
žijí v prosperitě a štěstí,
v bezpečí a míru.
Kde jsi?
Mimo? Uvnitř?
Nad tímto světem v oblacích?
Pod tímto světem ve stínech?
Poslouchej mě!
Odpověz mi!
Vezmi si má slova k srdci!
Nekonečné věky
Nech mě žít
Drž mě ve svých rukou
Drž mě ve svých rukou
Přijmi tuto nabídku
Ať jsi kdekoli, můj Pane,
Má Viracocho.
A tiqsi Wiraqucha
qaylla Wiraqucha
tukapu aknupu Wiraquchan
kamaq, churaq
"Qhari kachun, warmi kachun,"
nispa.
Ilut'aq, ruraq
kamasqayki,
churasqayki
qasilla qispilla kawsamusaq
Maypin kanki?
Hawapichu?
Ukhupichu?
Phuyupichu?
Llanthupichu?
Uyariway!
Ahoj niway!
Iniway!
Imay pachakama,
hayk'ay pachakama
kawsachiway
marq'ariway
hat'alliway
kay qusqaytari chaskiway
maypis kaspapis
Wiraquchaya.
Některé náboženské praktiky indiánů měly typologickou podobnost s vúdú , konkrétně existoval rituál s tzv. voodoo panenkou . Právník Juan Polo de Ondegardo , který v roce 1567 popsal rituály Indiánů v Peru ve svých „ Pokynech pro boj s obřady a rituály, které používali Indiáni od své bezbožnosti “, poznamenává:
Aby poslali nemoc na toho, koho nenávidí, nebo aby ten [člověk] zemřel, nosí jeho šaty a oblečení a dávají je na nějakou sochu, kterou pro danou osobu vyrobí, a proklínají ji a plivou na ni. a popravím ji [jakoby skrz] oběšením.
- Revista historica; Organo del Instituto Histórico del Perú, svazek 1. - Lima, 1906, s. 201Předkolumbovské kultury | |
---|---|
Severní Amerika | |
Střední Amerika | |
Jižní Amerika | |
Kultura a mytologie | |
viz také | |
Portál "Indiáni" |