Trithemy, Johanne

Johann Trithemius
Jméno při narození Němec  Johann Heidenberg
Datum narození 1. února 1462 [1] [2]
Místo narození
Datum úmrtí 13. prosince 1516 [1] [2] (ve věku 54 let)
Místo smrti
Země
obsazení kryptograf , matematik , spisovatel , astrolog , bibliograf , kouzelník
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Johann Trithemius ( lat.  Iohannes Trithemius ; Jan z Trittenheimu; 1. února 1462  – 13. prosince 1516 ) byl německý humanista , genealog , klášterní historik a bibliofil. Opat benediktinského kláštera svatého Martina ve Sponheimu [de] a poté, co byl odtud vypovězen, opat skotského kláštera svatého Jakuba ve Würzburgu (1506-1516).

Je známý svými spisy v oblasti klášterních pokynů, mystické teologie, duchovních letopisů, křesťanského humanismu, démonologie a magie. Je považován za jednoho ze zakladatelů kryptografie , jemuž je věnována jeho nedokončená práce Steganografie ( lat.  Steganographia , cca 1500), stejně jako Polygrafie ( lat.  Polygraphia , 1508). Jeho jméno je latinizovaná forma jména jeho rodného města Trittenheim .

Životopis

Johann Heidenberg (jeho rodné jméno) strávil své mládí v Trevíru a Nizozemsku a poté se usadil v Heidelbergu , aby dokončil své vzdělání. Vystudoval univerzitu v Heidelbergu . V Heidelbergu se Johann Trithemius setkal s vynikajícími humanisty své doby. Mezi nimi: Conrad Celtis (1459-1508), Jacob Wimpfeling (1450-1528) a Johann Reuchlin (1455-1522). Společně vytvořili Rýnskou literární společnost. Když se Heidenberg v roce 1482 vracel domů, sněhová bouře ho donutila uchýlit se do benediktinského opatství ve Sponheimu , načež se rozhodl stát se mnichem. Ve 22 letech se stal opatem tohoto kláštera (v roce 1483 nebo 1484). Klášter, když se Trithemius stal jeho opatem, byl v hrozném stavu (budova chátrala, bratři byli líní a nevzdělaní). Trithemiovi se podařilo klášter vyvést z úpadku, opravit jej a proměnit ve výnosný podnik (výroba pergamenu, korespondence knih a jejich zlacení, zeleninové zahrady atd.). O deset let později získal klášter slávu jako grandiózní intelektuální centrum. V roce 1503 obsahovala knihovna opatství Sponheim více než 2 000 rukopisů a tištěných publikací – návštěvníci z různých zemí sem přicházeli, aby si tyto knihy přečetli. Pro radu si k Trithemiovi přicházeli důvěrníci králů a knížat a dokonce i samotný císař Maxmilián I. , který se na sponheimského opata poprvé obrátil ve 20 letech, kdy ovdověl. Trithemius přivolal ducha své zesnulé manželky Marie Burgundské , která císaři řekla jméno jeho nové manželky a předpověděla některé události.

Ale kvůli problémům způsobeným vnějšími návštěvníky a kvůli pověsti, kterou získal jako opat a zatěžoval bratry prací s opisováním rukopisů, zatímco tisk již existoval, se Trithemius dostal do konfliktu se sponheimskými mnichy. V důsledku toho s nimi musel přerušit kontakt a zároveň přijít o svou úžasnou knihovnu. Jako mnich byl Trithemius aktivním účastníkem Bursfeldského reformního hnutí , napsal mnoho kázání, v nichž hovořil o důležitosti naučené zbožnosti a nastínil fáze duchovního vzestupu podle schémat již navržených Jeanem Gersonem (1363-1469) a Mikuláš Kusánský (1401-1464) . Jako historik zpracovával kroniky, letopisy, katalogy, životopisy, napsal také autobiografii, ve které se snažil navázat dědičné spojení mezi moderními Germány, starověkými Trojany a druidy, a aby existenci tohoto spojení ospravedlnil, složil kronika Hunibalda a Meginfrida. Opat Trithemius jako humanista prosazoval sjednocení řečnictví a vědění, a proto podporoval studium latiny, řečtiny a hebrejštiny [3] .

V roce 1499 získal Trithemius pověst kouzelníka, k čemuž mu pomohl dopis svému příteli Arnoldu Bostiovi (1445-1499). Tento dopis hovořil o umění steganografie, formě kryptografie, pro kterou je nutné vyzvat anděly, aby jim předávali tajné zprávy. Trithemius napsal Bostiovi, že umění steganografie mu bylo odhaleno prostřednictvím božského zjevení. Protože adresát zemřel a nemohl dopis převzít, seznámil se se zprávou sám opat jeho kláštera a ohromen jejím obsahem vyvolal vznik „nekromantické legendy“ o Trithemiovi. Toto nepředvídané odhalení dopisu Bostiovi zasadilo Trithemiově pověsti první vážnou ránu a druhá přišla po roce 1503, kdy učenec Carolus Bovillus (asi 1479–1553) přišel do Sponheimu a získal zde přístup k částečně dokončené steganografii. Carolus Bovillus v široce medializovaném dopise označil autora tohoto díla za kouzelníka, jehož inspirace pochází od ďábla. Zdálo by se, že tyto dvě události měly Trithemia zabránit v dalším zkoumání magických tajemství. Avšak naopak ho pobídli k psaní omluvných spisů o magii. Trithemius obhajoval magii ve svém životopisném díle Nepiachus (1507), v rozsáhlých předmluvách ke Steganografii a následné Polygrafii (ta již neobsahovala planetárně-andělský systém kryptografického zprostředkování, což z Trithemia činilo podezřelou postavu), ale také v dlouhých vysvětlivkách, že Johann Trithemius psal svým známým [4] .

V roce 1505 byl Trithemius pozván do Heidelbergu ke dvoru hraběte Falckého Filipa, kde ho napadla neznámá nemoc, kvůli které mniši z jeho kláštera požadovali, aby se již do kláštera nevracel. Po uzdravení se Trithemy v roce 1506 stal na návrh würzburského biskupa rektorem (opatem) kláštera sv. Jakuba ve Würzburgu (podobné kláštery, jako je zejména „skotský“ klášter ve Vídni , by bylo správnější nazývat irskými , protože to byli irští mniši, kteří působili v misijní práci ve střední Evropě a zakládali zde kláštery) ve Würzburgu [de] , kde zůstal až do konce svého života a byl pohřben.

Předchůdci a následníci

Historik Rudolf Agricola je nazýván učitelem Trithemy , Agrippa Nettesheim se zase nazýval studentem Trithemy , který mu věnoval první vydání svého díla „ Okultní filozofie “ (lat. „De occulta philosophia“, 1510). Ačkoli velmi rozšířené informace, které Trithemius zavedl do tajných věd o Paracelsovi , je obtížné ověřit, stále není absolutně pochyb o tom, že následovníci Paracelsa, z nichž lze jmenovat Jacquese Gohoria a Gerarda Dorna (XVI. století), vyvinuli koncepty jejich učitel ovlivněn spisy Trithemia. John Dee výslovně rozpoznal význam Trithemiova díla. Náhodou se mu podařilo najít ručně psanou kopii steganografie, když v roce 1563 odjel na diplomatickou misi do Antverp . Tato znalost „Steganografie“ ho inspirovala k napsání „ Hieroglyfické Monády “ (lat. „Monas hieroglyphica“, 1564). Avšak právě díky svému okultnímu rozvoji steganografie a tisku měl Trithemius nejsilnější a nejtrvalejší vliv na následující generace. Toto dědictví inspiruje lidi k praktikování kryptografie dodnes a po další dvě století mělo mnoho napodobitelů, kteří citovali jejich metody šifrování textů.

Komplikujícím faktorem při vytváření Trithemiovy posmrtné pověsti je to, že ve svých spisech o démonologii uvedl stejné argumenty, jaké proti němu předložili mnozí z těch, kteří kritizovali jeho myšlenky. Debata, která se kolem osobnosti Trithemia po jeho smrti rozpoutala, nesouvisela pouze s tím, že přispěl k rozvoji honů na čarodějnice, ale byly také vedeny v kontextu sporu o reformaci a rozvíjející se vědecké revoluci. Zatímco protestantští kritici se pokoušeli najít spojení mezi Trithemiovou magií, jeho „pověrčivou“ katolickou vírou a mnišským životním stylem, katoličtí kritici mají tendenci považovat jeho magii za dobře míněnou, ale zavádějící. Přesto, z úcty k Trithemiově zbožnosti, protestanté i katolíci považovali kryptografické metody, které popsal, za užitečné a dokonce je považovali za způsob, jak uchovat zprávy od nezasvěcených. A i když ve společnosti převládl proud filozofického racionalismu, mnozí, včetně obdivujících členů Anglické královské společnosti jako John Wilkins (1614-1672) a Robert Hooke (1635-1703), byli vděčni Trithemiovi za jeho metody kryptografie, navzdory tomu, že popírali okultní principy, na kterých byly postaveny. Učenci mají tendenci považovat opata za průkopníka v jeho prostředí, protože vytvořili univerzální kryptografický jazyk, který doplňuje jazyk matematiky a je užitečný při hledání univerzálně platné vědecké metody [5] .

Příspěvky ke kryptografii

Nejzávažnější Trithemiův návrh na ochranu informací, který přežil dodnes, je v jím vynalezené Trithemiově tabulce . První písmeno textu je zašifrováno podle prvního řádku, druhé písmeno - podle druhého a tak dále, po použití posledního řádku se opět vrátí k prvnímu. Trithemius ve svém díle Steganografie navrhl šifru „Ave Maria“ a šifru postavenou na základě periodicky posouvaného klíče. Mělo uspořádat písmena v prvním řádku v libovolném pořadí a zachovat pravidlo cyklického posunu v následujících řádcích. Řádky byly označeny písmeny uspořádané abecedy. Implementoval také původní myšlenku informační bezpečnosti, založenou v podstatě na binárním kódování písmen abecedy a použití dvou mírně odlišných písem v prostém textu. Zjevnou nevýhodou těchto šifer je jejich slabá síla: je-li známá použitá „Trithemiova tabulka“, pak pro dešifrování stačí vyzkoušet první (předvyjednané) písmeno a šifra se „rozbije“ [6] .

Hlavní spisy

Nejdůležitější díla byla vydána až posmrtně:

Řada autorů řadí Trithemia do tradice humanistické historiografie. O. L. Vainshtein proti takovému hodnocení ostře protestuje [7] , věří, že Trithemiovy představy o metodách a úkolu historických spisů jsou ještě značně středověké a že je znám jako zlomyslný falzifikátor, který se odvolává na ospravedlnění starověkého starověku Germánů. jeden, který sám složil „Franská kronika Hunibalda“ („De origine gentis Francorum compendium“).

Z bibliografických děl Jana je nejvýznamnější a která mu zajistila pevné místo v dějinách bibliografie, je Kniha církevních spisovatelů . Jde o významné dílo, které zohledňuje asi 9000 děl 963 autorů. Uspořádal je v chronologickém pořadí, uvedl o nich krátké životopisné poznámky a zaznamenal jejich spisy. Obrovské dílo Johanna shrnuje, spojuje a pokračuje až do konce 15. století v dílech svých předchůdců. „ Kniha církevních spisovatelů “ je první tištěný bibliografický slovník , který má referenční účel.

V literatuře

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Databáze českého národního úřadu
  2. ↑ 1 2 Johannes Trithemius // Gran Enciclopèdia Catalana  (kat.) - Skupina Enciclopèdia Catalana , 1968.
  3. ↑ Noel L. Brann. Johann Trithemius: biografie . Slovník západní esoteriky a gnóze (2012). Získáno 11. 12. 2015. Archivováno z originálu 18. 4. 2018.
  4. ↑ Peter G. Bietenholz, Thomas Brian Deutscher. Contemporaries of Erasmus: A Biografický rejstřík renesance a reformace. - University of Toronto Press, 1985. - S. 302. - ISBN 0-8020-2507-2 .
  5. ↑ Joseph de Guibert, SJ. Spiritualita Tovaryšstva Ježíšova. — Ústav filosofie, theologie a dějin sv. Foma, 2010. - 940 s. - ISBN 978-5-94242-054-3 .
  6. ↑ Tritemius Johann. Steganographia, hoc est ars per occultam scripturam animi sui voluntatem absentibus aperiendi certa. — 1606.
  7. ↑ Weinstein O. L. Západoevropská středověká historiografie. M.-L., 1964. S.321
  8. ↑ Eco W. Foucaultovo kyvadlo. Petrohrad, 1999. S. 159

Výzkum

Viz také

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie