Vyznání ( lat. confesionio - vyznání + jiné řecké όνυμα - jméno, jméno) - souhrnný název, název společenství lidí, kteří se hlásí k určité náboženské nauce .
Ve středověku sloužilo konfesní jméno v mnoha evropských a asijských státech jako základ státní identity, jako např. v islámských teokratických státech – chalífátech a v papežských státech .
Dmitriev M.V., na základě analýzy textu „Nového příběhu slavného ruského carství a velkého státu Moskva“, naznačuje, že v ruském carství bylo konfesní jméno „ortodoxní“, a nikoli etnonymum „Rusové“, základ státní identity.
V „Novém příběhu o slavném ruském carství a velkém moskevském státě“ [1] , vytvořeném během nejakutnějšího období války s Polskem a Litevským velkovévodstvím, jsou klíčové prvky diskurzu „etnického“/ „etno-národní“ sebevědomí jsou ruské/ruské království/stát ( politonymum ), ruská země ( toponymum ), pravoslavná víra / křesťanství / „ortodoxní“ (konfesní název), ale nikoli „ruský lid“ nebo „Rusové“. Autor se odvolává na „jméno velkého státu, matky města ruského království, pravoslavných křesťanů, všech druhů lidí, kteří dosud nesvlékli svou duši od Boha a neustoupili od pravoslavné víry. .stále se chtějí za svou pravoslavnou víru postavit až do krve“ [2] – a to jsou právě obraty, které se neustále opakují [3] : mluvíme o Rusku jako o náboženském, nikoli etnickém společenství. Novaja Povest' je památka, která je zcela reprezentativní a charakteristická pro ruskou kulturu 17. století a odráží dlouho zavedený rys starých moskevských diskurzů „protonárodní“ identity — apelují na náboženství, státnost, území. , ale ne na etnickou příslušnost.
— Dmitriev M. V. Konfesijní faktor při utváření představ o „Rusovi“ v kultuře Moskevské RusiNěkteré zpovědnice se v určitých situacích mohou změnit na socionyma , polytonyma a etnonyma a naopak.
Socionim „ rolníci “ se tvoří z konfesionálních „ křesťanů “. Etnonymum „ Židé “ ( heb. יהודים ), které se stalo v éře druhého chrámu (516 př. n. l. – 70 n. l.) vlastním jménem židovského národa spolu se starověkým vlastním jménem Izrael ( heb. ישראל ), po pádu judského království ( hebr. יהודה ) v roce 70 n. l. E. a rozptýlení Židů mezi národy jiné víry začalo být vnímáno jako konfesionální název.
Podle D. M. Iskhakova v ruských pramenech XIV-XV století. Zpovědní jméno Besermen mělo společenský význam, tedy ve skutečnosti šlo o socionim.
V dřívějším termínu „besermen“ (od „muslimů“) lze vidět konfesní jméno, ale vztahující se na pracující lid (analoga je ruské „rolníky“ z „křesťanů“).
— Tataři. — M.: Nauka, 2001. — S. 105.Podle hypotézy předložené V. V. z Kipchak-Tatarů a dalších etnických skupin [4] . V současné době slovo Besermen ztratilo veškerý náboženský význam a používá se jako etnonymum pro ortodoxní ugrofinské besermeny žijící na severozápadě Udmurtie.
Jedinou přijatelnou etymologií vlastního jména Besermyan (Beserman) je dnes hypotéza, že pochází z turkického slova * busurman / * büsürmen , které se nakonec vrací k arabskému lexému znamenajícímu „muslimský“ [1].
- Belykh S.K. K otázce původu vlastního jména Besermianů. // VIII Petrjajevova čtení. Sborník příspěvků z vědecké konference (24.-25.2.). — Kirov, 2005.Původ řady moderních etnických skupin je spojen s konfesními komunitami , jako jsou muslimští Číňané ( Dungani ) , kteří se stali samostatnou etnickou skupinou , nebo muslimští Slované v Bosně [5] .
Mnoho Jezídů se považuje za nezávislý národ a není součástí kurdské etnické skupiny . Zástupci náboženských komunit Molokanů a Dukhoborů se také nazývají samostatnými etnickými skupinami:
Identifikaci jejich etnicity vážně ztěžuje skutečnost, že slovo „Molokané“ nepovažují za konfesní jméno, ale za etnonymum s tím, že Molokané jsou „malý národ“. Mimochodem, Doukhoborové také dávají svému jménu stejné pochopení. Jejich mnohonárodnostní složení také přispělo k vytvoření atmosféry národní tolerance. Navíc to vedlo k tomu, že se vůdci sekty snažili sjednotit své přívržence nejen na základě náboženského kultu a jediného rituálu, zrovnoprávnění majetku, ale také regulací odívání, což vedlo k vytvoření tzv. jednotný kroj Doukhobor. Lidé jiného etnika se učili ruskému jazyku, který byl jazykem bohoslužeb. Všechna tato opatření ve svém důsledku vedla k diferenciaci okolního světa na „naše“ – dukhobory a „cizince“ – nedoukhobory. Zpovědní jméno „Dukhobor“ („Dukhobor“) získalo význam etnonyma.
- Mokshina E. N. Náboženský život Mordovianů ve 2. polovině 19. - počátek 21. století. - Saransk: Mordovské knižní nakladatelství, 2003. - 244 s.Konfesijní jméno " Karaites " označovalo náboženskou skupinu od 9. století . V souvislosti s náboženskou diskriminací za cara, „bojem proti náboženským bludům“ za sovětského režimu a zejména s nacistickou perzekucí začal být vnímán jako etnonymum . Podobná situace je u konfesního jména „ keräshennär “ (v ruské samohlásce - Kryashens ), které je v tatarštině synonymem pro slova „ pokřtěný “ ( Tat. Chukyngan ) a „ Christians “ ( Tat . Khristianar ) , i když ne všechna Kryashens jsou ortodoxní křesťané , stejně jako ne všichni ortodoxní Tataři se považují za Kryashens.
Vlastní jméno představitelů etnokonfesní komunity Kryashenů bylo původně pouze konfesijní jméno, protože „Kryashen“ byl v chápání lidí vždy synonymem pojmu „ křesťan “.
- Makarov G. M. Kdo zachrání mizející hodnoty nebo vyhlídky na rozvoj kultury Kryashens v moderních podmínkách // Tatarská území. - 2001. - č. 43 (říjen). - B. 4; č. 44 (listopad). - B. 7.
Ostatně poměrně velká skupina takzvaných Kryashenů zvažovala a stále považuje sama sebe. "Nekřtěni Tataři", nebo Molkeyev Kryashens (Vorobiev , 1929). Zároveň se mnozí představitelé Tatarů, kteří konvertovali ke křesťanství, nikdy nenazvali Kryashens. Nelze vyloučit skutečnost, že většina Kryašenů „sovětských generací“ neměla příležitost být pokřtěna v kostelech a přesto se nadále považují za Kryašeny. Je skutečně možné nazvat miliony potomků Tatarů Kryasheny, kteří v různých dobách skutečně přijali křesťanství, ale byli již dlouho rusifikováni?
- Tatarica: encyklopedie / ed.-comp. M. S. Glukhov. - Kazaň: Vatan, 1997. - S. 327.Mezi Kryasheny je rozšířený názor, že jsou původní turkickou etnickou skupinou, která má svůj vlastní jazyk, pravopis, kulturu a historii [6] .
Na počátku 20. stol etnokonfesní komunitu pokřtěných Tatarů tvořily skupiny, v nichž bylo pevně zakotveno vlastní jméno Kryašenů (někteří, jako Nagajbakové, mají jiná etnonyma). O stabilitě této komunity svědčí fakt, že byla při sčítáních v letech 1920 a 1926 vyčleněna jako samostatná etnická jednotka - národnosti ...
V 90. letech 20. století existuje tendence k obnově duchovního života pokřtěných Tatarů na základě tradic vyznání pravoslaví; jeho projevy byly v roce 1990 vytvoření „Etnografického kulturního a vzdělávacího spolku Kryašenů“, svolání řady konferencí, sjezdů pokřtěných Tatarů v roce 2001 (s přijetím „ Deklarace o sebeurčení Kryašenů jako etnická skupina “). Hesla o sebeurčení předložená radikálními vůdci pokřtěných Tatarů během sčítání lidu v roce 2002 však nepodporovala více než 1/10 pokřtěných Tatarů.
- Iskhakov D.M. Baptized Tatars // Tatarská encyklopedie. T. 3. - Kazaň. - 2006. - S. 462-464.Nařízením vedoucího Federální státní statistické služby Ministerstva hospodářského rozvoje Ruské federace A.E. Surinova ze dne 27. ledna 2010 č. 74 „O schválení regulačních a referenčních dokumentů pro automatizované zpracování materiálů od všeruské populace Sčítání 2010 a shrnutí jeho výsledků k otázce 7 a otázkám oddílu 9 sčítacího formuláře L“ [7] , abecedním seznamu možných odpovědí obyvatelstva pro kódování odpovědí na otázku 7 sčítacího formuláře L „Vaše národnost“ [8] zahrnuje národnosti Kryašenů (kód 78), Kryašenů-Rusů (kód 821), Kryašenů-Tatarů (kód 822), Molokanů (kód 262), Duchoborů (kód 259), Dukhoborů (kód 260).
Až do počátku 20. století bylo mezi rolnickou třídou Kazaňských Tatarů populárnějším vlastním jménem konfesní jméno „ muslimové “ spíše než etnonymum „ Tatarové “.
Zdroje svědčí ve prospěch skutečnosti, že turkicko-muslimská elita a ignorantské obyvatelstvo oblasti Volha-Ural po dlouhou dobu používaly různá sebeoznačení pro sebeoznačení: první - „Tatarové“, druhé - „muslimové“ (všimněte si, že oba vyznávali muslimské náboženství) .
— Mustakimov I. Esej o historii etnonyma „Tatarů“ v oblasti Volha-UralTo je vysvětleno zvláštnostmi etnické situace v Kazan Khanate a Kazaňské oblasti.
Takzvaní yasak Chuvash - Besermen byli lokalizováni na hlavním území Kazan Khanate, vyznávali islám v XV-XVI století. mluvil tatarsky. Jejich počet výrazně převyšoval skutečnou „tatarskou“ část etnos, která ovládala chanát.
— Tataři. — M.: Nauka, 2001. — S. 105.Rozšíření etnonyma „Tatarů“ k povolžským muslimům je spojeno s činností tatarského vychovatele Sh.Marjaniho a dalších představitelů tatarské inteligence na přelomu 19.-20.
Marjani se kategoricky staví proti nahrazení konfesijního jména etnonymem a uvádí: "Jaká škoda! Mezi jmény (Tatar a Muslim) je tak velký rozdíl jako vzdálenost mezi Nilem a Eufratem! Ó bezvýznamné! Pokud vaše náboženské a národní nepřítel neznal vaše další jméno, kromě jména „Muslimové“, nenáviděl by vás jako „Muslimy.“ A zvolá: „Kdo jsi, když nejsi Tatar? (Mәrҗani, B. 43) Je zřejmé, že Sh. Mardzhani se již rozhodl ve prospěch moderního typu identity založené na etnicitě.
— Tataři. — M.: Nauka, 2001. — S. 148.Nekřesťanští a neislámští Čuvaši, kteří se hlásí k tradiční víře, se nazývají „ tĕne kĕmen chăvashsem “ [9] , což doslovně přeloženo z čuvašštiny znamená „Čuvaši, kteří nevstoupili do náboženství“, „nenáboženští Čuvaši“, „Čuvaši, kteří jsou mimo náboženství“, ale Čuvašové, ti, kteří konvertovali k islámu , se nazývají „ Tatarové “ ( tutara tukhnă ), protože v čuvašštině je slovo „Tatarové“ synonymem vyznání „muslimové“.
Čuvašský nin, který přijal mohamedánství, se již stydí říkat si čuvašský nin a mluvit čuvašsky, ale říká si Tatar. „Nejsem Čuvaš, to znamená, že nejsem pohan,“ myslí si: „Jsem Tatar, tedy pravý věřící.“ Takové ztotožnění mohamedánské víry s pojmem „Tatar“ je pravděpodobně způsobeno tím, že za chána Uzbeka bylo za dominantní náboženství prohlášeno muhammadanismus ve Zlaté hordě a tatarsko-mongolové jej ve velkém přejímali, takže po r. že „islám“ se začal ztotožňovat se jménem „tatar“.
— Komissarov G.I. Chuvash z Kazaňské trans -volžské oblasti // Sborník Společnosti pro archeologii, historii a etnografii na Imperial Kazan University. T. XXVII. Problém. 5. - Kazaň, 1911. - S. 319-320.Pro pojmenování Mari, kteří se drží tradiční víry, se používá konfesní jméno „ chimari “ [10] , což v doslovném překladu z Mari znamená „skutečný muž“, „skutečný Mari“.
Blízká pozice je u „ Chemšilů “, kteří potřebují novou identitu , kterou nelze redukovat ani na historickou („Muslimové z Arménů “), ani na současnou („Turci“).
— Viktorin V. M. Problémy etnokulturních specifik Kryashenů a Nagaybaků ve společensko-politických diskusích na přelomu 20.—21. století. (paradoxy subetnokonfesního „sebeurčení“ v jednojazyčných komunitách ruských regionů). // Etnohistorické a sociokulturní problémy sebeidentifikace Kryašenů. Rohož. I-x veřejné. čtení na památku vědce-kryashenologa M. S. Glukhova (Kazaň, 12. listopadu 2005). - Kazaň: [Kryašensk. Ortodoxní. Farnost a společnost. org-tion of the Kryashens of Kazaň], 2008. - S. 16-47.