Cordovero, Moshe

Moše Cordovero
משה קורדובירו

Hrob Moshe Cordovera v Safedu
Datum narození 1522( 1522 )
Datum úmrtí 1570( 1570 )
Místo smrti Safed , Eretz, Izrael
Země
vědecký poradce Joseph Karo , Shlomo Alkabets
Studenti Jicchak Luria
Známý jako slavný kabalista, představitel kabalské školy Safed.

Moshe Cordovero ( hebr. משה קורדובירו ‏‎; také Moses (Moses) ben Yaakov Cordovero; lat.  Moses Cordovero ; 1522 - 1570 , Safed ) je známým [1] kabalistickým představitelem kabalistické školy kabalisty .

Přestože se Cordovero mezi svými současníky těšil nejvyšší úctě, jeho slávu brzy zastínil jeho student Jicchak Luria .

Biografie a spisy

Místo narození Moshe Cordovera není známo, ale jeho příjmení naznačuje, že jeho rodina pocházela ze Španělska [1] . Je známo, že Joseph Karo a Shlomo Alkabets byli jeho učiteli a Cordovero sám byl dayanem a hlavou ješivy v Safedu [1] .

Rav Moshe dokázal poměrně rychle pochopit tajemství kabaly a brzy se obrátil k literární činnosti a snažil se ve svých spisech systematizovat učení kabaly, které se před ním vyvinulo do jediného filozofického konceptu. Udělal to při práci na knize „Pardes Rimonim“ (Zahrada granátového jablka, 1549).

Jeho dalším dílem byl 16dílný Ohr Yakar (Drahé světlo), věnovaný komentářům k celému Zoharu . Psaní tohoto díla se zabýval dlouhá léta až do své smrti a považoval je za své nejdůležitější dílo.

Sefer Elima Rabbati sepsal Cordovero během deseti let od dokončení Pardes Rimonim a byl mnohem rozvinutějším systémem kabalistické teologie. Navzdory tomu měla kniha omezený dopad a uznání.

Zvláštní místo mezi spisy Cordovera zaujímá kniha "Tomer Dvora" ("Palm Dvora"), věnovaná morálním zásadám a etice založené na systému sefirot . Mělo velký vliv na rozvoj kabalistické literatury etického zaměření.

Kniha Or Ne'erav (Příjemné světlo) je stručným úvodem do kabalistického učení, její lakonické formulace jsou důležité pro pochopení podobných témat v jiných dílech Cordovera, stejně jako Pardes Rimonim, protože obsahuje stručný popis jejího obsahu, formulované ve formě kabalistického kréda.

Během pohřbu rabiho Cordovera viděl Jicchak Luria ohnivý sloup a Yosef Karo zvolal: "Tady leží archa Tóry."

Náboženské a filozofické přesvědčení

Cordovero věřil, že člověk by měl nejprve studovat Tanakh, Mišnu a Gemaru, než se pustí do studia kabaly. Ve svých dílech „Elim Rabbati“ a „Shiur Koma“ rozpoznal důležitost filozofie, ale snažil se ukázat její impotenci při řešení problému spojení mezi Ein-sof a světem. Zdůraznil důležitost logické analýzy a řekl, že dokonalé poznání lze vidět pouze očima duše, při pohledu do nitra (hariya ha-pnimit).

Cordovero se snažil o komplexní výklad hlavních kabalistických tradic, zejména odkazu Zohar. Cordovero nikdy netvrdil, že je filozof. Ale na pozadí luriánského symbolismu a mytologických obrazů byl nevyhnutelně vnímán jako výjimečně zdravý a racionální kabalistický autor. Jeho přístup byl především filozofický. Ale většina kabalistů v něm viděla učitele velké meditativní zbožnosti, a ne teoretické filozofické spekulace.

"Zahrada granátového jablka"

Jeho nejvýznamnějším dílem je „Pardes Rimonim“ („פרדס רמונים“; Pardes Rimonim; „Zahrada granátového jablka“; dokončeno v roce 1549;; poprvé vydal Cordoverův syn Gedalia s jeho předmluvou – Benátky, 1586) – sklad kabalistické moudrosti . Ein Sof v něm vystupuje jako myšlenka, která živí celý vesmír. „Dokud je v Jeho bytí obsaženo vše, co existuje, zahrnuje vše, co existuje. Jeho substance je přítomna v Jeho Sephirothu a On sám je ve všem a nic není mimo Něho. Světlo Ein Sof, proudící přes Sephiroth, jako proud čisté vody, získává rozmanité barvy a formy hmotného světa. „Vůbec nemění barvu, [nepřiklání se] ani k soudu, ani k soucitu, ani doprava, ani doleva. Když však [jeho] paprsky projdou [Sephirothem] – barevnými barevnými brýlemi – pak soud, pak převládne soucit. Ale je nemožné identifikovat Sefirot a Ein Sof. Cordovero kritizoval kabalisty, kteří nedělali jasný rozdíl mezi Sefirot (Božské atributy) a Božskou esenci.

V Pardes Rimonim (brána 4) Cordovero podporoval rabiho Menachema Recanatiho jako zastánce přísně instrumentální interpretace sefirot („jako nástroje umělce“). Za zdroj ontologické definice Sefirot jako božské podstaty považoval Sefer Magen Dovid. Pardes Rimonim poskytuje systematický úvod do kabalistické teologie a je autoritativním a oblíbeným průvodcem mezi kabalistickými učenci po celém světě. Je nejen skvěle vystavěný, ale obsahuje také mnoho cenných komentářů k pasážím z kabalistických knih (Zohar atd.).

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 Cordovero Moshe ben Ya'akov - článek z elektronické židovské encyklopedie

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie