Mezikulturní výzkum [1] je vědecká metoda z oblasti antropologie a příbuzných věd ( sociologie , psychologie , ekonomie , politologie ), která využívá údaje o různých společnostech shromážděné v terénních studiích ke studiu sociálního chování a testování hypotéz o kulturních rozdílech. Na rozdíl od srovnávacích studií, které se zabývají podobnými charakteristikami několika společností, používají mezikulturní studie větší vzorek, který umožňuje statistickou analýzu existence silné korelace nebo její absence mezi studovanými parametry. Následující systémy fungují jako proměnné v mezikulturní studii: 1) ekologický, včetně fyzického prostředí, zdrojů, geografie; 2) systém obživy, tedy způsoby využívání životního prostředí: zemědělství, sběr, průmysl; 3) sociokulturní systém: instituce, normy, role a hodnoty, které existují „mimo“ jednotlivce; 4) individuální systém: vnímání, učení, motivace, subjektivní kultura, která naopak zahrnuje rysy vnímání prvků kulturního systému; 5) interindividuální systém: vzorce sociálního chování [2] . Zároveň se klasifikace a nomenklatura takových systémů mohou lišit.
Předmětem mezikulturního výzkumu jsou zvláštnosti psychiky lidí z hlediska jejich determinace sociokulturními faktory specifickými pro každou ze srovnávaných etnokulturních komunit. Mezikulturní studia jsou široce používána ve společenských vědách, zejména v kulturní antropologii a psychologii.
Počátky mezikulturní výzkumné metody jsou srovnávací metoda kulturního výzkumu, symbolický interakcionismus Chicagské školy a behaviorální metoda v psychologii. Také vznik metody mezikulturního výzkumu byl dán vlivem teorie sociální a kulturní změny.
J. Berry jmenuje E. Tylora , W. Wundta a W. Riverse jako předchůdce mezikulturní analýzy a zdůrazňuje, že mezikulturní psychologie se neliší od ostatních oborů vědění svým předmětem, ale právě svou metodou [3] . Obsahem metody mezikulturní analýzy je za prvé „srovnávání dvou nebo více výrazně odlišných skutečností“ různých kultur, za druhé „zjišťování vlivu kulturních podmínek na chování“, za třetí „navázání systematického vztahu“ mezi kulturními a behaviorálními proměnnými. Úkolem je tedy pochopit, jak spolu oba systémy na úrovni skupinové a interpersonální analýzy souvisí. [3]
První mezikulturní studie provedli v 19. století antropologové Edward Burnett Tylor a Lewis Henry Morgan . Jedna z Tylorových raných studií se stala základem pro vznik hlavní statistické otázky v mezikulturním výzkumu: Galtonův problém . Historici, a zejména historikové vědy, hledají mechanismy, kterými se znalosti, myšlenky, dovednosti, nástroje a knihy přesouvají z kultury do kultury a dávají vzniknout novým koncepcím stavu věcí v přírodě. Ve své knize „Cross-Cultural Scientific Exchanges of the Eastern Mediterranean 1560-1660“ Avner Ben Zaken tvrdí, že mezikulturní výměna se odehrává v nepolapitelném bodě, kde se hranice jedné kultury protínají s jinou, čímž vzniká „průřezová zóna“, ve které se výměny odehrávají na pozemské úrovni. Z této stimulující zóny se nápady, styly, nástroje a běžné postupy přesouvají přímo do kulturních center, čímž je nutí přehodnotit a aktualizovat své myšlenky a postoje. [čtyři]
Moderní éra mezikulturních studií začala prací George Petera Murdocha (1949). [5] Murdoch vytvořil řadu základních datových souborů, včetně Areal Card Index of Human Relations . Spolu s Douglasem Whitem vyvinul široce používaný standardní mezikulturní vzorek vzorek 186 kultur používaných odborníky na mezikulturní komunikaci.
Mezikulturní studia nejsou uznávána všemi antropology. Je to dáno tím, že navázání spolehlivého vztahu umožňuje vědcům pouze nastínit pole pro další výzkum. Rovněž rozporuplný postoj ke mezikulturnímu přístupu je důsledkem nedostatečného propracování pojmového aparátu věd o kultuře.
Další problémy mezikulturních studiíEkvivalenci v mezikulturním výzkumu lze definovat jako stav nebo podmínku podobnosti v pojmovém významu a empirické metodě mezi kulturami, což umožňuje tyto kultury srovnávat [6] . To znamená, že pokud studium nějakého aspektu není ve dvou porovnávaných kulturách ekvivalentní, pak srovnání ztrácí smysl. Je nutné, aby teoretický rámec a hypotézy ve studovaných kulturách byly ekvivalentní.
Teorie a hypotézy předložené badateli jsou ovlivněny kulturními základy jejich tvůrců. Jakékoli představy vědců o lidech, vztazích, jevech mají otisk jejich kultury. Je důležité mít tuto vlastnost na paměti při analýze teorií a hypotéz.
Výzkumníci, kteří stanovují cíle, mají své vlastní sociální vnímání, předsudky a předsudky, které ovlivňují, jak důležité jsou otázky v mezikulturním výzkumu.
Problém je v tom, že hypotéza, která se může zdát důležitá pro testování v jedné kultuře, může být pro člověka z jiné kultury zcela irelevantní. [6]