Masové vědomí je fenomén, který je předmětem studia mnoha věd - psychologie , sociální filozofie , sociologie , politologie s cílem označit stereotypní a odosobněné vědomí běžných občanů rozvinuté průmyslové společnosti, které se formuje pod vlivem média a stereotypy masové kultury, jakož i označení jedné z forem předteoretického vidění světa, které vychází z podobných životních zkušeností lidí zařazených do stejného typu struktury praktické činnosti a zaujímajících stejné místo ve společenské hierarchii .
Masové vědomí se vyznačuje roztříštěností, pohyblivostí, nedůsledností, ostrostí a neočekávaností změn v některých situacích a určitými stereotypy v jiných situacích.
Pojem „masové vědomí“ je často ztotožňován s pojmem „veřejné vědomí“ , liší se však tím, že první je na rozdíl od druhého nezpolitizované. Také na specifické sociologické úrovni tento pojem odpovídá pojmu veřejné mínění .
Studium masového vědomí začíná na přelomu 18. - 19. století, kdy vyvstává problém studia tohoto fenoménu. Prvním, kdo ve svých dílech popsal masové vědomí, byl uznávaný teoretik G. Lebon (1896). Hlavním pojmem pro jeho výzkum byl dav, který považoval za jakýsi fenomén. Objevil se při interakci některých jedinců, a to zcela bez ohledu na jejich sociální postavení, národnost, profesi a podobně. Le Bon napsal, že v davu existuje sociálně-psychologická (též „duchovní“) jednota masy, které se říká „duše davu“. Jeho hlavní vlastnost spočívá v tom, že je prodchnut určitými pocity, které jsou každému vlastní, a tato vzájemná sugesce dává „duši davu“ výrazný příliv energie, díky kterému se nezávislá a vědomá osobnost zcela ztrácí v davu. . V západní filozofii a sociologii bylo masové vědomí osvětleno z různých pozic – otevřeně antidemokratických, které srovnávají masy s „davem“, „lůzou“ (jak psali J. Burkhard , G. Lebon, X. Ortega y Gasset ); sociokritický, který studoval masu jako negativní produkt moderních nehumánních typů společností (pozorováno v dílech E. Fromma , D. Riesmana , R. C. Millse , G. Marcuse ); pozitivistické, které spojují vznik mas s vědeckotechnickým pokrokem a činností moderních médií (z děl G. Bloomera , E. Shilse , D. Martindalea). V ruské vědě bylo po mnoho desetiletí zakázáno pozitivní studium masového vědomí, protože tento problém byl extrémně neslučitelný s ideologickými postoji převládajícími ve společnosti. První práce na toto téma se však objevily v SSSR již v 60. letech.
Masové vědomí je smyslné, nakažlivé, mozaikové, pohyblivé a proměnlivé, konkrétní, heterogenní, beztvaré, rozporuplné, vágní. Jak napsal Z. Freud v jednom ze svých děl: „Hmota je impulzivní, proměnlivá a vzrušující. Je téměř výhradně řízena nevědomím“ (Freud, 1969). Masové vědomí se vyznačuje následujícími rysy:
Moderní sociologové rozlišují dvě vrstvy masového vědomí – běžnou a praktickou. První vrstva je spojena se spontánní reflexí minimálního souboru každodenních, domácích potřeb a vztahů; druhou vrstvou je vědomí, které zahrnuje životní zkušenost člověka – jeho hodnocení, zkušenosti, přesvědčení, cíle, soudy. Vycházejí ze zdravého rozumu jedince, který nedovoluje vědomí odtrhnout se od reality.
Dochází k účinnému projevu masového vědomí - masové chování , ale ne všechny, ale většinou spontánní - neorganizované.
Za prvé, existují objektivní potíže při studiu masového vědomí. Jsou spojeny s jeho povahou a kvalitami, které je obtížné zachytit a popsat, což je činí obtížně uchopitelnými na základě přesvědčení o striktních operačních definicích.
Za druhé existují obtíže subjektivní povahy, které existují především v domácí vědě. Dosud jsou spojeny s převahou dogmatizovaných sociálně třídních představ a také s nedostatečným rozvojem terminologického aparátu.
V současnosti lze na masové vědomí pohlížet ze dvou stran.
Masové vědomí je na jedné straně určitou variantou, „tváří“ společenského vědomí, která se může nápadně projevit pouze v bouřlivých, dynamických obdobích vývoje společnosti. V těchto obdobích společnost často nemá absolutně žádný zájem cokoliv zkoumat. V běžných a stabilních obdobích vývoje působí masové vědomí na každodenní úrovni. V souladu s tímto hlediskem jsou projevy masového vědomí náhodné povahy a hrají roli příznaků dočasné a bezvýznamné spontánní varianty vývoje.
Na druhé straně je masové vědomí v principu samostatný fenomén. V tomto případě se považuje za vědomí určitého sociálního nositele (tedy nějaké „masy“). Ve společnosti koexistuje na stejné úrovni jako vědomí klasických skupin. Jeví se jako reflexe, prožívání a chápání událostí působících ve významném společenském měřítku, v různých ohledech společných členům různých sociálních skupin, kteří se nacházejí v podobných životních podmínkách.