| Abatyše Mitrofánie | |
|---|---|
| Jméno při narození | Praskovja Grigorjevna Rosenová |
| Datum narození | 15. listopadu 1825 |
| Místo narození | Moskva |
| Datum úmrtí | 12. srpna 1899 (ve věku 73 let) |
| Místo smrti | Moskva |
| obsazení | Abatyše Vvedenského vladyčského kláštera v Serpuchově (1861-1873) |
| Otec | Rosen, Grigorij Vladimirovič |
| Matka | Elizaveta Dmitrievna, ur. Zubová |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Abatyše Mitrofania , ve světě Baronka Praskovya Grigorievna Rosen (15. listopadu 1825, Moskva - 12. srpna 1899, Moskva) - představitelka Ruské pravoslavné církve , organizátorka společenství milosrdných sester v Petrohradě , Pskově a Moskvě [1] . Baronka Rosenová vstoupila do kláštera ve věku 26 let ao devět let později vedla Vvedenskij vladyčnyj klášter v Serpuchově . V období Mitrofanie abatyše (1861-1874) klášter vzkvétal a sama Mitrofania se stala vlivnou a uctívanou postavou moskevského kléru. V roce 1873 byla Mitrofania obviněna z pokusu podvodně se zmocnit cizího majetku. Vyšetřování nezjistilo přímý osobní zájem Mitrofanie: ukradené zboží bylo určeno na podporu kláštera a komunity. V roce 1874 porota uznala Mitrofanii vinnou v hlavních epizodách případu a odsoudila ji ke čtrnácti letům vyhnanství v provincii Yenisei . Ve skutečnosti byl trest snížen na „exil“ do klášterů Stavropol , Poltava a provincie Nižnij Novgorod . Na konci svého života Mitrofania bez omezení opustila zemi a žila dlouhou dobu v Jeruzalémě .
Případ Mitrofania se stal „jedním z nejvýznamnějších procesů první éry nového soudu “ [2] a byl široce diskutován v tisku všech směrů. AN Ostrovsky pod dojmem a inspirován soudním procesem napsal hru Vlci a ovce . Případ a osobnost Mitrofanie jsou zmíněny v dílech N. A. Nekrasova a M. E. Saltykova-Shchedrina .
Praskovya (Paraskeva) Rosen je dcerou generála, hrdiny vlastenecké války, barona Grigorije Vladimiroviče Rosena a Elizavety Dmitrievny, rozené hraběnky Zubové . Z matčiny strany byli v rodině zástupci knížat Vyazemsky a Trubetskoy , z otcovy strany - Raevsky [3] . Ve dvacátých letech se rodina toulala za otcem, který dostával různé schůzky. V letech 1831-1837 žila v Tiflis , kde velel kavkazskému sboru [4] . Jako malé dítě byl Praskovja na dvoře Mikuláše I. Doma se jí dostalo dobrého vzdělání: rektor teologického semináře v Tiflis Archimandrite Sergius ji naučil Boží zákon , kresbu - I. K. Aivazovsky [4] .
Koncem roku 1837 odvolal Nicholas I. G.V.Rosen z velení sboru a převedl ho na bezvýznamné místo v Moskvě [5] . Rodina se přestěhovala do Petrovského cestovního paláce . V roce 1839 baron Rosen ochrnul, načež žil další čtyři roky [5] . Nicholas I. zaplatil dluhy zesnulého a jmenoval osmnáctiletou Praskovju čestnou družkou na dvoře císařovny [5] . V roce 1838 se Praskovja setkal s metropolitou Filaretem a na cestách do Voroněže s arcibiskupem Anthonym [6] . Ve druhé polovině 40. let 19. století Praskovya, řeholník od dětství, zažil řadu úmrtí blízkých a měl tendenci vstupovat do kláštera [6] . V roce 1852 odešla ze dvora a s požehnáním metropolity Filareta a se svolením Mikuláše I. vstoupila jako novicka do moskevského Alekseevského kláštera .
V klášteře se Praskovya (ještě ne Mitrofania) zabývala malbou ikon ve své vlastní dílně, uspořádané „královskou milostí“ [7] . V září 1854 podstoupila obřad oblékání sutany a přijala mnišské jméno Mitrofania na památku Mitrofana, konstantinopolského patriarchy [8] . V roce 1857 Filaret přenesl Mitrofaniju z Alekseevského kláštera do Serpukhovského vladyčského kláštera . Ve stejném roce získala Mitrofania dědictví, které obrátila na rozšíření kláštera a charitu. 12. června 1861 byla Mitrofanii tonsurována andělská mnišská hodnost, 2. srpna 1861 ji Filaret povýšil do hodnosti abatyše a o několik dní později převzala Mitrofania vladyčský klášter [8] .
V následujícím desetiletí se Mitrofania ukázala jako energický a vlivný vůdce kláštera. Kromě svého osobního organizačního talentu obratně využívala pokračující patronaci Filareta a jeho nástupce Innokentyho . Pod ní byly přestavěny obytné budovy, hotely a zemědělské usedlosti v Serpukhově a rozšířena moskevská farma na Yauze . Na pokyn Alexandry Petrovny a Filareta převzala Mitrofania skutečné vedení prvních ruských komunit milosrdných sester. Od roku 1866 byla Mitrofania hlavou petrohradské komunity, od roku 1868 hlavou provinční komunity Pskov. Od roku 1869 vytvořila Mitrofania jménem Marie Alexandrovny největší komunitu sester v zemi v Moskvě, na Jauze, vedle starobylého kostela Přímluvy v Rubcově [8] (moskevská komunita byla oficiálně založena 21. 1870, podle vzoru pskovské komunity [9] ).
Vnější vzhled Mitrofaniiy byl, abych tak řekl, docela obyčejný. Ani její vysoká a obézní postava, ani velké rysy její tváře s baculatými tvářemi orámovanými klášterním oděvem nepředstavovaly nic, co by přitahovalo pozornost; ale v jejích vypoulených šedomodrých očích, pod pleteným obočím, zářila velká inteligence a odhodlání...
Osobnost abatyše Mitrofania byla zcela mimořádná. Byla to žena s rozsáhlou myslí, čistě mužská a věcná, v mnoha ohledech v rozporu s tradičními a rutinními názory, které ovládaly prostředí, ve kterém se musela pohybovat v úzkých mezích. Tato šíře pohledů na jejich úkoly, ve spojení s odvážným myšlenkovým úletem, úžasnou energií a vytrvalostí, nemohla jinak než ovlivnit své okolí a vytvořit mezi nimi lidi, kteří byli poslušní Mitrofanii a stali se pro sebe nepostřehnutelně slepými nástroji jejího vůle ...
— A. F. Koni. Abatyše Mitrofánie .V roce 1870 Mitrofania zahájila svůj největší stavební projekt - stavbu budovy komunity Vladychno-Prokrovskaja v Moskvě [10] . Podle A.F. Koni byla v té době Mitrofania „vlivná a umístěná do výjimečných podmínek zvláštního duchovenstva“, ale finanční situace jejího kláštera se neustále zhoršovala [11] . Abatyše investovala klášterní prostředky do mnoha komerčních podniků, které nebyly úspěšné, a pokračující výstavba a charitativní projekty vyžadovaly stále více peněz [11] .
Abatyše hledala peníze mezi bohatými moskevskými filantropy a soupeřila s mnoha dalšími duchovními a občanskými žadateli [11] . Nalezené právní prameny podle Koniho brzy vyschly, což předznamenalo nevyhnutelné omezení obchodních a dobročinných aktivit kláštera a jemu podřízených komunit [11] . „S úpadkem kláštera se samozřejmě vytratila i role neobvyklé a velmi vlivné abatyše. Hrdá a kreativní duše Mitrofanie se s tím vším nedokázala smířit...“ [11] Řešení, které našla – výroba padělaných směnek jménem bohatých jedinců, kteří se ocitli v bezvýchodné situaci – přivedlo Mitrofanii do přístavu [12 ] .
25. ledna 1873 byl v Chebarovově bankovní kanceláři v Petrohradě zatčen Žid Beilin [13] , který se snažil eskontovat padělané směnky petrohradského obchodníka D. N. Lebedeva, ověřené Mitrofanií [14] . Důkazy o padělání předložené Lebeděvem byly nezpochybnitelné a žalobce Okresního soudu v Petrohradu A. F. Koni zahájil trestní řízení. Vyšetřováním byl pověřen N. F. Rusinov . Svatý synod nařídil moskevské konzistoři , aby zahájila vlastní vyšetřování, ale konzistoř „nenašla žádný důkaz“ pro pronásledování abatyše [15] . Později konzistoř plně ospravedlnila Mitrofánii a požadovala, aby se oběť Lebeděv zodpovídala [16] .
Mitrofania a její spojenkyně Valeria, abatyše kláštera Strastnoy , nezávisle přijely do Petrohradu k výslechům. Při projednávání preventivního opatření Mitrofania ostře protestovala proti svému usazení v petrohradském klášteře: „Být pod autoritou jiné abatyše je pro mě hrozné! … vězení bude mnohem lepší!” Rusinov proto podezřelého umístil do domácího vězení v hotelu pod otevřeným, ale skrytým policejním dohledem. Ze strany se zdálo, že Mitrofania je stále volná [11] .
V té době byl podle Koniho „výkon služební povinnosti“ bez ohledu na osobu „stejně chápán všemi justičními osobnostmi od ministra spravedlnosti po soudního vyšetřovatele, včetně“ [11] . Státní zástupci a vyšetřovatelé pracovali bez obav z administrativního tlaku v rámci systému vymáhání práva. Veřejná opozice vyššího duchovenstva, vedená Metropolitanem Innokentym , byla špatně organizovaná a apelovala na city obyčejných ortodoxních, ale ne na soudy [11] . Hlas opozice, Archimandrite Modest z Andronikovského kláštera , tvrdil, že „Anglie není křesťanský stát“, že provádění zkoušky o pravoslavných svátcích je nezákonné a že všechny tyto nové procesy jsou obecně „pokušení horší než divadlo“ [11] . Nebezpečnější byl tajný odpor mimo zdi kláštera Strastnoy. Na pokyn Mitrofanie její spojenci aktivně zpracovávali svědky a vyráběli falešné dokumenty na obranu obviněných [17] . Vyšetřovatelé Mitrofania skutečně zatkli na policejní stanici Sushchevskaya (Moskva), ale i tam si Mitrofania nadále dopisoval se svými nohsledy [18] .
Vyšetřování se vyvíjelo jako sněhová koule - k obžalobě v kauze Lebeděv přibyly další dva případy, za nimiž bylo řádově více peněz a talent advokáta obětí F. N. Plevaka . Celkem byla podle obžaloby [19] Mitrofania obviněna z:
Za oběti byli navíc uznáni svědomití dodavatelé kláštera a společenství milosrdenství, s nimiž Mitrofania platila falešnými bankovkami [32] .
Případ Mitrofanie a jejích nohsledů Bogdanova, Machalina, Makarova, Krasnyho a Trachtenberga se projednával od 5. října do 19. října 1874 u moskevského okresního soudu za předsednictví P. A. Deyera [2] . Veřejné pronásledování Mitrofanie vedlo k tomu, že ji prominentní právníci odmítli hájit a Mitrofanii u soudu zastupovali méně známí S. S. Shaikevich a S. V. Shchelkan [33] . Oběti zastupovaly známé osobnosti - F. N. Plevako a A. V. Lokhvitsky . V. M. Prževalskij se zastal spolupachatele Mitrofanie, obchodníka Machalina. Synoda Mitrofanii morálně podporovala – podle jeho dekretu se v době soudního procesu v moskevských kostelech denně modlily „za to, že abatyši Mitrofanii daly sílu vydržet zkoušku, která jí byla seslaná“.
Během vyšetřování a soudu Mitrofania opakovaně měnila své vlastní svědectví a nakonec ve všech třech případech odmítla vinu. Před porotou, podle závěrečné řeči prokurátora K. N. Žukova , „prošel pestrý zástup svědků, mnichy počínaje a drobnými faktory, diskonty a Židy konče . Nad celým tímto davem kraluje postava ženy, nejživěji vyobrazená, v mnišském rouchu, která má na starosti všechno“ [34] . Svědci dříve spojení s Mitrofaniyou odvolali své předchozí svědectví – podle názoru žalobce „zdroj této změny byl zcela jasný“: organizovaná podpora ze strany duchovenstva, zejména kláštera Strastnoy [35] . Prokurátor zase trval na nemorálnosti samotného způsobu života Mitrofanie a nepřímo obvinil klášterní duchovenstvo jako celek: „Zákon zakazuje jeptiškám provozovat jakoukoli živnost, kromě vyšívání, a ona obchoduje účty, dřevo, látky, maso, zbraně - jedním slovem záměrně porušuje zákon. Své nováčky navyká na směnky... Veškeré její aktivity se odehrávají u Makarovů, Liebermanů, Epsteinů, Fridensonů“ [36] . Otevřeně antisemitské pasáže s jinými soubory příjmení také dvakrát vyslovil Plevako [37] . Právníci Mitrofanie popřeli samotný fakt padělání a obvinili buď samotné oběti (Lebeděva), nebo obchodníky z okolí Mitrofanie [38] .
Po čtyřhodinovém zvažování shledala porota Mitrofanii vinnou v hlavních bodech obžaloby, ale také zasluhující shovívavost ve všech bodech. Soud rozhodl: „když zbavila <Mitrofaniju> všech práv a výhod, které jí byly osobně přiznány, a v důsledku toho ji vyhostil do provincie Jenisej se zákazem opustit místo exilu na tři roky a do jiných provincií na 11 let, zbytek obžalovaných by měl soud považovat za zproštěný“ [ 39] .
Mitrofania nemusela na Sibiř: jejím obráncům se podařilo snížit trest deportace do kláštera sv. Jana-Mariinského ve Stavropolu [28] . V dalších dvou desetiletích žila v Ladinském klášteře ( guvernorát Poltava ), klášteře Dalne-Davydovsky ( guvernorát Nižnij Novgorod ), v Usmanském klášteře ( guvernorát Tambov ) [28] . Nejlépe se cítila v klášteře Balashovsky Intercession Monastery , kde snila o tom, že bude pohřbena [40] . „Dva nejšťastnější roky z posledních tří let její pozemské cesty“ uplynuly v Jeruzalémě . Mitrofania se vrátila k umění a vytvořila kopii Ukřižování pro klášter Balashov [41] .
Mitrofania zemřela 12. srpna 1899 v moskevském domě své sestry Sophie (po manželovi Aladiny). 16. srpna byla s poctami pohřbena vedle kostela Přímluvy Nejsvětější Bohorodice v Pokrovském (Rubtsovo) , naproti oltáři . [41] Memoáry abatyše Mitrofania byly publikovány v roce 1902 v časopise Russkaya Starina [ 40] a znovu vydány jako samostatná kniha v roce 2009 [42] .
Rozsáhlá diskuse o případu Mitrofania v tisku se promítla i do beletrie. V „ Deníku provinciála “ od M.E. Saltykova-Shchedrina „psychiatr“ a „pacient“ (vypravěč) diskutují o jistém právníkovi Neskladinovi , údajně šíleném, a jedním z důkazů jeho nepříčetnosti je, že „reptá na matku Superior Mitrofania, proč ho nepozve k obhajobě v případu s dědici eunucha Solodovnikova. Pacient je zmaten: „Kdo vyřeší žalobu abatyše Mitrofanie a dědiců eunucha Solodovnikova? Kdo řekne: Matka představená Mitrofánie na jedné straně nemá pravdu, i když na druhé straně nepochybně pravdu má? Kdo k tomu dodá: na jednu stranu musel soud určit, i když na druhou stranu neměl určovat nic? [43] Diskutovalo se o mitrofánii a postavách Shchedrinova příběhu „ V prostředí umírněnosti a přesnosti “ .
V románu A.F. Pisemského „Pelištejci“ je Mitrofania zmíněna jako běžné podstatné jméno : „Máme Mitrofaniiny matky všude: ať vykopete, co vykopete, matka Mitrofania číslo jedna, matka Mitrofania číslo dvě a tři! [44] . V básni „Současníci“ N. A. Nekrasova jsou hospodští štamgasti pobouřeni „demokratickým“ přístupem úřadů, které staví vznešenou abatyši na roveň prostí:
Nyní není v módě respektovat
Podle kapitálu, hodnosti, hodnosti...
Jak?! držet ve vězení
abatyši, čestná Mitrofanya?
A. N. Ostrovskij , unesen veřejným procesem Mitrofanie, napsal pod dojmem těchto událostí satirickou komedii „ Vlci a ovce “ . Nápad na hru se zrodil již v říjnu 1874, ale kvůli nemoci začal Ostrovskij pracovat až na jaře 1875 [28] . Název hry napověděla pravděpodobně Plevakova řeč, v níž byla Mitrofania nazývána „vlkem v rouše beránčím“ [45] . Skutečnou abatyší z vysoké společnosti se ve hře stala provinční šlechtična (Murzavetskaja), „vychovaná nevolnictvím a dokonale koexistující s novými poreformními životními podmínkami“ [46] . Podle A. I. Zhuravleva „nepochybně existující spojení by však nemělo být chápáno zjednodušeně a vidět v Mitrofanii téměř přímý prototyp Murzavetské. Ve skutečnosti můžeme pouze říci, že Ostrovskij hru vytvořil pod dojmem procesu a jeho diskuse v tisku“ [46] .
Boris Akunin nazývá neúnavnou abatyši v románu „ Azazel “ hlavním prototypem „velké dobrodinkyně“ Lady Esther , která pro vznešený cíl záchrany lidstva neváhala porušit zákon [47] .