Morálka pánů a morálka otroků ( německy Herren- und Sklavenmoral ) je jedním z témat, kterých se ve svých dílech dotkl německý filozof Friedrich Nietzsche , zejména v eseji „ O genealogii mravů “ (1887 ). ).
Nietzsche tvrdí, že existují dva hlavní druhy morálky : „morálka pána“ a „ morálka otroka “. Lidé otrokářské morálky si cení laskavosti, pokory a soucitu, zatímco morálka pána znamená, že má hrdost, sílu a ušlechtilost . Mistrovská morálka hodnotí činy na základě toho, zda následky byly dobré nebo špatné pro osobu, která je spáchala. Otrocká morálka naopak hodnotí činy podle dobrých nebo zlých úmyslů. Morálka pánů a morálka otroků neberou v úvahu lidské emoce.
Nietzsche tvrdil, že morálka je neoddělitelná od formování určitého druhu lidské kultury. Jazyk kultury, jeho kódy a praktiky, kulturní zkušenost a instituce pocházejí z boje mezi těmito dvěma morálními strukturami.
Nietzsche definuje morálku mistrů jako morálku lidí silné vůle. Kritizuje takové hledisko, které ztotožňuje se současnou anglickou filozofií , podle níž vše, co je užitečné, je dobré a špatné je vše, co je škodlivé. Nietzsche tvrdí, že tento pohled nebere v úvahu původ svých vlastních hodnot a je založen pouze na nekritickém přijímání zvyku: co je užitečné, je vždy definováno jako něco dobrého, proto je užitečnost dobra hodnotou. V prehistorické společnosti podle filozofa „hodnota či nedostatek hodnoty jednání vyplývala z jeho důsledků“ a nakonec „neexistují žádné mravní jevy, existují pouze mravní výklady jevů“ [2] . Pro člověka se silnou vůlí je něco „dobré“ ušlechtilé, silné a mocné, zatímco „špatné“ je slabé, zbabělé, bázlivé a malicherné.
Podstatou mistrovské morálky je ušlechtilost . Další vlastnosti, které jsou v tomto případě také často považovány za cenné, jsou otevřenost a otevřenost, odvaha, pravdomluvnost, důvěra a přesný smysl pro vlastní důstojnost . Morálka mistrů má původ ve „ušlechtilém člověku“, v jehož duši se spontánně utváří myšlenka dobra, zatímco myšlenka na to, co je špatné, se vyvíjí z opaku, tedy z toho, co není dobré. „Ušlechtilý typ člověka určuje hodnoty sám o sobě ; nepotřebuje souhlas; soudí takto: co je mi škodlivé, je škodlivé samo o sobě; sám ví, jak s věcmi zacházet; takto vytváří hodnotu “ [1] . V tomto smyslu je charakteristikou morálky mistrů plné uznání, že měřítkem všech mravních pravd je sám člověk. Pokud je něco užitečné pro člověka se silnou vůlí, pak je to pro něj cenné; tedy člověk se silnou vůlí oceňuje takové věci jako něco dobrého, protože mu pomáhají v procesu jeho seberealizace prostřednictvím vůle k moci.
Páni jsou tvůrci morálky; otroci na ně reagují formováním vlastní morálky. Na rozdíl od pánské morálky, která je založena na sentimentu , je otrocká morálka založena na resentimentu – je nastavena tak, aby znehodnotila to, co je pro pány cenné a co otroci nemají. Morálka pánů se rodí v silném duchu, morálka otroků ve slabém a oba jsou protiklady. Otrocká morálka je reakcí na útlak, takže má za cíl hanit své utlačovatele. Vyznačuje se také pesimismem a cynismem.
Otrocká morálka si neklade za cíl vnutit svou vůli silou, takže se musí uchýlit k jemnějším manipulacím. Snaží se pány nepřevyšovat, ale také je proměnit v otroky. Podstatou otrocké morálky je utilitarismus : [2] dobro pro něj je to, co se zdá být nejužitečnější pro celou společnost, a ne pro třídu silných. Nietzsche to viděl jako rozpor. Vzhledem k tomu, že silných je málo ve srovnání s masami slabých, tito získávají moc korumpováním silných a šíří myšlenku, že příčiny otroctví (jmenovitě vůle k moci) jsou něčím „zlým“: údajně se původně narodili otroci. s vlastním souborem kvalit a neměli možnost se změnit. Tím, že otrocká morálka říká, že pokora je dobrovolné chování, se vyhýbá uznání skutečnosti, že ve skutečnosti byla pokora původně uložena pány. Biblické principy jako „ nastav druhou tvář “, myšlenky pokory, milosrdenství a soucitu jsou výsledkem rozšíření postavení otroků na celé lidstvo, včetně pánů. " Demokratické hnutí je nástupcem křesťanství ," napsal Nietzsche [3] . Politickým projevem morálky otroků je posedlost myšlenkami svobody a rovnosti .
Epizody boje mezi těmito dvěma typy morálky se pravidelně objevují v celé historii lidstva. Podle Nietzscheho byly starověké řecké a římské společnosti založeny na mistrovské morálce. Typický homérský hrdina je muž se silnou vůlí a klasické kořeny Iliady a Odyssey ilustrují příklady mistrovské morálky. Nietzsche nazývá homérské hrdiny „muži vznešené kultury“ [4] . Morálka pánů utrpěla po rozšíření křesťanství na území Římské říše .
Vždy byl boj mezi římskou kulturou (kultura pánů a silných duchem) a židovskou kulturou (kultura otroků, slabých). Nietzsche odsuzuje triumf otrocké morálky na Západě a uvádí, že demokratické hnutí představuje „ kolektivní degeneraci lidstva “ [5] . Vznikající demokratické hnutí své doby je podle něj ze své podstaty otrocké a slabé. Slabost vítězí nad sílou, otrok zotročuje pána, sentiment ustupuje odporu . Toto resentiment Nietzsche nazývá „kněžskou pomstychtivostí“, která je založena na závisti slabých, kteří se snaží zotročit silné, a tak podkopat základy jejich mocenské struktury. Taková hnutí byla podle Nietzscheho „nejdůmyslnější pomstou“ slabých. Filozof chápal demokracii a křesťanství jako jediný kastrační , oslabující impuls, jehož účelem je učinit si všechny lidi rovnými, udělat ze všech otroky.
Nietzsche si nemyslel, že by mistrovská morálka měla být chápána jako „povolnost“. Řekl, že přehodnocení morálky odstraní rozpory mezi těmito dvěma typy morálky. Tvrdil však, že pro jednotlivce je vhodnější mít morálku pánů spíše než otroků.