Kayum Nasyri

Kayum Nasyri
tat. Qayum Nasıri, Qayum Nasyri
Datum narození 14. února 1825( 1825-02-14 )
Místo narození Verkhnie Shirdany , Sviyazhsky Uyezd, Kazaňská gubernie (nyní Zelenodolskij okres , Tatarstán )
Datum úmrtí 20. srpna 1902( 1902-08-20 ) (ve věku 77 let)
Místo smrti
Země
Vědecká sféra etnografie
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Gabdelkayum Gabdennasyrovich Nasyrov ( Kayyum Nasyri ) ( Tatar Qayum Nasıri, Kayum Nasyri ; 2. února  [14],  1825 - 20. srpna 1902 ) - tatarský etnograf , spisovatel a pedagog 4. století , autor více než 4. stol.

Životopis

Narozen 2. února 1825 ve vesnici Verkhniye Shirdany , okres Svijažskij, provincie Kazaň (nyní Zelenodolský okres Republiky Tatarstán ) v rodině slavného teologa a mistra kaligrafie Gabdenasyra bin Husseina. Je známo, že jeho předkem byl jistý Birash Baba, který se usadil na pravém břehu Volhy v dobách Kazan Khanate . Od té doby, po několik staletí, byli mnozí z jeho potomků uznávanými vůdci místních muslimů, kteří vystupovali jako vesnickí starší a dekretační mulláhové.

Kayumův dědeček, Hussein bin Almukhamed, absolvoval madrasu Sagit Achmetov ve vesnici Berezi (nyní okres Atninskij v Republice Tatarstán), ve druhé polovině 18. - počátkem 19. století byl imámem v Horním Shirdanu, se věnoval pedagogické a vědecké činnosti. Zanechal řadu ručně psaných prací o arabské syntaxi a gramatice, které byly mezi shakirdy té doby oblíbené. Bohužel, jeho syn Gabdenasir, navzdory teologickému vzdělání získanému v Kazani, se nikdy nestal kazatelem. Stejně jako jeho otec Husajn se však poměrně plodně zabýval teorií arabského jazyka a odbornou korespondencí orientálních knih.

Osud Kayum Nasyri byl tedy do značné míry předurčen rodinnou historií a tradicemi. Poté, co si osvojil základy gramotnosti a víry ve vesnickém mekteb, na radu svého otce odešel v roce 1855 do Kazaně v madrase v páté katedrální mešitě, kde jejich krajan a starý přítel Ahmed bin Sagit ash-Shirdani (1793) -1863) učil tehdy. Tento duchovní byl znám jako pokrokový imám, oddaný zastánce náboženského reformátora G. Kursaviho. Studium pod takovým člověkem pomohlo Kayumu rozvíjet zvídavost a kritické myšlení. Během krátké doby si osvojil turečtinu, arabštinu a perštinu, základy muslimské filozofie a práva. Mladý muž projevil velký zájem o studium ruského jazyka. Pravděpodobně při hledání živé komunikace a literatury se Kayum setkal se zástupci ruské inteligence a pravoslavných misionářů, kteří brzy nabídli nadanému muslimovi místo učitele tatarského jazyka na Kazaňské teologické škole.

V roce 1855 začal Kayum Nasyri dávat lekce budoucím křesťanským duchovním a o několik let později, když získal učitelské zkušenosti, přešel na podobnou práci v Kazaňském teologickém semináři . Pro muslima to byl skutečně odvážný, až zoufalý krok. Veřejné mínění kazaňských Tatarů v té době kategoricky neschvalovalo spolupráci ortodoxních muslimů s pravoslavným státem ve vzdělávací sféře.

Odvěké předsudky spojené se strachem z christianizace udělaly z mladého učitele vyvrhele mezi souvěrci. Okruh jeho kontaktů se zúžil na učitele a studenty semináře a univerzity. Kayumu dostal malou místnost v podkroví budovy semináře, kde seděl do pozdních nočních hodin nad orientálními rukopisy, ruskou a evropskou literaturou, poznámkami a náčrtky svých prvních skladeb.

Nová a možná nejdůležitější etapa v životě učitele začíná v sedmdesátých letech 19. století, kdy vláda v obavě o autonomii muslimského konfesionálního vzdělávání přijala řadu opatření k jeho integraci do systému státní ruské školství. Za nejdůležitější úkol se tehdy považovalo zavedení povinného vzdělávání šakirdů mekteb a medres v ruském jazyce, rozsáhlé vytváření sekulárních rusko-tatarských škol. Realizace těchto rozhodnutí byla nesmírně obtížná, narazila na odpor kléru a muslimského obyvatelstva. Už tak složitou situaci zhoršoval nedostatek kádrů národních učitelů s odbornou praxí a znalostí státního jazyka.

Pravděpodobně jediným muslimem v Kazani, který byl schopen vést plodnou pedagogickou práci v nových tatarských vzdělávacích institucích, byl Kayum Nasyri. S nadšením se pustil do organizace takové školy v městské části Zabulachnaya, nejprve na Mokré ulici a poté v samém srdci starotatarské osady , nedaleko mešity Marjani . Ale jak už to u pionýrů bývá, místo uznání se neúnavnému vychovateli dostalo jen problémů a trápení. Pro většinu Tatarů zůstal "Urys Kayum" - "ruský Kayum" a pro úředníky ministerstva veřejného školství - příliš nezávislý učitel, který se nechtěl zapojit do upřímné misijní činnosti. Nasyri se snažil zachránit svou školu do posledního, platil ze svého skromného platu jak za pronájem prostor, tak za učebnice, a dokonce dával poslední peníze chudým studentům na jídlo a oblečení. Konflikt s inspektorem tatarských škol V. V. Radlovem však zašel velmi daleko a v roce 1876 byl Kayum Nasyri nucen své učitelské zaměstnání opustit.

Osamělost a klidný život v bytě poblíž muezzina mešity Galejevskaja na ulici Sennaja (nyní ulice P. Kommuny, 35) pomohly nedávnému důchodci věnovat se vážné vědecké práci. Právě v těchto letech vytvořil nejvýznamnější díla v oblasti tatarské lingvistiky, pedagogiky, vyučovacích metod, historie a literatury. Měl více času na vydání svého kalendáře, který vychovatel od roku 1871 pravidelně vydával. Kayum Nasyri se těšil velké úctě ve vědecké komunitě Kazaně. Výsledky jeho etnografického a historického bádání zazněly s velkým zájmem na zasedáních Společnosti archeologie a etnografie Kazaňské univerzity, jejímž členem byl poměrně dlouho.

Za celoživotní dílo Kayuma Nasyriho lze nazvat objemný svazek jeho svérázných kázání a instrukcí „The Fruits of Interviews“, vydaných v roce 1884 v univerzitní tiskárně. Tato práce je výrazem celé tatarské vzdělávací ideologie a pro její studium má velkou historickou hodnotu.

Osobní život Nasyri nevyšel. V roce 1885, po požáru, při kterém shořela celá jeho knihovna, byl Kayum Nasyri nucen odejít do své rodné vesnice a vydělávat si na živobytí tvrdou rolnickou prací. Návrat do Kazaně ho nezachránil před utrpením. Absence rodiny, hrdá, vznětlivá a značně rozporuplná postava jen umocnila Nasyriho osamělost. Zajímavé poznámky na toto téma zanechal J. Validi , který napsal: „... Nasyrov byl nervózní, výstřední člověk, žil v izolaci, nerad komunikoval s lidmi, neuměl si pro sebe získávat příznivce. Jeho život prožil v malém bytě, bez manželky, bez dětí. J. Validi také cituje slova slavného tatarského novináře a učitele H. Maksudiho , který doslova řekl toto: „Po obdržení dopisu ze Zakavkazska, ve kterém mě autor žádal o zaslání materiálů o kazaňské literatuře... obrátil jsem se .. Kayumovi Nasyrovovi; po vyslechnutí mé žádosti o předložení životopisu a poskytnutí fotografické karty odpověděl v tom smyslu, že o sobě nechce uvádět žádné životopisné údaje pro lidi, kteří ho až dosud nechtěli znát a což odsuzuje jejich pisatele k hladovění; že žádnou takovou fotografickou kartu nemá…“

Samozřejmě, že unáhlené závěry starého učitele byly diktovány hořkou záští, ale jen stěží byly ospravedlnitelné. Kayum Nasyri se stal skutečným idolem mladé tatarské inteligence konce 19. - počátku 20. století - Gabdulla Tukay , Fatih Amirkhan , Galimdzhan Ibragimov , Galiaskar Kamal a další, kteří stáli u zrodu profesionální národní literatury, divadla, umění a vědy.

Nasyri, který byl na konci svých dnů ochrnutý, zemřel 20. srpna 1902 a byl pohřben shakirdy z Muhammadiya Madrasah na hřbitově Novotatarskaya Sloboda v Kazani.

Kreativní činnost

Paměť

Literatura

Bibliografie

Odkazy