Osarsif, Osarsef ( zastaralé Ozarsif; jinak řecky Ὀσαρσὴφ ) je legendární kněz starověkého Egypta , o kterém se zmiňuje helénistický historik Manetho v nedochovaném díle „ Historie Egypta “, citovaném Josephem Flaviem v polemickém eseji „O starověku židovský lid. Proti Apionovi.
Flavius Josephus hlásí, kombinující údaje o XVIII. a XIX. dynastii v příběhu (Proti Apionovi. Kniha I. Kap. 26), že král Amenophis (faraon Amenhotep III ., otec Achnatona ) " jako Hor , jeden z jeho královských předchůdců, si přál rozjímat o bohech ." Jeho rádce Amenophis, syn Paapise (vezíra Amenhotepa, syna Hapua ) mu „ řekl, že bude schopen kontemplovat bohy, pokud zcela očistí zemi od malomocných a jiných nečistých “ lidí. Potom je král nařídil shromáždit po celém Egyptě a „ nařídil je uvěznit v lomech východně od Nilu, aby tam pracovali na stejné úrovni jako ostatní egyptskí vězni. Mezi nimi, říká, bylo dokonce několik učených kněží .
Dále Joseph, popisující nějaký druh náboženské a sociální poruchy v Egyptě, cituje doslovně úryvek z Manetho (Proti Apionovi. Kniha I. Kap. 26) [1] :
„Od té doby, co byli poskvrnění posláni do lomů, uplynulo mnoho času a král jim udělil město Avaris , kdysi opuštěné pastýři , aby mohli mít svůj vlastní úkryt a přístřeší. Toto město bylo podle starověké legendy zasvěceno Typhonovi . Když tam dorazili, dostali příležitost izolovat se a za vůdce si vybrali jistého Osarsifa , kněze z Heliopole , a přísahali, že ho budou ve všem poslouchat. Svým prvním zákonem zakázal uctívat bohy, zdržovat se posvátných zvířat zvláště uctívaných v Egyptě, ale všechna je obětovat a jíst, a také přikazoval nevstupovat do komunikace s nikým kromě těch, kteří jsou s nimi spojeni jedinou přísahou. Po vydání těchto a mnoha dalších dekretů, které byly zvláště nepřátelské vůči egyptským zvykům, nařídil společnou stavbu obranné zdi a přípravy na válku s králem Amenophisem. On sám, když shromáždil kněze a další nečisté spoluobčany, rozhodl se poslat vyslanectví k pastýřům, které Tetmos vyhnal do města zvaného Jeruzalém . <Dřív Josef, stejně jako Ptolemaios z Mendes , nazýval tohoto krále Amosis > . Poté, co vyprávěl o tom, jaké potupě byli on a ostatní vystaveni, začal je přesvědčovat, aby spolu šli do války proti Egyptu. Navrhl, aby šli nejprve do Avaris, vlasti svých předků, kde slíbil, že připraví bohaté zásoby potravin pro armádu, a když to bude nutné, zapojí se na jejich straně do války a zemi pro ně snadno dobýjí. Potěšeni touto okolností se jednomyslně pustili do kampaně <…>. Amenophis, král Egypta, jakmile se dozvěděl o jejich vzhledu, <...> nařídil, aby k němu byla přivedena posvátná zvířata, zvláště uctívaná v chrámech, a nařídil každému knězi, aby schoval uctívané sochy bohů. na nejbezpečnějších místech. Svého pětiletého syna Setose , který se jmenoval Ramesse po otci Ramesses , poslal svému příteli. A on sám se s vybranou egyptskou armádou <...> nezačal pouštět do boje s nepřáteli, kteří k němu pochodovali, protože ho napadlo, že jde proti vůli bohů, ale obrátil se zpět a vrátil se do Memphisu . Vzal k sobě Apise a další posvátná zvířata, která tam byla přivezena, a okamžitě odjel do Etiopie s celou svou družinou a armádou, <...> A Hyksósové, kteří přišli z Jeruzaléma, spolu s nečistými obyvateli Avaris zacházeli s dobytým obyvatelstvem tak nelidsky, že jejich nadvláda pro ty, kteří byli svědky jejich svatokrádeže, se zdála nejstrašnějším ze všech zel. Neboť se nespokojili s pleněním chrámů a znesvěcováním soch bohů, ale používali je k rozdělávání ohně a vaření masa uctívaných posvátných zvířat a nejprve nutili k porážce a obětování samotné kněze a věštce. a pak, svlékl je donaha, odehnal. Říká se, že stejný kněz, který založil jejich stát a napsal zákony, pocházel z Heliopole a byl nazýván Osarsif jménem místního boha Osiris , ale jakmile byl mezi nimi, změnil si jméno a začal se nazývat Mojžíš .
Josephus Flavius píše svými vlastními slovy dále [1] :
Mezitím Manetho hlásí, že poté přišel Amenophis z Etiopie s obrovskou armádou a jeho syn Ramess, také v čele jeho armády. Společně zaútočili na pastýře a malomocné, úplně je porazili a mnoho z nich na místě zabili a zbytek pronásledovali k syrským hranicím “ (Proti Apionovi. Kniha I. Kap. 27). A také: „ Podle Manetha po třinácti letech (tolik let byl předurčen k pobytu v exilu) přišel Amenophis z Egypta s obrovskou armádou a poté, co zaútočil na pastýře a malomocné, vyhrál bitvu a mnoho zabil. místo a pronásledovali zbytek k hranicím Sýrie “ (Proti Apionovi. Kniha I. Kap. 28).
Badatelé (egyptologové a teologové) hodnotili informace o „ malomocných a nečistých“ a jejich vůdci různými způsoby – od úplného popření až po úplnou důvěru. Nejoblíbenější jsou tři směry výkladu: paměť amarnského období , paměť boje proti Hyksósům a starověká protižidovská propaganda .
V eseji „O starověku židovského národa. Proti Apionovi“ Josephus bojuje proti židovské kontroverzi . Ostře kritizuje zprávu svého písemného zdroje o egyptském původu Mojžíše a identifikaci jeho následovníků s malomocnými jako „nesmyslnou a podvodnou“ . Příběh o Židech jako nemocných, kdysi vyhnaných z Egypta (ale bez zmínky o Osarsifovi), byl reprodukován helénistickými historiky a spisovateli: v 1. století n.l. E. filozof , historik a filolog Chaeremon Alexandrijský (Proti Apionovi. Kniha I. Kap. 33), historik Lysimachos (události připisované době krále Bochorise . Proti Apionovi. Kniha I. Kap. 34), jakož i historik a gramatik Apion (události připisované VIII př. n. l. proti Apionovi. Kniha II. 1-13), poté ve II. století filozof Celsus ( Origenes . Proti Celsovi . I 23; III 5; IV 47). Zprávy Lysimacha a Apiona v 1. století našeho letopočtu. E. následoval římský historik Cornelius Tacitus (Historie. V 3 sq.).
Za postavou Osarsifa se egyptologové snažili rozeznat vágní historické vzpomínky na 17letou vládu Achnatona ( vymazáno z oficiálních letopisů ), invazi Hyksósů do Egypta nebo tyranskou vládu vezíra Irsua . Egyptolog Jan Assman dochází k závěru, že Osarsif je jakousi kolektivní postavou, spojující fragmenty nesourodých historických vzpomínek [2] .
Sigmund Freud vycházel z příběhu Osarsifa při psaní pojednání Tento muž Mojžíš . V literatuře se také upozorňovalo na podobnost jména Osarsif s Josephem , stejně jako na to, že v příbězích o obou dostávají sny prominentní místo [3] .