| Příběh Temir-Aksaka | |
|---|---|
| „26. srpna byla vždy větší naděje než naše vysvobození ve slavném obrazu Matky Boží z invaze bezbožných Hagarů. Příběh je užitečný, ze starodávného odpisu, je složen, odhaluje slavný bývalý zázrak o ikoně Přesvaté Bohorodice, kdy se říká Vladimirská, jak se z města Vladimer dostane do Boha milujícího města Moskvy a vysvoboď nás a naše město od bezbožného a zlomyslného cara Temira-Aksaka." | |
| Autoři | neznámý |
| datum psaní | konec 14. až polovina 15. století |
| Země | |
| Žánr | vojenský příběh, příběh o zázraku |
| Obsah | osvobození Moskvy od invaze Temir-Aksak ( Tamerlán-Timur ) v roce 1395 díky přímluvě Matky Boží prostřednictvím její Vladimírské ikony |
| Rukopisy | asi 200 exemplářů 15.-19. století |
" Příběh Temir-Aksaka " je ruské dílo o zázračném vysvobození Moskvy z invaze Temir-Aksaku ( Tamerlán-Timur ) v roce 1395 díky přímluvě Matky Boží prostřednictvím její ikony Vladimíra [1] [2 ] . Datováno od konce XIV. do poloviny XV. století [3] .
Moskevský velkovévoda Vasilij Dmitrijevič , syn Dmitrije Donskoye , hledající ochranu před útokem Temir-Aksaka, posílá do Vladimíra pro hlavní zázračnou ikonu Ruska, vladimirskou ikonu Matky Boží. 26. srpna ( 8. září ) poblíž Moskvy ji metropolita Cyprián pozdravil průvodem kříže s „celým klirosem a církevním duchovenstvem “, s knížaty a lidmi. Téhož dne obrátí Temir-Aksak své jednotky a odchází do vlastní země [3] .
V rukopisné tradici je známo téměř 200 soupisů 15.-19. století. Příběh byl zahrnut do letopisů a nachází se také jako samostatný článek ve sbírkách. Seznamy jsou rozděleny do několika vydání . Původní vydání je datováno od konce XIV do poloviny XV století [1] [2] [3] .
Zájem o dílo I. L. Žučkova vysvětluje jeho dějovou originalitu. Dílo je vojenským příběhem vyprávějícím o prvním nekrvavém vítězství ruských vojsk po strašlivé invazi do Tochtamyše . Přitom jde o legendu o zázraku vladimirské ikony Matky Boží. Již v předrevoluční historiografii bylo dílo připisováno žánru příběhů. Ve většině seznamů je také definováno: „Dne 26. srpna je vždy větší naděje než naše vysvobození k slavnému obrazu Matky Boží od vpádu bezbožných Hagarů. Příběh je užitečný, ze starodávného odpisu, je složen, odhaluje slavný bývalý zázrak o ikoně Přesvaté Bohorodice, kdy se říká Vladimirská, jak se z města Vladimir do Bohem milujícího města Moskvy a vysvoboď nás a naše město od bezbožného a zlého cara Temir-Aksaka “ [1] [4 ] . Tematická a žánrová dualita díla se tedy odráží v názvu [2] . Existují však možnosti, ve kterých se Pohádka nazývá legendou nebo slovem : „Měsíc srpen je 26. den. Zázrak z ikony Blahoslavené Panny Marie, Panny Marie a Věčné Panny Marie. Naše vysvobození bylo někdy velké a více než jen naději, a to nádherným způsobem z invaze bezbožných Hagarů z Temir-Aksaku v létě zbožného a velkovévody Vasilije Dmitreeviče . Legenda o Temir-Aksats, odkud se vzala“ [5] ; „Měsíc srpen 26. dne. Slovo o setkání zázračné ikony Vladimíra, jižně od odepsaného Lukáše Evangelisty “ [6] . Seznamy Pohádky se stručným úvodem jsou známy např. ve Vologda-Permské kronice : „Měsíc srpen 26. dne. Zázrak, který byl při setkání s ikonou Svaté Matky Boží, jménem Vladimirsky“ [7] . Ve většině kronikářských seznamů (jako součást Typografické , Sofijské druhé , Prilutské , Kholmogorské a dalších kronik) není k práci uveden žádný úvod.
Vědci vyjádřili různé názory na dobu vzniku Pohádky. I. I. Sreznevskij jej připsal do první poloviny 15. století. A. A. Šachmatov věřil, že dílo bylo vytvořeno pro kodex metropolity Fotia , sestavený v letech 1418-1423. S. K. Shambinago přiblížil dobu vzniku Pohádky Tamerlánovu tažení proti Moskvě (1395). N. I. Totubalin a později i B. N. Putilov sdíleli hlavní závěry svého předchůdce, ale posunuli datum vzniku díla na začátek 15. století.
L. V. Čerepnin porovnal všechny jemu známé kronické příběhy o Timurovi a vyčlenil dvě verze díla. Jako první tedy upozornil na existenci dvou vydání. S první, dřívější verzí, vědec spojil příběh kronik Jermolinského a Voskresenské a věřil, že Příběh, známý z Jermolinského kroniky, se objevil bezprostředně po Timurově kampani a z Voskresenské kroniky - v první polovině 15. . Vznik druhé verze, která se podle jeho názoru zachovala v Sofii druhé, Lvovské a Typografické kronice, badatel připsal nejdříve do poloviny - druhé poloviny 15. století.
V.P. Grebenyuk nazval tyto dvě verze původní edice B a A a upřesnil dobu jejich vzniku. Vědec předpokládá, že edice A vznikla v letech 1402-1408 a edice B - nejpozději v roce 1408 pro Kroniku Trojice . Tento závěr přijal VV Kolesov . Odkazoval na něj i L. A. Dmitriev . Grebenyuk rozděluje seznamy do 11 vydání. Vědec zdůrazňuje dvě počáteční edice A a B. Edice A obsahuje kroniky (příběh v Sofii Second, Lvov, Kholmogory, Tver Chronicles, Duchovní a akademický seznam Typografické kroniky) a více než stovku nekronikových seznamů. K edici B - pouze kronikářské seznamy jako součást Sofijské první kroniky podle seznamu carské, Moskevské kroniky, Voskresenské, Piskarevské , Ermolinské , Uvarovské , Prilutské kroniky a Zkrácené kroniky z roku 1493. Samostatná vydání tvoří: Typografická pohádka (čteno v seznamech Typografické kroniky, kromě Kroniky duchovní a akademické, v Usťjugské kronice a v rukopisných sbírkách); Vologda-Permský příběh (v kronice Vologda-Perm a ve sbírkách rukopisů); Chronografický příběh (v ruském chronografu , kronice Nikon pod r. 1392 a v ručně psaných sbírkách); Nikonův příběh (v kronice Nikon pod r. 1395 a v ručně psaných sbírkách). Rozlišuje se zkrácená a prologová verze Pohádky (v rukopisných sbírkách).
Podle I. L. Zhuchkové je Grebenyukův závěr o době vzniku dvou hlavních vydání v rozporu s literární historií díla. Při porovnávání textů odhalila prvenství edice B a Typografické a druhotnost edice A. V Trojiční kronice, jak je patrné z jí podobné Simeonovy kroniky , kronikářů Rogožského a Vladimíra , Pohádka pravděpodobně chyběla. . Invaze do Timuru tam byla zmíněna pouze v krátkém záznamu. Tento závěr potvrzují kroniky nejblíže Trojiční kronice, kde žádná pohádka není ( Moskevsko-akademická kronika , Sofijská první kronika staršího vydání). Podle Zhuchkové se Pohádka poprvé objevuje ve formě novely v letopisném monumentu vytvořeném v letech 1408-1446 [8] . Do 70-80 let XV století badatel připisuje vytvoření hlavních vydání díla: rozšířená verze (edice B) pro Moskevskou velkovévodskou kroniku z roku 1479 , založená na ní - typografické vydání, které je revidováno a zkráceno sestavovatelem edice A. Grebenyuk se domnívá, že edice A vznikla na dvoře velkovévody, revize B - v kruzích metropolity. Zhuchkova podporuje jeho názor na politickou orientaci tvůrce edice A, odmítá však pohled na metropolitní původ edice B [1] .
Text Příběhu Temir-Aksak sleduje vliv řady dřívějších ruských děl. Předlohou pro její napsání byl „Příběh o invazi perského krále Khozdroye do Konstantinopole“. Díla spojují podobnost děje, stejnorodost motivů a textovou podobnost. Autor Příběhu Temir-Aksaka přepsal jednotlivé epizody své předlohy téměř beze změny. Kromě výpůjček z beletrie obsahuje Pohádka opakovaně citace z Bible , poskytuje informace o Timurovi a jeho výbojích, které autor pravděpodobně zná z vyprávění obchodníků a cestovatelů. Podrobnosti o vojenské biografii dobyvatelů jsou vypůjčeny ze Života Stefana Lazareviče Konstantina Kostenechského. Předpokládá se také vliv „Příběhu o bitvě Novgorodčanů se Suzdalany“. V obou dílech je dodržováno jedno a totéž dějové stavební schéma, stejný soubor narativních prostředků, podobnost nejen jednotlivých frází a frází, ale i celých fragmentů textu. V „Příběhu Temir-Aksaku“ a „Příběhu o invazi do Tokhtamyše“ je také shoda dat. V obou dílech se rozhodující událost odehraje 26. srpna. Jak však poznamenala I. L. Zhuchkova, prezentace událostí v „Příběhu Temir-Aksak“ je proti popisu invaze do Tokhtamyshe. V Pohádce o Tochtamyši je 26. srpen dnem smutku za porážku a vypálení Moskvy v roce 1382 a Pohádka o Temir-Aksaku je dnem zázračného vysvobození hlavního města ze zkázy v roce 1395 a dnem národního veselí. [1] .
Události roku 1395 jsou posuzovány na širokém historickém pozadí. Vypráví o původu Timura, jeho výbojích v Asii, o významu jeho jména se vyprávějí legendy: Temir-Aksak - "Železný chromý". Temir-Aksak porazil chána Zlaté hordy Tokhtamyshe a "začal ve svém srdci myslet na to, aby uchvátil ruskou zemi, jako předtím... uchvátil Caesara Batu ruskou zemi." Vasilij Dmitrijevič, který se doslechl o zkáze Rjazaňské země Timurem a zajetí Jeletů , postupuje s armádou do Kolomny směrem k nepříteli. Jak už to ve vojenských příbězích bývá, princ žádá metropolitu, aby lidem řekl, aby se postili a modlili. Metropolita Cyprián posílá do Vladimíra pro Vladimírskou ikonu Matky Boží [2] . Na svátek Usnutí Panny Marie ( 15. srpna (28)) je ikona odvezena z katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimiru [3] . Všichni lidé vycházejí z Moskvy, aby se setkali s ikonou „s modlitbou a pláčem“ k Matce Boží. Podle Pohádky právě v den, kdy byla ikona přivezena do Moskvy, se stal zázrak: Temir-Aksak „se bál a vyděsil, zděsil a zmatený“, zmocnil se ho „strach a... hrůza. “ a odvrátil se od Moskvy, protože „modlitbami svaté Matky Boží je naše město Moskva neporušené a zachováno“. Dílo končí slovy: „... ne naši guvernéři Temira-Aksaka zahnali, ne naše armády ho vyděsily, ale bál se bázně Boží, byli jsme pronásledováni Božím hněvem... a země byl pryč z Ruského“. Od té doby se zázrak vladimirské ikony začal v Rusku slavit 26. srpna, v den jejího setkání, jako zvláštní církevní svátek [2] .
V seznamech Pohádky se v názvu poprvé objevuje legenda o sepsání Vladimírské ikony samotným evangelistou Lukášem . Legenda vznikla díky srovnání vladimirské ikony s hlavní zázračnou ikonou Konstantinopole napsanou apoštolem Lukášem - " Hodegetrií ". Vypráví také o příkazu knížete Vasilije uspořádat klášter ( Klášter Sretensky ) na místě „představení“ (setkání) vladimirské ikony a založit oslavu ikony 26. srpna ( 8. září ).
Speciální verze Pohádky obsahuje epizodu o vzhledu Temir-Aksaka v „strašném snu“ Matky Boží s armádou a svatými [3] .
Myšlenka božského patronátu Moskvy a celého ruského státu se odráží v řadě děl vyprávějících o invazích Hordy do Ruska: „Příběh Achmata“, „Příběh o invazi Magmeta Giraye“ , „Příběh o zázracích ikony Donské Matky Boží a vytvoření kláštera Donskoy“, ve kterém vypráví o invazi chána Kazyho Giraye v roce 1591. Díla spojují podobnost děje a poetických obrazů, jednotlivých frází a obratů. Myšlenka vyvolenosti ruského lidu a nebeského patronátu Moskvy je ještě živěji vyjádřena v kompilaci „ Příběh ikony Panny Marie Vladimírské “, vytvořené ve druhé polovině 16. století na základě „ Příběh o zázracích vladimírské ikony Matky Boží “ z 12. století, „Příběh Temir-Aksaka“ a další zdroje [1] [2] . Literární přepis „Příběhu Temir-Aksaka“ z Knihy stupňů s dodatky z Prologu z roku 1685 je umístěn v August Menaion Dimitryho z Rostova [3] [9] .
V současné době neexistuje žádné vědecké vydání památky. Vyšly texty Typografické edice (N. I. Totubalin) a I. skupina edice A (V. V. Kolesov), v rámci letopisů existují i edice Pohádky.