Reformace se v Anglii šířila pod silným vlivem švýcarských teologů a má se za to, že za vlády Alžběty I. (1558-1603) získala anglikánská církev „kalvínský“ charakter. Z hlavních reformovaných myslitelů Martin Bucer a Peter Martyr Vermilly žili nějakou dobu v Anglii , ale nelze tvrdit, že anglický protestantismus nebo puritanismus nezažil jiné vlivy. Spisy augustiniánů se těšily značné prestiži a existovala také tradice protiklerikálních protestů , které se táhly již od počátku 14. století [1] . Otázka, od jaké doby v Anglii zaujala ústřední místo v teologii nauka o bezpodmínečné, tedy budoucí zásluhou nepodmíněné predestinaci, je diskutabilní. Podle názoru rozšířeného až do poloviny 20. století se tak stalo pod vlivem mariánských exulantů , kteří se vrátili z Evropy , kteří šířili Kalvínova díla v Anglii. Jiní badatelé naznačují, že tato doktrína byla populární i za Jindřicha VIII . a Edwarda VI . [2] .
Angličtí reformátoři přijali obě hlavní protestantské tradice, germánské ( luteránské ) a švýcarské ( reformované , také často nazývané „ kalvínské “) [3] . Lutherova nauka o předurčení nebyla systematicky vyjádřena, i když byla důležitým motivem v řadě jeho děl. Ve svých přednáškách o Listu Římanům , proneseným v letech 1515-1516, v zásadě souhlasil s doktrínou predestinace formulovanou v pozdějších Augustinových spisech. I když spása podle Luthera předpokládá účast vlastní vůle člověka, nepochází z ní, ale pouze z milosrdenství uděleného Bohem podle jeho vůle. Bůh si z celého lidstva vybírá od věčnosti jen několik. Luther nazývá verš Rom. 8:28 „A víme, že těm, kdo milují Boha, kteří jsou povoláni podle jeho vůle, vše působí k dobrému“, v čemž nachází „pohodlný“ příslib spasení, opak pohanského pojetí štěstí [ 4] . Luther vysvětluje zjevnou nespravedlnost údělu nevyvolených jinými slovy apoštola Pavla o „zatvrzení“ srdce faraóna ( Řím. 9:17 , 18 ), který nechce dát Židům svobodu, - ve výkladu německého teologa, "koho Pán zatvrzuje, jsou právě ti, kterým dává volnost, aby setrvávali v hříchu a zkaženosti" [5] . Spasení je zcela v Boží vůli, ale Luther varuje před fatalismem a „pádem do propasti hrůzy a beznaděje“, místo toho navrhuje „meditovat o ranách Ježíše Krista “ [6] . V průběhu sporu s Erasmem Rotterdamským (1466-1536) Luther podrobněji rozvádí své argumenty, založené na myšlence neměnnosti Boha a jeho vůle [7] . V pojednání „ O poutech vůle “ (1525) [comm. 1] Luther napsal: „... jestliže milost přichází z vůle nebo předurčení, pak přichází z nutnosti, a ne z horlivosti a ne z naší horlivosti, jak jsme o tom učili výše. A také pokud Bůh zaslíbil milost před zákonem, jak Pavel také uvedl v listu Galatským , pak to znamená, že nepřichází podle skutků a ne podle zákona – jinak by zaslíbení nemělo žádný význam. Pak nebude záležet na víře, pokud záleží na skutcích“ [9] . Luther popírá, že by Bůh byl zdrojem hříchu a zla v lidech – pokud je faraonovo srdce zatvrzelé, je to proto, že mu Bůh neposlal svého Ducha. Vše je podmíněno neměnnou vůlí všemohoucího Boha a jedině jeho Duch regeneruje lidi a udržuje je v znovuzrozeném stavu. Iniciativa v tomto procesu náleží pouze Bohu, ale od člověka je vyžadována aktivní pomoc. Luther přitom zdůrazňuje, že nemá na mysli vnější nátlak, nutící člověka jednat proti jeho vůli, ale měkčí vůdčí vliv [10] . Luther věnuje určitou pozornost zavržení , tedy zavržení těch, kteří jsou odsouzeni k prokletí Bohem , na rozdíl od Augustina, který věřil, že pád člověka byl výsledkem svobodné volby [11] . Lutherova doktrína o předurčení je subsidiární k jeho soteriologii a platí především pro ty, kteří jsou předurčeni ke spáse [12] . Luther popisuje schopnost člověka porozumět božskému předurčení prostřednictvím pojmového rozlišení mezi Bohem zjeveným ( lat. Deus revelatus ) a Bohem skrytým ( lat . Deus absconditus ). Tyto pojmy nenaznačují dualitu reality Boha nebo jeho vůle, ale odkazují pouze na možnosti lidského chápání. Zjevná Boží vůle, vyjádřená v Písmu svatém , stanovuje hranici lidského chápání ohledně božského předurčení: „...jakmile se Bůh skrývá a nechce, abychom ho poznali, není to naše věc“ [13] ] .
Skupina švýcarských a rýnských protestantských teologů zahrnuje nejen rané reformátory, kteří nesouhlasili s Lutherem v otázce skutečné přítomnosti Krista v eucharistii ( Ulrich Zwingli , Johann Ecolampadius , Martin Bucer , Heinrich Bullinger ), ale i jejich blízké v názorech Petera Martyr Vermilya , John Calvin , Girolamo Zanchi , Theodore Beza , Zechariah Ursin a další [14] . Vliv této školy protestantského myšlení na rané anglické reformátory a později na puritány byl významný, ale neomezoval se pouze na problém předurčení [15] .
Na počátku reformace nebyla doktrína předurčení pro Anglii nová. Zastáncem myšlenky, že člověk pomáhá Bohu ve věci jeho spásy, byl Skot John Duns Scotus († 1308). Tento přístup, spojený s raně křesťanskou herezí pelagianismu , byl oponován arcibiskupem Thomasem Bradwardinem († 1349). John Wycliffe († 1384) s ním souhlasil a věřil, že skutečnou příslušnost k církvi, stejně jako víru, mohou od Boha přijmout pouze vyvolení [16] . Navzdory tomu, že král Jindřich VIII . (1509-1547) nepřijal protestantskou nauku o milosti v její švýcarské verzi a přiklonil se k polopelagovské meritokratické teologii, přispěla celková atmosféra jeho vlády k šíření učení v duchu tzv. kontinentální reformace v Anglii. Po Lutherovi raní angličtí protestanti tvrdili, že pravá křesťanská zbožnost začíná ospravedlněním z milosti skrze víru. William Tyndale napsal, že „správná víra nepochází z lidské představivosti a není v lidských silách ji přijmout jinak než jako čistý dar od Pána, bez jakékoli zásluhy“. Stejný názor sdíleli i jeho současníci John Frith , Robert Barnes , George Joy , Miles Coverdale a Simon Fish . V jejich teologii úzce souvisel s myšlenkou ospravedlnění z víry pojem posvěcení , tedy znovuzrození do svatosti pod vlivem Ducha svatého. Předurčení ke svatosti mělo také nastat před počátkem času. Moderní badatelé naznačují, že důraz na posvěcení předurčil moralizující povahu následného anglického protestantismu. Stejně jako na kontinentu bylo v Anglii předurčení „pohodlnou“ doktrínou, která věřícímu umožňovala být si zcela jistý svým spasením. K tomu napomohla nauka o připsané spravedlnosti neboli „dvojí ospravedlnění“, tedy představa, že ospravedlnění se dosahuje nejen vírou , ale také skutky. W. Tyndale to zdůvodnil takto: „Skutky z nás nedělají syny Páně, ale svědčí a potvrzují naše vědomí, že takovými jsme a že si nás Pán vyvolil“ [17] . Angličtí teologové se ve svých spisech často obraceli k myšlenkám Augustina , buď je přijímali, jako J. Frith, nebo je vyvraceli, jako John Hooper [18] .
Přestože teologové první poloviny 16. století aktivně rozvíjeli nauku o bezpodmínečném předurčení, oficiální církev Jindřicha VIII. ještě nebyla připravena ji přijmout. 10 článků z roku 1536, Biskupská kniha z roku 1537 a 6 článků z roku 1539 vyjadřovalo umírněné stanovisko, blízké katolickému. Na znamení nesouhlasu s prohlášeními obsaženými v těchto dokumentech o možnosti vypadnout z milosti a o osobním osudu člověka při jeho spáse opustili někteří protestantští biskupové svá místa. Nicholas Shaxton , který tak učinil, byl v roce 1546 obviněn z kacířství a byl nucen připustit, že předurčení nevylučuje určitou účast svobodné vůle [19] . Za vlády Jindřicha VIII. se mimo oficiální církev objevily skupiny radikálních sektářů, kteří popírali řadu obecně přijímaných dogmat a náboženských praktik, včetně doktríny predestinace. Do jisté míry je lze spojovat s anabaptisty , kteří se v Anglii objevili z Holandska [20] . Když v květnu 1535 zahájili své první pronásledování, mezi mylné názory anabaptistů patřila víra, že pokud člověk po křtu smrtelně zhřeší, nikdy mu nebude odpuštěno [21] .
Za vlády Eduarda VI . (1547-1553) byla zrušena omezení vyjadřování reformovaných názorů a v anglikánské církvi se stala dominantní protestantská doktrína milosti. Četní kontinentální teologové byli pozváni k nástupu do profesury v Oxfordu a Cambridge . Kniha kázání z roku 1547, sestavená s pomocí arcibiskupa Thomase Cranmera interpretovala víru a spasení jako božské dary, které nejsou spojeny s lidskými zásluhami. V ještě větší míře se švýcarský vliv projevil ve 42 článcích z roku 1553, rovněž upravených Cranmerem. Potvrdili ospravedlnění vírou a otroctví člověka ve stavu hříchu, z něhož se lze dostat pouze skrze milost danou Bohem [22] . Článek 17, který je téměř beze změny začleněn do 39 článků anglikánského vyznání , se týká předurčení a vyvolení. Skládá se ze tří částí, z nichž první obsahuje obecné definice. Předurčení k životu je definováno v pojmech božského účelu ( účel ) a vůle ( dekret ), zjevených ještě před založením světa tajně od lidí. Pořadí spásy uvedené v článku následuje Řím. 8:28-31 : povolání ( povolání ) Duchem svatým , poslušnost ( poslušnost ) z milosti, bezplatné ospravedlnění ( ospravedlnění ), přijato , stát se jako Kristus ( přizpůsobení ), v důsledku čehož „ spravedlivě choďte v dobrých skutcích a nakonec z milosti Boží získejte věčnou blaženost“ ( věčná blaženost ). Druhý odstavec se zabývá pastoračními otázkami, tedy problémem, zda, a pokud ano, jakým způsobem by měl křesťan uvažovat o predestinaci. Odpověď je vesměs kladná, ale u každé kategorie věřících se liší. Pro „ spravedlivé, kteří v sobě cítí dílo Kristova Ducha “, přináší učení „ nevysvětlitelné útěchy “ a posiluje víru ve věčnou spásu. Na druhé straně pro „ zvědavé a tělesné lidi zbavené Ducha Kristova “ je učení „nebezpečnou pastí“, provokující neuvážené činy. Pro nespravedlivé tedy není situace zcela beznadějná. Krátký třetí odstavec uzavírá článek výzvou k „ přijetí zaslíbení Božích uvedených v Písmu svatém “. Článek 17 zcela mlčí o předurčení k zatracení ( zavržení ), a také se nedotýká tématu jistoty spásy , tedy problému, zda může padnout ten, kdo v sobě jednou pocítil působení Ducha svatého pryč od víry. „Předurčení k životu“, chápané jako synonymum pro „vyvolení“, se považuje za bezpodmínečné a božské předzvědění není ani zmíněno. Otázka, zda je spasení způsobené Duchem výsledkem znovuzrození ospravedlněného hříšníka, nebo zda spasení zůstává pouze dílem Ducha [23] , nebyla objasněna . Historik Christopher Haig hodnotí dokument jako nejednoznačný a kompromitující [24] [25] .
Články z roku 1553 byly prvním hlavním protestantským doktrinálním dokumentem, který obsahoval samostatnou část o předurčení. Vynechání v dřívějších dokumentech, Augburském vyznání z roku 1530, Prvním helvetském vyznání z roku 1536 a Württemberském vyznání z roku 1552 , jsou způsobeny tím, že v té době neexistovala široce přijímaná formulace. Od roku 1553 se situace změnila a mnoho následujících přiznání obsahuje články o predestinaci: kalvínské skotské (1560), belgické (1561), druhé helvetské (sestavil Heinrich Bullinger v roce 1561 a vydáno v roce 1566) vyznání a Lutheran Formule of Concord (1576) a Saské návštěvní články (1593) [26] . V katechismu vydaném ve stejné době byly vypsány stupně spásy , od předurčení po posvěcení. Obecně byl dogmatický základ eduardovské teologie o milosti stejný jako Augustinův spor s Pelagiem [22] . Následný vývoj nauky o milosti a svobodné vůli v Anglii byl ovlivněn rozhodnutím Edwarda VI. distribuovat do všech farních kostelů první svazek Erasmových parafrází 27] . Ačkoli spor mezi Erasmem a Lutherem ještě nebyl přeložen do angličtiny, parafráze vyjadřovaly stejné myšlenky o odpovědnosti člověka za jeho spásu nebo konečné zatracení [28] .
Smrt mladého krále přerušila vývoj protestantismu a za vlády královny Marie (1553-1558) byli vůdci anglické reformace buď odsouzeni jako kacíři, nebo posláni do vyhnanství. Otázka predestinace byla pro protestanty natolik důležitá, že spory o ní neutichly ani ve věznicích. Jedna ze skupin, většinou laici, zcela popírala předurčení ke spáse a zatracení (" svobodní vůle ") a jejich představitelé se hádali s kalvíny ve vězení King's Bench . Jeden z účastníků debaty, duchovní John Bradford , posílil v důsledku debaty své pre-Destinářské názory [29] [30] . Protestanti, kteří emigrovali na kontinent, byli lépe obeznámeni s reformovanými představami o předurčení. Především se to týká skupiny teologů, kteří skončili v Ženevě . Z nich Anthony Gilby a John Knox napsali pojednání o předurčení, John Scorey překládal díla Augustina a William Whittingham Theodore Beza . Jejich práce přidala jen málo nového k již existujícím myšlenkám v anglické teologii. Velký význam pro šíření reformovaných myšlenek o milosti a spáse měla ženevská Bible připravená exulanty a komentáře k ní [31] .
S nástupem královny Alžběty k moci začala nová etapa ve vývoji protestantské teologie, která zahrnovala také většinu vlády Jakuba I. " Alžbětinská dohoda , která zaznamenala drobné změny ve znění 39 článků a Edwardian Sermon Book , měla stanovit hranice přijatelné teologické diskuse a určit postoj země k náboženským konfliktům na kontinentu [32] .
K rozšíření Kalvínova učení v anglikánské církvi přispěly také četné katechismy , z nichž nejrozšířenější bylo dílo Alexandra Novella (1571) . Většina z nich obsahovala dosud oficiálně neschválené myšlenky o vykoupení v důsledku milosti, svatosti jako nejvyšším stupni vyvolení a zásadní důležitosti předurčení. Někteří z autorů šli ještě dále a hájili dogma o zavržení [33] . Ve stejných letech se teologie milosti díky úsilí lidových kazatelů začala šířit mezi lidmi. Ústředním motivem puritánského hnutí se stalo kázání milosti v Kristu a předurčení jako spasení pouze skrze milost danou Bohem. V praktické teologii, zaměřené na vedení každodenního života věřících, se rozvinulo téma řádu spásy , od vyvolení až po oslavení [34] . Předurčení bylo výslovně spojeno s jistotou spásy, kterou mohl mít každý věřící. Teologové samozřejmě varovali i před nebezpečím falešné jistoty, která odsouzeným do klatby nepomůže [35] . Důležitou otázkou bylo, na co by se kvůli stabilitě ve společnosti nemělo zapomínat – může vyvolený ztratit milost hříchem? Z dogmatického hlediska byla odpověď nepochybně negativní, ale kazatelé raději stádo varovali před možností dočasné ztráty milosti [36] . Je poměrně obtížné definovat kazatele vznešené zbožnosti jako určitou sociální skupinu. Patřili k nim laici a duchovní, jak nonkonformisté , tak hierarchové anglikánské církve [37] . Až do počátku 17. století nebyla doktrína o předurčení považována za zdroj doktrinálních sporů mezi umírněnými protestanty a nonkonformisty. Postupně se však stal stále významnějším znakem náboženské identity, nejprve s katolicismem a poté mezi protestanty. Do jisté míry lze hovořit o přítomnosti korelace mezi puritánským nonkonformismem a přijetím doktríny o predestinaci. Pojednání na obranu předurčení, která se objevila v prvních letech Alžbětiny vlády, byla zaměřena především proti radikálním sektářům, jako byli Freevillers. Významná část z nich pocházela z pera Francouze Jeana Verona [38] .
Pro konformisty i precisionisty [comm. 2] podstatným prvkem náboženského sporu byla opozice vůči „papismu“ – katolické církvi , vnímané jako hrozba. Pohled na papeže jako Antikrista sdíleli všichni protestanti, ale puritáni věřili, že oficiální anglikánská církev se zcela nerozešla s Římem, a proto ji nelze považovat za zcela reformovanou. Zbožní kazatelé věnovali protikatolickému sporu značnou pozornost a jen málo otázek nebylo v tomto kontextu zvažováno. William Whitaker († 1595), vyjmenovávající témata, která se s Římem nejvíce rozchází, nazývá „milost, předurčení, svobodná vůle, ospravedlnění, Písmo, zákon, evangelium, hřích, dobré skutky, svátosti a církev“ [39] . Až do poloviny 90. let 16. století nebyly prakticky žádné znatelné protesty proti reformované ortodoxii [40] , ale existovaly důvody k obavám. V roce 1590 ve svém pojednání "Armilla avrea" [comm. 3] William Perkins varoval před oživením pelagianismu v Anglii a uvedl čtyři heretické doktríny o předurčení a v roce 1594 kaplan arcibiskupa Johna Whitgifta Lancelot Andrews kritizoval postoj „ vysokého kalvinisty ohledně jistoty spásy [41] .
Intenzivní debata o předurčení, která probíhala na Cambridgeské univerzitě od poloviny 16. století, vyvrcholila v Lambeth Articles . Spor eskaloval v polovině 80. let 16. století jmenováním Williama Whitakera mistrem vysoké školy St John's . Cambridge antikalvinistický tábor vedl Peter Barot (1534-1599), který v roce 1572 uprchl před náboženským pronásledováním ve Francii a o dva roky později byl zvolen profesorkou teologie Lady Margaret . Baro své názory veřejně propagoval během jednoho ze sporů v 70. letech 16. století a držel se jich i v budoucnu. Podle jeho názoru je Bůh stvořitelem, nikoli ničitelem řádu, a proto má vše na světě svůj vlastní rozum. Bůh však nezasahuje do náhodných věcí, a proto vedlejší příčiny, mezi které patří svobodná vůle člověka, nejsou pod jeho kontrolou [42] . Jak poznamenává Peter White, Baro rozdělil různé nauky o předurčení, od Augustina po Roberta Somu , na ty, které činí Boha zdrojem hříchu, a na ty, které jsou jeho vlastní. Podle své teorie Bůh od věčnosti rozhodl stvořit lidstvo, aby si vybral jedny pro spasení a jiné pro zatracení, prvního pro projev jeho milosrdenství a druhého pro spravedlnost a všechny pro jeho slávu, bez ohledu na Krista nebo víra pro vyvolené, bez ohledu na hříchy, původní nebo jejich vlastní - pro zatracené [43] . Ačkoli Barovo pojednání o predestinaci vyšlo až v roce 1613, jeho obsah byl v Cambridge dobře znám a pro antikalvinisty byl tím, čím bylo Perkinsovo dílo pro jejich odpůrce. Každá strana obvinila druhou z „luteránství“ a věřila, že to byly její názory, které vyjadřovaly pozici anglikánské církve [44] . V reakci na jedno z Whitakerových polemických kázání učinil Barův stoupenec Barrett v dubnu 1595 důrazná prohlášení proti „klamům“ „kalvinistů“. Barrettův projev pobouřil většinu vlivných cambridgeských teologů a vedl k půlročnímu pokusu vyřešit problém disciplinárními prostředky. Během diskusí se ukázalo, že 39 článků anglikánské víry nedává jednoznačnou odpověď na Barrettovy otázky, a aby zaplnily zjištěnou mezeru v dogmatu o predestinaci, byly Lambethovy články formulovány za účasti arcibiskupa z Canterbury Johna Whitgifta . Pokud jde o to, zda byly kompromisem mezi názory „vysokých“ nebo „umírněných“ kalvinistů, existují opačné názory. Dokument nezískal oficiální status a jeho vliv na další kontroverze byl velmi nepatrný [45] . Na konferenci v Hampton Court v lednu 1604 navrhl jeden ze zástupců puritánů John Reynolds , odkazující na vágnost postoje vyjádřeného ve 39 článcích ohledně problému vytrvalosti svatých, přidat výraz „k samotnému konec a ne jak moc“ od Lambetha článku V k příslušnému ustanovení týkajícímu se možnosti jejich ztráty víry. Arcibiskup Richard Bancroft a John Total , budoucí biskup z Norwiche [46] byli proti . Podporoval je král Jakub I. , který prohlásil, že vyvolení mohou od víry odpadnout, ale nikdy úplně, kvůli účinnosti pokání pro ně . Král tedy odmítl změnit článek XVI z 39 [47] . V roce 1615 zahrnul primas Irska arcibiskup James Ussher , ideologicky blízký „vysokému kalvinismu“, články z Lambetha do článků irské církve [48] .
William Perkins (1558-1602) je považován za nejvýznamnější postavu formování anglické reformované scholastiky . Využití logické analýzy teologických problémů u Perkinse neprobíhalo v rámci aristotelské tradice, jako např. u Petra mučedníka , ale pod vlivem francouzského protestanta Petera Ramuse [50] . Nejúplnější vyjádření jeho názorů na předurčení je obsaženo v pojednání Armilla avrea (A golden Chaine, 1590), které se dochovalo v mnoha latinských a anglických vydáních. Další pojednání, Křesťanské a prosté pojednání o způsobu a řádu predestinace, bylo méně populární, ale bylo také několikrát přetištěno, zejména před rokem 1631. Odpovědí na ni bylo hlavní dílo Jacoba Arminia „Examen Modestum Libelli“. Konečně nejpodrobnější exegetický rozbor tématu obsahuje objasnění Apoštolského vyznání víry vydané v roce 1595 , které do roku 1631 prošlo šesti vydáními [51] . K charakterizaci Perkinsova učení se často používá výraz amerického teologa Roberta Kendalla „experimentální predestinarismus“ , čímž se odlišuje od doktrinálního predestinarismu . zvláštností prvního je přesun důrazu na praktickou činnost kněze, pěstování stylu zbožnosti založeného na kalvínském předurčení a budování křesťanského společenství na takových principech [52] .
Perkinsova doktrína je založena na myšlence věčné ( věčné ), neměnné a všeobjímající vůle ( dekret ) Boží. Ve své teologii předurčení ve vztahu k problému existence hříchu sleduje Perkins paradigma Anselma z Canterbury , který tvrdil, že zlo nemá žádnou metafyzickou realitu. Hřích není přítomnost něčeho, ale naopak nepřítomnost dobra. Tento přístup umožňuje Perkinsovi vztáhnout Adamův pád k absolutní Boží vůli, aniž by z něj učinil zdroj hříchu. Vůle Boží je podle něj dvojí. Obecná vůle připouští existenci zla do té míry, do jaké souvisí s dobrem, a ve vztahu k němu lze říci, že Pán chtěl Adamův pád . Soukromá ( zvláštní ) vůle se vztahuje k tomu, co Bůh považuje za správné, a podle ní Bůh nechce Adamův pád a hříchy lidí. Podle Perkinsova přirovnání si úředník smrt a popravu vetřelce neužívá, ale podpisem rozsudku smrti lze říci, že po tom touží. Bůh je ve stejném vztahu ke všemu ostatnímu ve světě zla. Absolutní zlo neexistuje a věci, které jsou samy o sobě zlé, jsou dobré v perspektivě věčnosti [53] .
Pokud jde o předurčení neboli „Boží vůli, pokud jde o člověka“, Perkins rozlišuje tři úhly pohledu kromě svého. Nejprve vyvrací pelagiánce , kteří vidí příčinu předurčení v člověku samotném, svobodně přijímající nebo odmítající milost . Zadruhé odmítá luteránský přístup, ve kterém je sice přijímána doktrína bezpodmínečného vyvolení ke spáse, ale zavržení je závislé na Bohem předvídaném odmítnutí člověka z milosti. Ke třetí skupině svých odpůrců řadí Perkins polopelagiánce , kteří předurčení připisují částečně milosti Boží, částečně předvídatelným zásluhám. V souladu s tím čtvrtá možnost, kterou zastává Perkins a která představuje reformované dogma o dvojím předurčení , je přisuzovat příčinu spásy nebo zatracení pouze dobrému zalíbení Boha. Podle Perkinsova diagramu jsou volby a zavržení v naprosté symetrii. Vyvolení je chápáno jako jediná svobodná vůle Boha určit určitou osobu ke spáse prostřednictvím své milosti. Toto rozhodnutí je neměnné a jakmile je jednou zvoleno ke spáse, nemůže odpadnout. V souladu s tím je zavržení opačným řešením prostřednictvím spravedlnosti. Aby mohl přesněji vysvětlit svou myšlenku, Perkins rozlišuje dvě „akce“ ( činy ) v zavržení. Bůh opouští člověka jako první a ukazuje mu svou spravedlnost, ne kvůli hříšnosti zavržených, ale výhradně z jeho vůle. Bůh pak určuje člověka, aby byl potrestán a zničen za své hříchy. Perkins trvá na božské svrchovanosti nad všemi tvory a nepovažuje za správné, aby muž odsouzený k prokletí spravedlivě reptal [54] . Perkins se dohadoval s těmi, kdo tvrdí, že v jeho plánu je Bůh ke svým stvořením krutý a odsuzuje je k pekelným mukám, a odpověděl, že je správné říkat ne, že ze své vůle Bůh některé stvořil pro zatracení, ale pro projev své spravedlnosti a slávy. pro ty, kdo podléhají kletbě. Perkins také popřel, že by jeho učení dělalo z Boha stvořitele hříchu, stvořil ty, kteří jsou předurčeni k hříchu. Za prvé, příčinou hříchu je zlo obsažené v člověku samotném, za druhé, výsledkem Božího jednání je projev jeho vlastností, tedy slávy a spravedlnosti, a konečně je třeba rozlišovat mezi hříchem a úkladem ke spáchání takový [55] .
V historiografii anglické revoluce [comm. 4] existují dva hlavní přístupy k pochopení významu jeho náboženské složky. Pro marxisty stojí puritánství jako ideologie vznikající buržoazní třídy a puritánská ideologie je považována za jeden z předpokladů progresivních kapitalistických aspirací šlechty , obchodníků a řemeslníků. V marxistickém paradigmatu je anglická revoluce považována za „ buržoazní “ a v tomto duchu je nahlížen i boj puritánů proti monarchii a starému režimu. Tento přístup je nejvíce plně vyjádřen ve spisech anglického historika Christophera Hilla . V současnosti je běžnější chápání puritánů jako „páté kolony“ v anglikánské církvi , které se podařilo dosáhnout početní převahy v prvních desetiletích 17. století. Spisy Williama Hallera a dalších analyzují důvody, proč byli schopni dosáhnout dominance v náboženské sféře [56] . Protistrana se nazývá Lodian nebo Arminian , jehož hlavní nesouhlas s Puritans souvisí s konceptem předurčení [57] .
Komentáře
Prameny