Prokimen ( řecky προκείμενον - lit. "ležící vpředu") - v pravoslavné církvi opakovaně opakované hlásání jednoho verše žalmu (ačkoli existují prokimeny převzaté z evangelia , apoštola a dokonce i apokryfních textů), každý z nich opakování předchází „verš“ v méně slavnostním provedení. Provádí se před čtením apoštola, evangelia nebo přísloví a slouží jako jakási „předmluva“ k tomuto čtení. Skládá se z verše, ve správném smyslu zvaném „prokeimenon“ (zpívaného kliros ) a jednoho (nebo tří – při nedělních nešporách a příležitostněvelký prokeimenon ) "verše" (častěji recitované jáhnem / knězem nebo kanonarchou ) předcházející opakování prokeimenon. Schematicky vypadá provedení prokimenu takto:
Prokimen se vrací k responsoriálnímu zpěvu žalmů, obvyklému pro starověkou církev, ve kterém se žalm zpíval celý, ale po každém verši byl přidán refrén – nejdůležitější nebo nejznámější verš téhož žalmu. Ve 4. století zaznamenal koncil v Laodikeji ustálenou tradici, podle níž se žalmy nezpívaly přímo za sebou, ale byly odděleny čtením. Tak byl zaveden zvyk biblických čtení, rozdělených zpěvem žalmů. Na konci 4. století začal ze žalmů zpívaných při bohoslužbách vystupovat jeden verš: slovy Jana Zlatoústého „ silný verš, obsahující vysoké učení “. Ze zvyku lidového zpěvu tento jediný verš ze žalmu vznikl prokeimenon. Ve své podobě, blízké moderní, byl prokeimenon zaznamenán již v 6. století v příběhu Jana Moscha a Sofronia Jeruzalémského o jejich návštěvě na Sinajském Nilu .
V latinských liturgických obřadech se provedení žalmu, podobně jako prokeimenon, nazývá responsorium. V mozarabském obřadu se Psallendo (doslova „pro zpěv“) zpívá podobným způsobem - verš se přečte a pak se zpívá (v úzkém slova smyslu se nazývá psallendo ), poté se přečte druhý verš ( versus ), pak se čte první polovina prvního verše a zpívá se druhá.
V západosyrské liturgii apoštola Jakuba předchází před čtením apoštola celý žalm, nikoli prokeimenon (na rozdíl od jeruzalémské verze téže liturgie). Tak, mezi Jacobites , kdo se oddělil od pravoslavné církve po koncilu Chalcedon , proces otočení žalmu do prokeimenon byl nikdy dokončen.
Následující části popisují prokeimony pravoslavného uctívání.
Při nešporách se prokeimenon zpívá po „ tichém světle “ a ve svém významu by měl předcházet čtení přísloví . I když se při nešporách ne vždy čtou přísloví, prokeimenon se nikdy nevynechává. Prokeimenon nešpor je určen pro každý den v týdnu a nemění se v závislosti na svátcích, dnech paměti svatých (více o výjimkách níže). Prokimens pro nešpory každého dne v týdnu jsou následující (je třeba poznamenat, že liturgický den začíná nešporami, a tak se pondělní nešpory slaví v neděli, úterý v pondělí atd.):
Všechny uvedené prokimeny jsou zpívány na 2,5 verše (nejběžnější možnost) a neděle - na 4,5, tedy podle hodnosti velkého prokimena, i když to není podle písmen. Zvláštní prokeimenon neděle tedy odlišuje tento den od ostatních dnů v týdnu. Pokud se navíc sobota shoduje s jedním z těch svátků, o kterých se večer předpokládá, že se zpívá zvláštní velký prokeimenon, pak se velký prokeimenon v souladu s Typikonem přenese na jiný den, aby byl zachován povinný nedělní prokeimenon. své místo.
Výjimky z výše uvedeného pravidla:
Velkým prokimenem je prokimen nešpor , který se neprovádí na 2,5 verše (jak jinak), ale na více veršů. V moderním pravoslavném uctívání existují čtyři velké prokeimny:
Ve dnech, kdy je podle listiny nutné zpívat velký prokeimenon, je večerní vstup kléru povinný o nešporách (i když jsou nešpory denně, jako o večerech o nedělích velkého půstu) a obyčejné prokeimenon dne v týdnu se ruší. Výjimka z tohoto pravidla: shoda takového dne se sobotou , v takovém případě se při nešporách zpívá prokeimenon o vzkříšení a velký prokeimenon se přenáší o den dříve.
Na matutinách se až na vzácné výjimky čte evangelium pouze o nedělích a svátcích a také ve dnech památky některých svatých. Těmto čtením předchází prokimon.
Na dvanácté a chrámové svátky, i když se shodují s nedělí, se zpívá prokeimenon svátku (z Menaion nebo Triodion ). O nedělích, které se nekryjí s dvanáctými a chrámovými svátky, se zpívá nedělní prokeimenon obyčejného hlasu (o systému osmózy - viz Octoechos ):
Ve Velké pondělí , úterý , středu , čtvrtek a pátek se čte evangelium, ale před ním nejsou žádní prokeimoni ;
Následující hodiny obvykle nezahrnují čtení z Písma, takže na hodinách obvykle nejsou žádní prokimoni. Výjimky:
Při liturgiích Jana Zlatoústého a Basila Velikého se vždy čte apoštol a evangelium . Čtení apoštola předchází prokeimon. Pravidla pro výběr prokimena pro liturgii jsou složitější než u matin či nešpor. Například, když se neděle shoduje se svátkem Bohorodice, zpívají se dva prokeimny (nedělní obyčejný hlas a Theotokos), ve všední dny, na které padla památka světice, se zpívají dva prokeimny (dny a svaté) a tak na. V neděli, pokud se nekryjí s dvanáctými svátky Páně, se zpívá prokeimenon obyčejného hlasu (osmotický systém - viz Octoechos ):