Náboženský extremismus

Náboženský extremismus  je druh extremismu , který je založen na určité náboženské ideologii a činnosti (praxi) vlastní jednotlivcům patřícím k různým náboženským organizacím a denominacím , skupinám a hnutím, které se vyznačují lpěním na extrémně radikálních a fundamentalistických názorech na interpretaci. určitého dogmatu, mají tendenci se zapojovat do nesmiřitelné konfrontace (včetně komplexního použití fyzického násilí , násilného uchopení moci , násilné změny politického systému ) s existujícími náboženskými tradicemi s cílem jejich radikální změny nebo zničení. Základem náboženského extremismu je projev extrémní míry krutosti a agresivity v kombinaci s demagogií . Náboženský extremismus přispívá k prudkému nárůstu napětí , které vzniká uvnitř náboženské komunity. V moderním světě je náboženský extremismus formován jako zásah do života společnosti náboženskými nebo pseudonáboženskými organizacemi, s jejichž pomocí se pokouší ztělesnit odpovídající modely chování jednotlivců a reorganizaci obou. náboženské společnosti (vnitrokonfesní a interkonfesní extremismus), a celého světa prostřednictvím modelu globalizace [ 1] [2] [3] [4] [5] .

Původ náboženského extremismu

Politolog, bezpečnostní expert N. A. Namatov vyjadřuje názor, že náboženský extremismus vznikl jako „trend vyjadřující negativní reakci konzervativních náboženských kruhů (19-20 století) na sekularizaci , tj. emancipaci vědy, kultury a veřejného života od náboženství, které způsobil marginalizaci posledně jmenovaného „a je opakem modernismu . Poukazuje na to, že samotný koncept „náboženského extremismu“ má přímou souvislost s řadou „antimodernistických publikací vydaných některými severoamerickými protestanty –“ The Fundamentals. Svědectví o pravdě“ („Fundamentals. Evidence of Truth“, 1910-12), který hlásal věrnost takovým tradičním vyznáním, jako je neomylnost Písma v každém detailu, narození Krista z panny, jeho fyzické vzkříšení a fyzický druhý příchod , substituční teorie smíření. (podle kterého Bohočlověk Kristus trpěl na kříži místo člověka)“, a otevřelo tak pole pro polemiku mezi představiteli dvou ostře protichůdných táborů – extremistů a modernistů. Zároveň podotýká, že dnes má tento pojem širší význam, neboť „náboženský extremismus je chápán jako ustálený náboženský postoj nebo jeden z typů moderního náboženského vědomí, který je především charakteristický pro tzv. Abrahámovská náboženství - judaismus , křesťanství a islám , ale mají také paralely v hinduismu , sikhismu , buddhismu , konfucianismu . Namatov upozorňuje na skutečnost, že i přes rozdílnost projevů extremistických tendencí v různých oblastech náboženského života „ lze hovořit o globálním náboženském extremismu jako o zvláštním fenoménu, jehož vznik sahá do poloviny 70. let a je spojen s takovými jevy, jako je růst křesťanského extremismu v protestantských církvích ve Spojených státech a Latinské Americe, s typologicky podobnými katolickými hnutími (například Opus Dei ), s „ islámským fundamentalismem “ ajatolláha Chomejního , izraelským hnutím Gush Emunim atd. ." [2]

Hlavní důvody

Kandidát filozofie, docent katedry filozofie, sociologie a historie Voroněžské státní technické univerzity Yu.V. Akhromeeva poznamenává, že náboženský extremismus může mít intelektuální, politické, psychologické, náboženské, sociální a politické důvody. Upozorňuje, že příčiny rozvoje a šíření náboženského extremismu lze „hledat v člověku samotném, v jeho vztazích s rodinnými příslušníky, příbuznými, lze hledat v rozporech mezi vnitřním světem extremisty a okolní společností, mezi víra a chování, ideály a realita, náboženství a politika, slova a činy, sny a skutečné úspěchy, světské a božské. Příčinou náboženského extremismu může být navíc „nedostatek úplných znalostí o cílech a podstatě samotného náboženství, správné pochopení jeho vnitřního systému a cílů, fanatická nesnášenlivost a krutost, které nutí extremistu slepě následovat výhradně své vlastní předsudky a dělat nedovolit mu brát ohled na zájmy lidí kolem sebe a objektivní okolnosti, snahu o zákazy a omezení, nápadné a vytrvalé excesy v náboženském chování a tendenci nutit ostatní, aby dělali totéž.“ [6]

N. A. Namatov uvádí následující důvody: [2]

Složky náboženského extremismu

Yu. V. Akhromeeva poznamenává, že „náboženský extremismus je založen na myšlence nadřazenosti vyznavačů náboženské skupiny (se zvláštním titulem, statusem) nad ostatními lidmi“ a poukazuje na to, že takové myšlenky lze nalézt „v gnosticismu a okultismus , v doktríně hnutí New Era, a učení New Age je ideologickým základem většiny netradičních náboženských přesvědčení “, které „jsou jednou z moderních forem náboženského extremismu“. Kromě toho upozorňuje na skutečnost, že „náboženský a kulturní fundamentalismus se může stejnou měrou stát základem pro vznik náboženského extremismu“. Náboženský extremismus vzniká, když existuje potřeba „čisté religiozity“ zaměřené na „očištění“ a „přeměnu“ vnějšího světa. Akhromeeva upozorňuje na názor sociologa A. V. Dmitrieva , že „ideologickým ospravedlněním terorismu jsou ty druhy náboženských nauk, které jsou extremistické, totalitní povahy. Mnoho z nich se odvíjí od tradičních náboženství a podrobuje je určité revizi. Tendenčně vykládají svá hlavní ustanovení, vytrhávají je z kontextu, zdůrazňují některá dogmata na úkor jiných. [7]

N. A. Namatov poukazuje na to, že okrajové vrstvy společnosti , stejně jako představitelé náboženských a nacionalistických hnutí , jsou výživnou společenskou půdou pro náboženský extremismus . Kromě toho může být zapojena část studentů a inteligence , kteří jsou nespokojeni se stávajícím řádem, a některé skupiny z řad armády . Náboženští extremisté jako způsoby, jak dosáhnout svých cílů zničení a destabilizace současného politického systému, používají demagogii, nepokoje , činy občanské neposlušnosti , teroristické činy a partyzánskou válku . Zároveň obecně odmítají jakékoli vyjednávání , hledání dohod a/nebo kompromisů na základě vzájemných ústupků. V případech, kdy je náboženský extremismus kombinován s terorismem , „předpokládá ochotu obětovat svůj život, aby prokázal věrnost nějaké myšlence“. Fanatismus je také znakem náboženského extremismu, protože „pouze absolutní etický relativismus může ospravedlnit násilné zbavení života člověka k dosažení politických nebo ideologických cílů“ a „čím menší skupina, tím více fanatismu v ní“. V tomto ohledu Namatov poznamenává, že „v moderním světě se objevilo mnoho pochybných nových náboženských hnutí “ a „některá z nich lze nazvat „fanatickými sektami““. Kromě toho upozorňuje na takové znamení, jako jsou apokalyptické nálady, které se odehrávají ve stejnojmenných hnutích, která mají „značné finanční zdroje“. Zároveň kazatelé jednoho typu „nevyzývají k násilným činům a považují se za zvěstovatele znovuzrození nebo zrození nového člověka“, zatímco jiní „příznivci takových hnutí se snaží posunout běh dějin vyprovokováním války, hladomor, epidemie." V této souvislosti upozorňuje na vznik desítek „agresivních hnutí hlásajících různé varianty nacionalismu , náboženského fundamentalismu , fašismu a myšlenky konce světa – od hinduistických nacionalistůneofašistům v Evropě a novým náboženským hnutím ( Davidova větev , Waco, Texas, Aum Shinrikyo atd.)“ a poukazuje na to, že „extrémistické náboženské skupiny používají chemické, biologické a jedovaté látky, např. AUM Shinrikyo – plyn sarin v tokijském metru a bakterie antraxu z balkonu budovy v Tokiu." [2]

Formy náboženského extremismu

Kandidát politických věd, docent katedry zahraničních dějin, politologie a mezinárodních vztahů Petrozavodské státní univerzity M. I. Bezborodov identifikuje následující formy náboženského extremismu: [1]

Yu. V. Akhromeeva zase zdůrazňuje : [8]

Kromě toho Akhromeeva poukazuje na to, že „netradiční náboženské přesvědčení destruktivní povahy by mělo být nazýváno jednou z moderních forem náboženského extremismu“, protože „oponují tradičním formám náboženství, hodnotám a normám existující kultury, “ a také proto, že „ nová náboženská hnutí usilují o teokracii , což vyjadřuje i jejich extremistickou podstatu“ a podle badatelky „zavádění takových náboženských doktrín do reality skrývá vážné nebezpečí pro společnost“. [9]

Náboženský extremismus a média

Boj proti náboženskému extremismu

Jako opatření k boji proti náboženskému extremismu N. A. Namatov navrhuje spojit úsilí státu a společnosti a poznamenává, že formy a „způsoby boje mohou být různé“ a zdůrazňuje následující: [2]

Domnívá se, že „stát musí odstranit sociálně-ekonomické a politické podmínky, které přispívají ke vzniku extremismu, a zastavit nezákonnou činnost extremistů“. Společnost by se zase měla uchýlit k „pomoci veřejných a náboženských sdružení, médií“ a postavit se „extrémistickým myšlenkám humanistickými myšlenkami a zásadami tolerance, občanského míru a harmonie“. Kromě toho se Namatov domnívá, že „ vymáhání práva musí hrát důležitou roli“, když „v souladu s normami práva podléhají odpovědnosti nejen organizátoři a pachatelé kriminálních akcí extremismu, ale také jejich ideologičtí inspirátoři“. “ a samotná účinnost boje proti náboženskému extremismu “ závisí na tom, jak důsledně a přísně jsou naplňovány požadavky zákona. [2]

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Bezborodov, 2012 , str. 3.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Namatov, 2001 .
  3. ↑ Novikov, 1985 , str. 499-500.
  4. ↑ Akhromeeva, 2009 , str. 6-7, 10-11, 16-18.
  5. ↑ Alekseevskaya, 2004 .
  6. ↑ Akhromeeva, 2009 , str. 3-4.
  7. ↑ Akhromeeva, 2009 , str. 6-7, 11.
  8. ↑ Akhromeeva, 2009 , str. deset.
  9. ↑ Akhromeeva, 2009 , str. 13.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie