Romulus a Remus

Romulus a Remus ( lat.  Romulus et Remus ; podle klasické verze antické tradice se oba narodili v roce 771 př. n. l., Remus zemřel v dubnu 754/753 př. n. l., Romulus se ztratil 7. července 716 př. n. l.) jsou legendární dvojče bratři, zakladatelé města Říma . Podle legendy patřili do rodiny králů Alba Longa a byli dětmi Vestal Rhea Silvie a (podle jedné verze) boha Marse . Narodili se v důsledku tajného a nezákonného vztahu a byli opuštěni na břehu řeky, kde je vychovala vlčice . Když Romulus a Remus dospěli, vrátili moc nad svým rodným městem svému dědečkovi, králi Numitorovi , a sami se rozhodli založit novou komunitu. Neshodli se na místě pro město a na dělbě moci, a proto se pohádali; jako výsledek, Romulus zabil Rema. Poté Romulus založil město, pojmenované po něm Řím ( lat.  Roma [ˈroːma] ), a stal se jeho prvním králem (v letech 754/753 př. Kr.). Za něj vznikl Senát , občané se rozdělili na patricije a plebejce , na mecenáše a klienty , vznikly první legie . Aby rozšířil komunitu, Romulus rozdával občanství tulákům, zločincům a uprchlým otrokům, organizoval únosy sabinských žen . Několik let byl jeho spoluvládcem Titus Tatius , Sabine . Romulus získal řadu vojenských vítězství a podrobil sousední komunity Římu. Po dlouhém panování vystoupil podle mýtů do nebe nebo byl zabit senátory.

V historické době byl Romulus uctíván Římany jako zakladatel svého města a byl zbožštěn pod jménem Quirinus . S jeho jménem byl spojen vznik klíčových vojensko-politických a kulturních institucí. V moderní vědě se věří, že Romulus a Remus jsou mýtické stejnojmenné postavy , jejichž legenda vznikla pod vlivem řecké kultury . Kromě toho byl Romulus oblíbenou postavou v obraze New Age  - zejména v souvislosti se zápletkou únosu sabinských žen.

Životopis

Původ a raná léta

Starověká tradice nazývá Romula a Rema potomky Aenea . Tento hrdina řecké mytologie , syn Anchise a bohyně Venuše , patřil do rodiny trojských králů a po dobytí Tróje Achájci uprchl na západ do Itálie, kde založil město Lavinius [1] [2] . Jeho syn Ascanius se stal zakladatelem a prvním králem města Alba Longa .

Existovaly různé verze genealogie dvojčat: zdroje Plutarcha nazývají Romula a Rema syny Aenea [3] z Dexithey, dcery Forbanta, vnuky Aenea prostřednictvím jeho dcery z Lavinia Aemilia, nebo dokonce syny Latinus , syn Telemacha (syna Odyssea ), od trojské ženy Roma [4] [5] . Sám Plutarchos považoval za nejpravděpodobnější verzi, podle níž byli Romulus a Remus vzdálenými potomky Aenea prostřednictvím králů Alby Longy [6] . Titus Livy uvádí předky ve čtrnácti generacích, odděluje Romula a Rema od Ascania [7] .

Dědeček dvojčat, král Numitor z Alba Longa , byl sesazen svým vlastním bratrem Amuliem . Ten vyhnal svrženého krále do vyhnanství, zabil jeho syna a z dcery jménem Elijah nebo Rhea Sylvia udělal vestálku , a tak byl odsouzen k celibátu. Dívka však brzy otěhotněla. Podle nejstarší verze počala z boha Marse , podle pozdějších alternativních verzí - z nějakého smrtelníka (Livy píše o násilí [8] ) nebo z démona. Amulius chtěl popravit svou neteř, ale vyslyšel prosby své dcery Anto a omezil se na poslání těhotné Vestálky do vězení. Když porodila dvě dvojčata, král nařídil, aby děti byly vhozeny do Tibery . Byla velká voda , takže otrok, kterému byla svěřena, nechal koš s dětmi na mělčině; plavala s proudem, ale zachytila ​​se o větve fíkovníku zasvěceného Rumině ,  bohyni krmení novorozenců. Vlčice , která přišla k napajedlu, nakrmila chlapce svým mlékem a datel (pták zasvěcený Marsu) jim v zobáku přinesl jídlo. Tento zázrak byli svědky královských pastýřů, kteří žili na Palatinu . Jeden z nich, Faustulus , vzal děti k sobě domů [9] [10] [11] [5] [12] [13] .

Faustul a jeho manželka Akka Larentia se rozhodli vychovat nalezence spolu se svými dvanácti syny. Dvojčata se jmenovala Romulus a Remus („od slova bradavka, protože byla poprvé spatřena, jak kojí vlčici“ [14] ). Je známo, že se naučili číst a psát ve městě Gabia a později vyrostli na Palatinu spolu s tamní mládeží. Bratři vynikali svou krásou, fyzickou silou a touhou vést druhé. Vedli své vrstevníky v boji proti lupičům, kteří přepadali kopce nad Tiberou; v řadě případů sami vystupovali jako lupiči nebo byli za ně zaměněni. V jedné z potyček byl Rem zajat pastýři Numitoru a předstoupil před krále Amulia. Když vynesl rozsudek smrti, poslal ho k bratrovi na popravu, ale Numitor uhodl, že to není prostý pastýř. Poté, co se Rema zeptal na okolnosti spojené s jeho narozením, bývalý král v něm poznal svého vlastního vnuka. Remus dostal od svého dědečka vojenské oddělení a mezitím Romulus, který shromáždil pastýře, lupiče a uprchlé otroky, vedl celou armádu do Alba Longa. Při společné práci bratři vzali město útokem. Amulius zemřel v bitvě rukou Romula a Numitor se vrátil na trůn [15] [16] [17] [13] .

Bratrovražda a založení Říma

Poté, co Romulus a Remus vrátili moc svému dědečkovi, rozhodli se založit novou komunitu. Mezi jejich příznivci bylo mnoho uprchlých otroků a zločinců, které obyvatelé Alba Longa nechtěli přijmout mezi sebe, a dvojčata nechtěla rozpustit armádu: v tomto případě by ztratili nově nabytou moc. Romulus a Remus se proto rozhodli postavit nové město v místech, kde je kdysi krmila vlčice. Nemohli však dospět k jednomyslnému rozhodnutí, kde přesně začít se stavbou (Romulus byl pro Palatin, Remus pro kopec Aventin ), jak se bude město jmenovat ( Roma nebo Remoria ) a kdo z nich bude vládnout. tam. Na radu Numitora se dvojčata uchýlila k věštění z ptáků ( auspice ). Rem byl první, kdo viděl šťastné znamení – šest vznášejících se draků ; znamení pro Romula bylo pozdě, ale vypadalo působivěji - bylo to dvanáct draků [5] . Každý z bratrů si byl jistý, že se bohové vyslovili na jeho podporu a v důsledku toho neshody přerostly v otevřený konflikt [18] [19] [20] .

Romulus začal kopat příkop, aby označil hranice svého města. Rem se svému bratrovi neustále posmíval a zasahoval do jeho práce. Jednoho dne přeskočil příkop, zřejmě se tímto způsobem dopustil svatokrádeže, a byl okamžitě zabit. On byl udeřen s mečem jeden Romulus sám nebo přítelem Romulus jmenoval Celerus ; Faustulus a jeho bratr Plistin zemřeli ve stejné potyčce. Romulus, když si uvědomil, co se stalo, upadl do zoufalství a chtěl opustit plány na stavbu města, ale Akka Larentia ho přesvědčil, aby pokračoval v práci. Bezprostředně po pohřbu Réma (uskutečnilo se na Aventinu) bylo na Palatinu založeno nové město s názvem Roma ( Řím ). Staří autoři datují tuto událost do jedenáctého dne před květnovými kalendáři , tedy 21. dubna [21] [22] [23] [13] . Podle „ Varrovy éry “ to bylo 754 nebo 753 př.nl. E. [12]

Řím byl založen podle etruských zvyků. Nejprve byla vykopána kruhová jáma, kam dali „první zrnka všeho, co lidé uznali za užitečné pro sebe v souladu se zákony, a vše, co pro ně příroda učinila nezbytným“ [24] , a kam každý budoucí občan město hodilo hrst země. Tato jáma se stala středem velkého kruhu, podél jehož hranic zakladatelé vyorali brázdu, a vyznačili tak posvátnou hranici Říma (" pomerium "). Uvnitř této hranice byl nejen Palatin, ale také sousední dvouhlavý kopec - Kapitol . Lidové shromáždění prohlásilo Romula za krále. Romulus se obklopil dvanácti lictory , vydal první zákony; aby zalidnil rozlehlé území uvnitř pomerium, prohlásil háj mezi kopci za „ útočiště “ a začal udělovat občanská práva zločincům, uprchlým otrokům a dalším hledačům štěstí, kteří se hrnuli do jeho města [25] [26]. [13] .

Král rozdělil občany Říma na patricije a plebejce . Do první skupiny přiřadil sto „nejlepších občanů“, kteří zasedali v královské radě zvané „ senát “ . Sám Romulus se stal prvním smírčím soudcem v dějinách Říma a vytvořil tak tři základní prvky římské republiky: Senát, smírčí soudce a Národní shromáždění [27] . Připisuje se mu také vytvoření systému patronátu [28] a vytvoření prvních legií , které zahrnovaly tři tisíce pěšáků a tři sta jezdců; tak se pod ním objevila i jezdecká třída [29] .

Znásilnění sabinských žen

Mladý římský stát se okamžitě potýkal s vážným problémem. Počet občanů rychle rostl, ale šlo téměř výhradně o svobodné muže a okolní komunity nechtěly své dívky dávat Římanům, a tak se Romulus rozhodl zorganizovat rozsáhlý únos. Pozval obyvatele sousedních sabinských měst s manželkami a dcerami na hostinu zasvěcenou bohu Konsu . Uprostřed oslav dal král předem domluvený signál, který Římané slyšeli a začali chytat neprovdané dívky a vynášet je za městské hradby [30] . Různé zdroje uvádějí 30, 527 nebo 683 unesených sabinských žen, z nichž pouze jedna byla vdaná - Hersilia . Únosci si je vzali za manželky [31] [32] .

Romulus se obrátil na Sabines s návrhem uznat sňatky a žít v míru, ale byl odmítnut. Král sousedního města Tsenin , jménem Akron , okamžitě vyrazil na tažení proti Římu; Romulus porazil Tseninians, zabil Akrona v souboji a vzal Tsenin útokem. Obyvatelé tohoto města byli přesídleni do Říma [33] [34] [35] .

Poté, co Romulus vyhrál toto vítězství, zaútočil na města Fidenae , Crustumeria a Antemna . Zbytek Sabinů však shromáždil velkou armádu vedenou Titem Tatiem a díky zradě Tarpeie  , dcery velitele, mohli obsadit pevnost na Kapitolu. Mezi tiberskými kopci se odehrála velká bitva, v níž obě strany bojovaly s krajní hořkostí. Sám Romulus byl zasažen kamenem do hlavy. Římané se obrátili k útěku, ale byli zastaveni zásahem samotného Jupitera . Nakonec, v rozhodující chvíli, se unesené Sabine ženy vrhly do boje, zastavily boj a usmířily své otce a bratry se svými manžely. Okamžitě byla uzavřena dohoda, podle níž byly vdané ženy v Římě osvobozeny od domácích prací (s výjimkou předení vlny), sabinští muži se usadili vedle Římanů a získali stejná občanská práva a Titus Tatius se stal spoluvládcem Romula [32 ] . V souladu s tím se zvýšil počet vojáků v legii (až na šest tisíc šest set) a počet senátorů (až dvě stě) [36] [37] . Všichni občané byli rozděleni do tří kmenů , pojmenovaných Ramna (na počest Romula), Tatia (na počest Tita) a Lukera (buď na počest háje, který měl práva „azyl“, nebo na počest etruského boha Lukumona ) . [38] . Každý kmen se skládal z deseti kurií , pojmenovaných po unesených sabinských ženách [39] [40] [41] [42] .

Společná vláda Romula a Tatia trvala čtyři roky, dokud druhý jmenovaný nebyl zabit obyvateli Laurentu [43] . V následujících letech Romulus zaútočil a usadil Camerii, porazil armádu města Veii . Jeden z Plutarchových zdrojů tvrdil, že v rozhodující bitvě král osobně zabil sedm tisíc nepřátel [44] . Po smrti Numitora Romulus podřídil Albu Longu autoritě svého guvernéra; na dobytých územích rozděloval půdu plebsu , ignoroval zájmy šlechty, což vyvolalo nespokojenost patricijů [38] [45] .

Zmizení Romula

Vláda Romula trvala třicet šest nebo třicet sedm let. Jednou, v den nona quintile (7. července), když car pořádal další kontrolu vojsk na poli poblíž Kozí bažiny , nastalo zatmění Slunce a na nějakou dobu byla úplná tma; po návratu denního světla Římané viděli, že král beze stopy zmizel. Senátoři oznámili, že bohové vzali Romula do nebe a mezi lidmi se objevila pověst, že patricijové využili temnoty k zabití krále a poté jeho tělo roztrhali na kusy a tajně odnesli pryč. Kvůli tomu mohly začít vážné vnitřní spory, ale brzy jeden z Romulových přátel jménem Proculus Julius oznámil, že viděl zmizelého krále na cestě z Alba Longa do Říma. Romulus mu řekl, že byl skutečně vzat do nebe a že se sám stal bohem pod jménem Quirinus ; řekl Římanům, že jejich město bude vládnout celému světu, a pak před Proculem vystoupil na nebesa [46] . Od tohoto okamžiku začal svou historii kult boha Quirina [47] [38] [48] [49] .

Potomci

Podle údajů Zenodota z Trezenského , na kterého se odvolává Plutarchos, se Hersilia (jediná z unesených Sabinek, která se provdala) stala manželkou Romula a porodila mu dceru Primu a syna Aviliuse . Tentýž Plutarchos však uvádí, že mnoho starověkých autorů se Zenodotem nesouhlasilo. Podle alternativní verze se Hersilia nestala manželkou Romula, ale Hostia Hostilia , „jednoho z nejvznešenějších Římanů“, a její vnuk Tullus Hostilius [50] se stal třetím římským králem. V historiografii existuje hypotéza, že Hostius je „dvojník“ Romula uměle vytvořený jedním z antických autorů a že Tullus byl nebo byl považován za vnuka druhého jmenovaného [51] [52] [53] .

Dochované prameny o osudu Primy nic neříkají [53] .

Vznik starověké tradice Romula a Rema

Zrození a mládí Romula a Rema (až do svržení Amulia v Alba Longa) nejpodrobněji popisují dva řečtí autoři - Dionysius z Halikarnassu a Plutarchos [54] . Ten uvádí, že „nejpravděpodobnější a nejvíce důkazy podporovaná verze“ tohoto příběhu patří řeckému Dioclesovi z Pepareth  – prvnímu spisovateli, který se tohoto tématu chopil (podle alternativních zdrojů další Řek, Calleb ze Syrakus [ 55] ) byl první. „Téměř nezměněný“ Dioklův příběh byl reprodukován starověkým římským historikem, nadřízeným kronikářem Quintem Fabiusem Pictorem , a poté sám Plutarchos [56] následoval tento příběh [56] s použitím také Pictorova textu [57] . Dionysius odkazuje pouze na Pictora a dodává, že informace si od něj vypůjčili Lucius Cincius Aliment , Mark Porcius Cato, cenzor , Lucius Calpurnius Pison Frugi a další [58] ; očividně se Dionysius, stejně jako Titus Livius , spoléhal na práce různých analistů [59] .

Dioklés, který žil nejpozději v polovině 3. století př. Kr. e., mohl psát o Romulovi a Removi ve své „práci o svatyních hrdinů“, kterou Plutarchos zmiňuje v „Řeckých otázkách“ [60] . O zdrojích Diokla není nic známo. Barthold Niebuhr na začátku 19. století navrhl, že by takovými zdroji mohly být římské lidové příběhy, ale tato hypotéza byla později uznána jako mylná. Byly také předloženy verze, že Diocles se spoléhal na Pictora, a ne naopak; že Plutarchos zmínil Diokla, ale nepoužil jeho dílo [61] ; že příběh Diokla je založen na zápletce tragédie " Ion " od Euripida . V této hře vystupuje i syn boha a smrtelnice, který se v dospělosti dozví o svém původu [62] .

Zprávy Dionýsia, Plutarcha a Livia si vzájemně neodporují, liší se pouze v řadě detailů (např. Dionysius nezmiňuje datla, což znamená, že tento pták se mezi Annalisty nevyskytuje); tak se všichni vracejí k jednomu hlavnímu zdroji – pravděpodobně k Dioklovi [63] . Zmíněny jsou také dvě alternativní verze. Podle Promafiona , který psal dějiny Itálie, vládl Alba Longa krutý král jménem Tarchetius a jednoho dne „vstal mužský člen“ z jeho krbu. Věštci králi vysvětlili, že jeho dcera se má s tímto falusem „spojit“ a z tohoto manželství se zrodí udatný hrdina, ale princezna místo sebe poslala služku. Rozzuřený král nařídil zabít dvojčata, která se narodila této služebné, a pak se události rozvinuly jako v klasické verzi legendy. Podle dalšího zdroje Plutarcha, který zůstal neznámý, byli Romulus a Romus syny Aenea a narodili se mimo Itálii [64] . Tyto dvě verze neměly vážný vliv na starověkou literaturu [65] .

Starověcí spisovatelé, kteří rozvinuli klasickou verzi příběhu o Romulovi a Removi, přinášejí nové hodnocení faktů – především legendární složku zápletky. Například Plutarchos raději mlčel o otcovství Marsu. Dionysius píše, že Numitorova dcera byla znásilněna někým v posvátném háji (možná Amuliem nebo některým z jeho nápadníků, kteří do ní byli od dětství zamilovaní) a že nejraději věří na pohádky [66] . Livius také hlásí násilí a píše, že Vestálka „prohlásila za otce Marse – ať už v to sama věřila, nebo kvůli hříchu, jehož viníkem je Bůh menší potupou“ [8] . Nakonec se Strabón omezí na tato slova: „Mýtus tvrdí, že děti se narodily z Aresu “ [67] [68] .

O vlčici píší tito autoři poněkud méně skepticky. Dionysius bez jakýchkoliv výhrad vypráví, jak se Romulus a Remus opili vlčím mlékem [69] , a jen mnohem níže uvádí alternativní verzi založenou na dvou významech slova lupa  – „vlčice“ a „rozpuštěná žena“ (v tomto v případě krmila děti mlékem Akka Larentzia, která si vydělávala prostitucí) [70] . Plutarchos také píše o dvou verzích a dodává, že terminologický zmatek by mohl „otočit tradici směrem k čisté pohádce“ [71] . Livy předchází zprávu o vlčici slovem „vyprávět“ a upřesňuje, že Akka Larentia „se dala komukoli“, proto dostala svou přezdívku [72] [73] [74] . Právě liviovská verze podání legendy byla považována za klasickou již ve starověku; podle výzkumníka Sergeje Kovaleva je „docela stručná, ale ne bez světlých momentů“ [75] .

Alternativní detaily uvádějí římští básníci. Gnaeus Nevius byl zřejmě první, kdo pojmenoval matku Romula a Rema jako dceru Aenea, a Quintus Ennius jí dal jméno Ilia . Pravděpodobně přišel s tímto názvem jako odvozenina od druhého jména Trója - Ilion . Ennius jako první uvedl do vyprávění fíkovník Ruminal a vlčice podle jeho básně žila v jeskyni Marsu. Eliáš byl v jeho podání spolu se svými dětmi uvržen do Tibery a stal se manželkou boha řeky Anien [76] . Ovidius o početí Romula a Rema píše podrobněji než jiní autoři: říká, že vestálka Eliáš přišla na břeh řeky pro vodu, rozhodla se odpočívat a usnula; snila o dvou vzrostlých stromech, které chtěl Amulius pokácet, a vlk a datel se postavili, aby je chránili. O deset měsíců později se Eliášovi narodila dvojčata a socha Vesta si při porodu zakrývala obličej rukama [77] [78] .

Všichni starověcí autoři, bez ohledu na to, jak zacházeli s legendárními detaily, si byli jisti, že Romulus a Remus jsou skutečné historické postavy [73] . Je známo, že Mark Terentius Varro požádal svého přítele, astrologa Tarutia , aby vypočítal datum narození Romula a Rema na základě jejich osudu. Podle Plútarcha „velmi statečně a sebevědomě oznámil, že zakladatel Říma byl počat v prvním roce druhé olympiády , dvacátého třetího dne egyptského měsíce nebe , ve třetí hodinu, v okamžik úplného zatmění slunce se zrodil dvacátého prvního dne měsíce toita za úsvitu a Řím byl založen devátého dne měsíce farmuti mezi druhou a třetí hodinou“ [ 79] . Početí bylo tedy datováno prosincem 772 př.n.l. e. a narození září 771 př. Kr. E. Varro datuje založení Říma do třetího roku šesté olympiády, tedy 754/753 před naším letopočtem. E. Toto datum ("Varronovská éra") se stalo běžným, ale existovaly i jiné možnosti. Timaeus Tauromenia píše o „38 letech před první olympiádou“ (814 př. n. l.), cenzor Cato o „432 letech po trojské válce“ (752 př. n. l.), Polybius , Diodorus Siculus a Mark Tullius Cicero  – o druhém roce sedmá olympiáda (752/751 př. n. l.), Fabius Pictor o prvním ročníku osmé olympiády (748 př. n. l.), Cincius Aliment - o čtvrtém ročníku dvanácté olympiády (729/728 př. n. l.) [80] [81] .

Vzpomínka na Romula a Rema

Starověk: politika a literatura

Romulus byl v Římě uctíván jako zakladatel města. Následně byly čestné tituly „druhý zakladatel Říma“ a „třetí zakladatel Říma“ uděleny Marku Furius Camillus a Gaius Marius , v tomto pořadí: jeden z nich trval na obnovení města po galské invazi (mnoho Římanů pak nabídlo přesun do Veii ) a druhý porazil Němce , kteří ohrožovali město [82] .

Jméno Romulus bylo spojeno se vznikem řady politických institucí zásadních pro Řím: Senát, patriciát, jezdectví, patronátní systém, vojenský systém [5] . Byl považován za prvního vítěze , protože poté, co porazil krále Tseninů Akrona a porazil jeho armádu, procházel ulicemi Říma v elegantních šatech a s vavřínovým věncem na hlavě, na pravém rameni držel dubový kmen, na kterém byla zavěšena nepřátelská zbroj. V následujících dobách byla trofej tohoto druhu, brnění velitele nepřátelské armády, poraženého v souboji římským velitelem ( spolia opima ), považována za zvláště čestnou kořist a byla darována Jupiteru-Feretriovi [ 83] . Po Romulusovi ukořistili takovou kořist pouze dva Římané: Aulus Cornelius Cossus , který zabil v roce 437 př.nl. E. král města Veii Lars Tolumnius , a Mark Claudius Marcellus , který v roce 222 př. Kr. E. porazil insubrianského krále Vertomara (Britomart). Podle vzoru vítězného průvodu Romula byly organizovány všechny triumfy následujících epoch. Hlavním rozdílem bylo, že první král prošel Římem pěšky, zatímco pozdější vítězové jeli na voze [84] .

V souvislosti s historií ptačího věštění před založením města považovali Římané Romula za prvního augura a zakladatele příslušné kněžské koleje [85] . Hůlka ( lituus ), s níž obkresloval oblohu, byla uchovávána jako relikvie a byla považována za ztracenou během galské invaze v roce 390 př.nl. e., ale byl později nalezen v popelu a oheň se ho nedotkl [86] [5] . Některé zdroje připisují vytvoření Kolegia vestálek Romulovi, ačkoli podle nejběžnější verze starověké tradice byla jeho matka již vestálkou. Romulus je také spojován se vznikem kněžské koleje bratří Arvalů , skládající se z dvanácti lidí: předpokládalo se, že zpočátku to bylo dvanáct synů Faustula a Akka Larentia a že místo jednoho z nich, který zemřel brzy, bylo zabráno. budoucím zakladatelem Říma [87] [38] [88] .

Za nejstarší svatyně města byly v historické době považovány „Romulova chýše“, „Romulova hrobka“, Ruminální fíkovník , pod jehož větvemi byl nalezen koš s novorozenými dvojčaty [38] , strom, který rostl na Palatin z kopí hozeného Romulem. Na Aventinu byla také Remusova hrobka. Romulus byl připočítán s konstrukcí starověkého chrámu Jupitera Stator (“Zastavení”); podle legendy se chrám objevil na místě, kde Jupiter zastavil prchající římské vojsko během rozhodující bitvy se Sabiny. Se jménem prvního krále spojovali Římané mnoho rituálů, jejichž skutečný význam se v historické éře stal nepochopitelným. Toto je běh nahých mladých mužů kolem Palatinu v den luperkálie (věřilo se, že tudy běželi Romulus a Remus, oslavující svržení Amulia), svatební výkřiky „Thalasius!“ (souvisely s únosem sabinských žen) [89] , svátek poplifugi („lidová rasa“), jehož výskyt byl vysvětlen celostátním pátráním po Romulovi po jeho zmizení [90] . Lemurský svátek mrtvých byl spojován se smrtí Remuse v domnění, že se původně jmenoval Remurii [91] .

Personalizovaný kult Romula neexistoval, nebo vymřel na samém počátku: Římané měli tradiční antipatii zejména ke královské moci a k ​​silné osobní moci obecně. Z tohoto důvodu neměl Quirinův kult v rámci římského náboženství velký význam . Místo toho byl Romulus zabudován do postupně vznikajícího mýtu o Římě jako jedinečném městě předurčeném k ovládnutí celého světa [90] . Jméno prvního krále bylo aktivně používáno v politické propagandě éry občanských válek . Jako tvůrce státního systému, v němž „nejlepší občané“ vykonávali opatrovnictví nad společností v patriarchálním duchu, by mohl být Romulus považován za ideálního optima . Lucius Cornelius Sulla , který prováděl konzervativní reformy, se s ním vyrovnal a Sullův nepřítel Mark Aemilius Lepidus v Sallustu nazývá svého protivníka „nešťastným Romulem“ ( lat.  Scaevus Romulus ) [92] [93] . Guy Julius Caesar (také potomek Aenea a králů Alby Longy) aktivně využíval Romulovu podobu k sebezvelebení: svou sochu umístil do Quirinova chrámu [82] a organizoval hry na počest vítězství u Mundy. (45 př. n. l.) 21. dubna, v den parilia , jako by byl zakladatelem města [94] [95] .

Vleklé občanské války donutily mnoho římských intelektuálů hledat příčiny této katastrofy v minulosti. Takový důvod byl nalezen v bratrovraždě spáchané při založení města [96] . Cicero [97] píše o pošlapání bratrských citů a lidskosti Romulem , ale ve své konečné podobě je myšlenka, že Římané platí za hřích svého prvního krále, vyjádřena v jednom z Horatových Epodů [ 98] :

                  Kam, kam jdete, zločinci,
                       tasíte meče v šílenství?!
                  Opravdu nestačí pole i mořské vlny
                       Promočené římskou krví...
                  Ani lvi, ani vlci se nikde tak nezlobí,
                       Na nepřátelství jen s jinými šelmami!
                  Jsi slepý? zlobíš se?
                       Nebo něčí hřích? Odpovědět!
                  Mlčí... A všechny tváře smrtelně zblednou,
                       Mysli - v omámení...
                  Ano! Římany pohání jen krutý osud
                       Pro ten den bratrovraždy,
                  Když byla prolita krev nevinného Rema,
                       Krev pravnoučat zaklejících.

Dlouho jsi byl otcem světa.
Tak tě nazývají na zemi, jako Jupiter na hornatém
nebi: ty jsi otec lidí, on je otec nebeských bohů.
Romule, poddej se mu: byl to on, kdo učinil
Hradby nedobytnými, které Remus dokázal překonat skokem.
Podmanil jsi si Tatiu, malá kuřátka, jako Tsenin;
Řím, pod naším vůdcem všude svítí slunce.
Ty, já nevím co, jsi vlastnil nenápadnou zemi, -
Všechno, co leží pod nebem, se nyní zmocní Caesar.
Jsi zloděj - a on je strážcem cudnosti manželek;
Ty jsi zachránil bezbožné, - on vymýtí zlo;
Stál jsi za násilím, - Caesar dodržuje zákony;
Vládl jsi nad vlastí, - on je velí.
Remus tě obviňuje a omlouvá své nepřátele,
Bůh jsi z vůle svého otce, udělal ze svého otce boha.
Ovidius. Fasti , II, 130-144 [100] .

Virgil se hádá s Horacem . Když mluvíme o občanských válkách na konci první knihy Georgics , nachází příčinu této pohromy v „ poskvrně Laomedonské Tróje“, čímž obviňuje vzdálené předky Romula [101] . Poslední jmenovaný se ukazuje být mezi bohy (spolu s Vestou a Indigety ), které básník žádá Caesarova adoptivního syna Octaviana , aby „nezakazoval“ „překonat neštěstí století“ [102] , tedy nastolit mír . Octavianus se nejednou otevřeně ztotožňoval se zakladatelem Říma – když postavil svůj dům na Palatinu vedle Romulovy chatrče, když přestavěl chrám Jupitera Feretria a obnovil svatyni vlčice uvnitř Palatinu ( Lupercal ) [103] nebo když reorganizoval kněžskou kolej bratří Arvalů a sám se stal jejím členem [104] . Obnovení republiky a občanského míru z jeho strany bylo současníky odhadováno jako druhý základ státu, a proto si v roce 27 př.nl zvolil nové jméno. e., Octavianus uvažoval o verzi Romula [105] . Toto jméno bylo odmítnuto kvůli nežádoucím spojením s královskou mocí [106] a bratrovraždou [107] . Oktaviánem vyvolený Augustus však také vyvolal vzpomínku na Romula, který založil Řím podle plánu bohů ( augusto augurio ) [108] [109] . Později Ovidius považoval za nutné dokázat, že Augustus překonal Romula jako dobyvatel, politik a ochránce zákonů [100] .

Starověk: výtvarné umění

Slavný příběh o vlčici a dvojčatech sajících její vemeno poprvé našel své umělecké ztělesnění na římských kampánských mincích z konce 4. - počátku 3. století před naším letopočtem. E. Ve stejné době, v roce 296 př.nl. e. Curule aediles z Římské republiky, Gnaeus a Quintus Ogulnia Galla , umístili sochy Romula a Rema na fíkovník Ruminal [110] . Zachovala se řada vyobrazení vlčice. Jedná se o mramorové reliéfy  - na stěně chrámu Venuše ( Hadriánova éra ), na oltáři v Ostii , na náhrobcích Julia Rafionina, Marka Caecilia Rufuse, Volusia Prima (konec 1. století n. l.) a další; bronzová soška a medailon v Britském muzeu ; vyobrazení na mincích (denár bez jména mincíře , ražený kolem roku 104 př. n. l., bronzové mince Nerona , stříbrné mince Galby a Vespasiana a další). V některých případech je vlčice vyobrazena pouze s jedním mládětem [111] .

Dlouhou dobu se věřilo, že bronzová socha vlčice krmící dvojčata („ kapitolská vlčice “) byla vytvořena také ve starověku, na konci 4. - začátku 3. století před naším letopočtem. E. Později se však ukázalo, že postavy Romula a Rema byly přidány až v 15. století [112] a studie z let 2008-2012 ukázaly, že obraz vlčice byl vytvořen v 11.-12. století [113] [114] [115] [116] .

Věštění ptáků Romula a Rema je vyobrazeno na reliéfu na stěně Quirinova chrámu [117] , únos sabinských žen je vyobrazen na reliéfu v bazilice Aemilia , přestavěné v 1. století před naším letopočtem. e., stejně jako na mincích ražených Tituriem Sabinem (1. století př. n. l.), na římském sarkofágu pocházejícím ze třetí čtvrtiny 2. století našeho letopočtu. E. [118] Gaius Memmius , Antoninus Pius a Commodus razili mince s vyobrazením hlavy Romula [117] .

Středověk

Ve středověku se prevalence starověkých literárních děl drasticky snížila a v souladu s tím se snížila úroveň znalostí o historii a mytologii Říma [119] . Pro křesťanské spisovatele zůstalo toto téma žádané, ale bylo vyvinuto s ohledem na konkrétní cíle. Typickým příkladem jsou „Historie proti pohanům“ od Pavla Orosia (5. století). Orosius se snažil ukázat, že předkřesťanské dějiny jsou řetězcem válek a katastrof ještě krutějších než Velká migrace ; východiskem pro něj byla bratrovražda spáchaná při založení Říma, která umožnila odsoudit celé dějiny starověku [120] . Podle Orosia Romulus „zasvětil království krví svého děda, hradby krví svého bratra, chrám krví svého tchána“ [121] . Přísnost hodnocení byla usnadněna skutečností, že si Orosius po Livii spletl Numitora s Amuliem: byl si jistý, že Romulus a Remus nezabili uzurpátora, ale jejich vlastního dědečka [122] .

O bratrovraždě píše i blažený Augustin . Pro něj se tato ničemnost odráží v budoucnosti celého Říma a dokazuje, že pohanští bohové nejsou pravými bohy [123] . V další kapitole svého pojednání O Božím městě Augustin nazývá únos sabinských žen [124] velkou nespravedlností a sarkasticky komentuje Sallustův výrok o římské morálce („Právo a spravedlnost byly založeny na diktátu přírody jako stejně jako o zákonech“ [125 ] ) [126] .

Zápletky spojené s biografiemi Romula a Rema byly někdy používány středověkými umělci - zejména při ilustrování Bible a historických kronik. Francouzští ilustrátoři prokázali zvláštní dovednosti. Kolem roku 1250 byl vytvořen rukopis s textem Bible pro francouzského krále Ludvíka IX. Svatého , kolem roku 1370, ručně psané vydání Dějin Říma od Tita Livyho od založení města, které do francouzštiny přeložil Pierre Bersuire . V ilustracích k nim mnišští umělci znázorňovali založení Říma, vraždu Rema Romulem, únos sabinských žen, válku mezi Římem a Sabinkami [127] .

Během renesance se zájem o Romula a Rema zvýšil. Francesco Petrarca zahrnul biografii prvního římského krále do svého díla „O slavných mužích“ a Giovanni Boccaccio ve své knize „O slavných ženách“ psal o únosech sabinských žen a promluvil v roce obrana práv žen. Zvýšenou pozornost zápletkám souvisejícím se založením Říma projevovala vládnoucí třída Florentské republiky , která se považovala za přímého dědice římské šlechty . Od počátku 15. století byly obrazy takových námětů často zdobeny kassonovými  - svatebními truhlami [128] . Scéna únosu sabinek v této éře byla zpravidla kombinována s dějištěm festivalu, jehož účastníci nosili oděv z umělcovy současné éry [129] .

Raný novověk

Od 16. století je příběh Romula a Rema jedním z důležitých námětů pro západoevropskou olejomalbu [130] . Epizodu s vlčicí zachytili Giulio Romano a Peter Paul Rubens , epizodu s Faustulem Pietro da Cortona (cca 1643) a Nicolas Mignard (1654). Zápletka o únosu sabinských žen si oblíbili především umělci barokní éry [131] . Oslovili ho Sodoma (kolem 1525), Frederick van Valckenborch (počátek 17. století), Pietro da Cortona (1629), Rubens (1635/1640), Nicolas Poussin (dva obrazy, o únosu a usmíření, 1637), Pietro Liberi ( 1641), Guercino (na usmíření, 1645), Luca Giordano (1680/1685), Antonio Molinari (konec 17. století), Sebastiano Ricci (1702/1703), Nicolo Bambini (začátek 18. století), François-André Vincent (o smíření, 1781). Fresky na toto téma zdobily stěny Palazzo Vecchio , Palazzo Borghese . Nejznámější zpracování zápletky patří štětci Jacquese-Louise Davida (1799), kterého vedl Poussin. Znázornil scénu usmíření: v popředí jeho obrazu stojí Hersilia mezi svým otcem Titem Tatiem a manželem Romulem a brání jim, aby se na sebe vrhli se zbraněmi [132] .

Antoine Houdart de Lamotte napsal v roce 1722 tragédii Romulus, v níž titulní hrdina porazí Tita Tatia a ožení se s Hersilií. Podle německého spisovatele Augusta Lafontaina se titulní postava románu Romulus (1803) z nalezence stává králem, získává přátelství Sabine Silius a lásku téže Hersilie [133] .

Zakladatel Říma se stal hrdinou řady oper. Jedná se o „Romulus a Remus“ od Francesca Cavalliho (1645), „Znásilnění sabinských žen“ od Antonia Draghiho (1674). V 18. století měly největší úspěch tři opery na toto téma: Romulus od Marcantonia Cianiho (1702), Romulus a Remus od Giovanniho Porty (1720) a Romulus a Hestalia od Johanna Adolfa Hasseho (1765). V druhém případě byl autorem libreta Pietro Metastasio [134] .

XIX-XXI století

V 19. století se umělci nadále obraceli k životopisu Romula. Jean Auguste Dominique Ingres vylíčil své vítězství nad Akronem v roce 1812, Christoph Fesel [ (1801), Francisco Pradilla a Götz von Seckendorf (začátek 20. století) rozvinuli spiknutí se sabinskými ženami. Na tomto pozadí vyniká cyklus maleb a skic Pabla Picassa , vytvořený v letech 1962-1963. Zobrazuje únosy žen jako hrubý a agresivní sexuální akt. Přidáním detailů, jako je kolo nebo červená jakobínská čepice , Picasso zdůrazňuje nadčasovou povahu toho, co se děje [135] .

Objevila se řada hudebních adaptací zápletky: Znásilnění Sabinek od Nicola Zingarelliho (1800), Sabinské ženy v Římě (balet Salvatore Vigano , 1821), Remus a Romulus od Heinricha Burkea (1829), Sabinské ženy od Laura Rossiho (1851), "Hersilia" od Giovanniho Cesare Pascucciho ( operní fanda , 1882), "The Sabine Women in Rome" od Edgara Cronese (1891). V popředí většiny těchto děl nebyl Romulus a jeho bratr, ale sabinské ženy [136] .

Ve 20. století se dvojčata stala hrdiny několika celovečerních filmů. Toto jsou peplums „ Romulus a Remus “ od Sergia Corbucciho z roku 1961 (Romula hraje Steve Reeves , Rema hraje Gordon Scott [137] ) a „Znásilnění Sabine Women“ od Richarda Pottiera , také 1961 ( Roger Moore jako Romulus [138] ), komedie Mario Castellacci "Remus a Romulus - příběh dvou synů vlčice" 1976 (v hlavních rolích Enrico Montesano a Pippo Franco [ 139] ). Yves Sussman režíroval v roce 2005 film The Rape of the Sabines , ve kterém je děj zasazen do 60. let [136] . V lednu 2019 vyšlo historické drama The First Ruler od Mattea Rovere , ve kterém Romula a Rema hrají Alessio Lapiche a Alessandro Borghi [ 140] .

Na počest Romula a Rema jsou satelity asteroidu (87) Sylvia pojmenovány : Romulus S / 2001 (87) a Remus S / 2004 (87), objevené v letech 2001 a 2004.

Názory vědců

Historie

Zprávy antických autorů o založení Říma byly dlouhou dobu vnímány nekriticky: ještě na počátku New Age byl Romulus považován za skutečnou historickou postavu. První pochybnosti o spolehlivosti starověké tradice se objevily v 17. století. Zejména holandský vědec Jacob Perisonius upozornil na řadu nesrovnalostí mezi autory, kteří psali o královském období ; jako první naznačil, že tito autoři nevycházejí z písemných pramenů, ale z lidových latinských legend. Francouz Louis de Beaufort v roce 1738 publikoval „Rozpravu o nespolehlivosti prvních pěti století římských dějin“, v níž podpořil „teorii písní“ a pokusil se dokázat, že spolehlivá prezentace dějin Říma před r. 3. století před naším letopočtem. E. v zásadě nemožné [141] . Podle jeho názoru se římští spisovatelé opírali o ústní legendy, řecké legendy o zakládání měst, nespolehlivé rodinné tradice, etiologické mýty , a proto jejich díla nelze považovat za spolehlivé zdroje. První knihy Livy Beaufortové byly považovány za odporující logice a nazývaly se „vlasteneckými bajkami“ [142] .

Beaufortova práce zůstala nepovšimnuta, na rozdíl od Bartholda Niebuhra z roku 1811 vydání Římské historie . Niebuhr považoval starověkou tradici, která vypráví o rané římské historii, za hromadu falzifikací a omylů a pokusil se izolovat skutečné historické jádro. Byl si jistý, že Romulus a Remus ve skutečnosti nikdy neexistovali; příběhy o nich jsou legendou, která přežila až do 1. století před naším letopočtem. E. díky lidovým pověstem a historická éra začíná vládou Servia Tullia (podle tradice šestého krále). Ještě radikálnější byl Albert Schwegler (druhá polovina 19. století), který popíral existenci všech sedmi římských králů [143] .

Theodor Mommsen , který do značné míry nesouhlasil s Niebuhrem, se ve svých Dějinách Říma nezabýval problémem spolehlivosti zdrojů . Podrobně se Romulovu činností nezabývá [144] , omezuje se na konstatování: „... legenda o založení Říma albánskými přistěhovalci vedenými albánskými knížecími syny Romula a Rema není nic jiného než naivní pokus ze strany antické kvazihistorie vysvětlit podivný vznik města na tak nevhodném místě a zároveň spojit vznik Říma se společnou metropolí Latiem. Historie musí především odhodit takové bajky, které jsou prezentovány jako skutečné dějiny, ale ve skutečnosti patří do kategorie nepříliš vtipných vynálezů“ [145] . Ruský antikvář Ivan Netušil na začátku 20. století věřil, že prvním římským králem byl Tullus Gostilius a Romulus se objevil v pramenech jako výsledek „zdvojení“ obrazu Tullus a přenesení části dějového materiálu do hlubší antiky. [146] ; Američan Jess Carter věřil, že legenda o založení Říma obsahuje informace vztahující se pouze k době jeho vzniku (4.-3. století př. n. l.) [147] ; Ital Ettore Pais zcela popřel pravost zpráv pramenů o dobách před 3. stoletím př. Kr. E. [141]

Objevily se hlasy i odpůrci hyperkritiky. Angličan George Lewis , popírající existenci „latinských historických písní“, tedy napsal, že ranou římskou historii není třeba překládat do vědeckého jazyka: jde o umělecké dílo [144] . Ital Gaetano De Sanctis trval na částečné pravosti tradice (zejména „Dějiny Říma od založení města“ od Tita Livia). Podle jeho názoru v době pozdní republiky musely existovat starověké dokumenty, které uchovávaly informace o královském období a staly se spolu s pracemi letopisů důležitým pramenem pro Livia, Dionýsia a Plutarcha. De Sanctis se stal zakladatelem mírně kritického směru, který dominoval historiografii od počátku 20. století [148] . Po druhé světové válce vzrostla ve vědě důvěra v tradici a sovětský starožitník Sergej Kovalev to dokonce označil za vážný problém [141] . Objevily se názory, že v příběhu o vraždě Amulia je třeba vidět poselství o vítězství Říma nad Albou Longou v boji o hegemonii nad Latiem a že v VIII. století před naším letopočtem. E. skutečně existoval synoykismus latinské a sabinské komunity. Archeologický výzkum přitom prokázal, že osídlení sedmi pahorků nad Tiberou nezačalo palatinem [149] .

Moderní historici popírají možnost současného založení Říma v polovině 8. století před naším letopočtem. E. Místo toho podle jejich názoru došlo k pomalému zrodu města, který začal v X-IX století před naším letopočtem. E. a který dal určitý výsledek do doby etruské nadvlády - do 6. století před naším letopočtem. E. [150] . Většina moderních spisovatelů považuje Romula za mytologickou postavu [53] , ale zachovává si svůj význam jako „ kulturní hrdina “. Jeho původ z Aeneas poskytuje původní spojení Říma s řeckým světem a příslušnost ke královskému rodu Alba Longa a legenda o únosu sabinských žen - spojení se starověkou Itálií. Se jménem Romulus je spojena řada etiologických mýtů vysvětlujících původ hlavních kulturních symbolů římského státu [151] .

Mytologie

Romulus a Remus vyšplhali na horu,
kopec před nimi byl divoký a němý.
Romulus řekl: "Tady bude město."
"Město je jako slunce," odpověděl Rem.

Romulus řekl: "Vůlí souhvězdí
jsme našli naši prastarou čest."
Rem odpověděl: "Co se stalo předtím,
musíme zapomenout, podívejme se dopředu."

"Tady bude cirkus," řekl Romulus, "
tady bude náš dům, otevřený všem."
"Ale musíte umístit hrobové krypty blíž k domovu
," odpověděl Rem.

N. S. Gumiljov . Zakladatelé

Romulus jako mytologická postava je ve vědě považován přinejmenším od konce 19. století. Arthur Schwegler viděl v obrazu Romula splynutí dvou „vrstev legend“. Jednak jde o neosobního stejnojmenného zakladatele, jehož jméno je odvozeno od jména jím údajně založeného města; buduje, pokládá základy státu, získává první vítězství a slaví první triumf. Na druhé straně je to hrdina mýtů o kmotrovi, vlčici-chůvě, trhání Kozí bažiny a vzestupu do nebe. Tyto dvě „vrstvy“ mají různý původ a vznikly v různých dobách – druhá před první. Podle Schweglera byl obraz Romula v mytologii spojován s kultem Faun - Luperk [152] .

Badatelé uvádějí existenci dalších eponym Říma. Jedná se o postavy řecké mytologie Roma (Trójská žena, družka Aenea) a Rum  - syn Odyssea a Kirka , nebo syn Itala a Leukaria, nebo syn Emation , nebo syn Ascanius [153] . Předpokládalo se, že Rom se stal prototypem Rema, zpočátku jediného zakladatele Říma, ke kterému bylo později přidáno dvojče se jménem vhodnějším pro eponym. Podle Theodora Mommsena byl prvním z dvojčat v římské mytologii Romulus a jeho bratr byl vynalezen ve 4. století před naším letopočtem. e., aby se v raných římských dějinách vytvořil prototyp konzulární moci s jejími dvěma nositeli [154] .

V jiných kulturách (zejména ve starověké řečtině) existují příběhy, které mají mnoho společného s příběhem Romula a Rema. Starověcí autoři zmiňují řadu postav, které byly krmeny zvířaty: Telefos byl krmen jelenem, Hippophoon klisnou, Aigisthus kozou, Antiloch neznámým zvířetem, Atalanta a medvěd Paris , Miletus vlčicí, Eol a Beota u krávy. Římští hrdinové mají mnoho společného s příběhem o princezně Tyro z Elis , která porodila boha Poseidona dvě dvojčata , Pelia a Nelea , a byla nucena je opustit na břehu řeky. Později byla Tyro obtěžována staršími členy rodiny, ale její dospělí synové ji zachránili. Vzhledem k přítomnosti všech těchto paralel a také ke skutečnosti, že Romulus a Remus jsou poprvé zmíněni v řecké literatuře, mnoho badatelů naznačuje, že legenda jako celek je řeckého původu [155] [55] [156] .

Na druhou stranu v legendě o Romulovi a Removi jsou rozlišitelné obecné italské motivy (podobně jako legendy o zakladateli města Kura a o Tsekule , zakladateli Praeneste [157] , vystupuje v ní vlk - totemové zvíře pro kurzíva , patrona těch, kteří hledají nové místo pro osídlení [158] ), projevy „ mýtů dvojčat “ společných mnoha kulturám [38] . Romulus a Remus jsou válčící bratři (jako Řek Acrisius a Pretus nebo biblický Kain a Abel ), jsou úzce spjati se zoomorfními motivy, které představují nejstarší vrstvu mýtů. Mnoho národů mělo ve zvyku zabíjet novorozená dvojčata, protože porody dvojčat byly považovány za nepřirozené a vyvolávaly „velký strach“; děti byly odváděny do lesa nebo na břehy řeky, kde je nechaly sežrat divoká zvířata. Později došlo k přehodnocení: dvojčata a jejich matky začaly být považovány za posvátné bytosti a spojovány s kultem plodnosti. Z tohoto důvodu Římané umístili obrazy Romula a Rema pod fíkovník [159] .

Poznámky

1. ↑ Tsirkin, 2000 , str. 198.
2. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , s. 37-38.
3. ↑ Tsirkin, 2000 , str. 204.
4. ↑ Carter, 1915 , str. 174-175.
5. ↑ 1 2 3 4 5 Shtaerman, 1988a , str. 387.
6. ↑ Plutarchos, 1994 , Romulus, 2.-3.
7. ↑ Titus Livy, 1989 , I, 3, 6-11.
8. ↑ 1 2 Titus Livy, 1989 , I, 4, 2.
9. ↑ Carter, 1915 , str. 174-176.
10. ↑ Rosenberg, 1914 , str. 1089.
11. ↑ Tsirkin, 2000 , str. 205-207.
12. ↑ 1 2 Kovalev, 2002 , str. 74.
13. ↑ 1 2 3 4 Ungern-Sternberg, 2000 , s. 38.
14. ↑ Plutarchos, 1994 , Romulus, 6.
15. ↑ Carter, 1915 , str. 178-179.
16. ↑ Rosenberg, 1914 , str. 1089-1090.
17. ↑ Tsirkin, 2000 , str. 207-211.
18. ↑ Carter, 1915 , str. 179-181.
19. ↑ Rosenberg, 1914 , str. 1091-1092.
20. ↑ Tsirkin, 2000 , str. 211-213.
21. ↑ Carter, 1915 , str. 181-183.
22. ↑ Rosenberg, 1914 , str. 1092.
23. ↑ Tsirkin, 2000 , str. 213.
24. ↑ Plutarchos, 1994 , Romulus, 11.
25. ↑ Tsirkin, 2000 , str. 214-215.
26. ↑ Rosenberg, 1914 , str. 1093.
27. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , s. 42.
28. ↑ Nemirovský, 1962 , s. 146.
29. ↑ Tsirkin, 2000 , str. 222-223.
30. ↑ Rosenberg, 1914 , str. 1094.
31. ↑ Shtaerman, 1988a , s. 387-388.
32. ↑ 1 2 Dolle, 2013 , str. 819.
33. ↑ Tsirkin, 2000 , str. 215-217.
34. ↑ Carter, 1915 , str. 185-187.
35. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , s. 38-39.
36. ↑ Tsirkin, 2000 , str. 217-220.
37. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , s. 39.
38. ↑ 1 2 3 4 5 6 Shtaerman, 1988a , str. 388.
39. ↑ Cicero, 1966 , O státu, II, 14.
40. ↑ Tsirkin, 2000 , str. 222.
41. ↑ Rosenberg, 1914 , str. 1094-1096.
42. ↑ Carter, 1915 , str. 188-190.
43. ↑ Tsirkin, 2000 , str. 221.
44. ↑ Plutarchos, 1994 , Romulus, 25.
45. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , s. 39-40.
46. ↑ Titus Livy, 1989 , I, 16, 7.
47. ↑ Tsirkin, 2000 , str. 223-224.
48. ↑ Carter, 1915 , str. 198-201.
49. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , s. 40.
50. ↑ Plutarchos, 1994 , Romulus, 14.
51. ↑ Netušil, 1902 , str. 124-125.
52. ↑ Koptev, 1994 .
53. ↑ 1 2 3 Koptev, 1997 .
54. ↑ Netušil, 1902 , str. 16.
55. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Mýty, 252, cca.
56. ↑ Plutarchos, 1994 , Romulus, 3.
57. ↑ Netušil, 1902 , str. 19.
58. ↑ Dionysius z Halikarnassu , I, 79, 4.
59. ↑ Netušil, 1902 , str. 37.
60. ↑ Plutarchos, 1990 , Řecké otázky, 40.
61. ↑ Netušil, 1902 , str. osmnáct; 20-21.
62. ↑ Netušil, 1902 , str. 95.
63. ↑ Netušil, 1902 , str. 36.
64. ↑ Plutarchos, 1994 , Romulus, 1.-2.
65. ↑ Netušil, 1902 , str. 52.
66. ↑ Dionysius z Halikarnassu , I, 77, 1.
67. ↑ Strabo, 1994 , IV, 3, 2.
68. ↑ Netušil, 1902 , str. 36-41.
69. ↑ Dionysius z Halikarnassu , I, 79.
70. ↑ Dionysius z Halikarnassu , I, 84.
71. ↑ Plutarchos 1994 , Romulus 4.
72. ↑ Titus Livy, 1989 , I, 4, 6-7.
73. ↑ 1 2 Netušil, 1902 , str. 41.
74. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , s. 41.
75. ↑ Kovalev, 2002 , str. 75.
76. ↑ Netušil, 1902 , str. 48-50.
77. ↑ Ovidius , Fasti, III, 11-70.
78. ↑ Netušil, 1902 , str. 45-46.
79. ↑ Plutarchos, 1994 , Romulus, 12.
80. ↑ Nemirovský, 1962 , s. 44.
81. ↑ Kovalev, 2002 , str. padesáti.
82. ↑ 12 Ungern-Sternberg, 2000 , s. 43.
83. ↑ Tsirkin, 2000 , str. 217.
84. ↑ Plutarchos, 1994 , Romulus, 16.
85. ↑ Tsirkin, 2000 , str. 223.
86. ↑ Cicero , O věštění, I, 17.
87. ↑ Tsirkin, 2000 , str. 207-208.
88. ↑ Nemirovský, 1964 , s. 81.
89. ↑ Plutarchos, 1994 , Romulus, 15.
90. ↑ 1 2 Shtaerman, 1988b , str. 383.
91. ↑ Carter, 1915 , str. 168.
92. ↑ Sallust , Historie, I, 55, 5.
93. ↑ Rosenberg, 1914 , str. 1096-1097.
94. ↑ Cassius Dio , XLIII, 42.
95. ↑ Ross-Taylor, 1975 , s. 65.
96. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , s. 43-44.
97. ↑ Cicero, 1974 , O povinnostech, III, 41.
98. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , s. 44.
99. ↑ Horác, 1993 , Epodes, 7.
100. ↑ 1 2 Ovidius , Fasti, II, 130-144.
101. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , s. 45.
102. ↑ Virgil , Georgics, I, 498-502.
103. ↑ Nalezena mýtická římská jeskyně vlčice . Staženo 23. února 2019. Archivováno z originálu 23. února 2019. (neurčitý)
104. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , s. 44-45.
105. ↑ Cassius Dio, LIII, 16, 7.
106. ↑ Mezheritsky, 1994 , s. 179-180.
107. ↑ Nerodo, 2003 , str. 160.
108. ↑ Mezheritsky, 1994 , s. 179.
109. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , s. 45-46.
110. ↑ Livy Titus, 1989 , X, 23, 12.
111. ↑ Carter, 1915 , str. 203-207.
112. ↑ Carter, 1915 , str. 202-203.
113. ↑ Hooper John. Radiokarbonové testy odhalily skutečný věk římské vlčice – a ona je relativně mladá  . The Guardian (10. července 2008). Staženo 2. dubna 2019. Archivováno z originálu dne 23. února 2019.
114. ↑ Adriano La Regina. La lupa del Campidoglio è medievale la prova è nel test al carbonio  (italsky) . La Repubblica (9. července 2008). Archivováno z originálu 3. května 2017.
115. ↑ Lorenzi Rossella. Ikona Říma ve skutečnosti mladší než město  (anglicky)  (nedostupný odkaz) . Discovery News (25. června 2012). Archivováno z originálu 16. ledna 2013.
116. ↑ Adriano La Regina. Capitolina ma medievale tutta la verità sulla Lupa  (italsky) . La Repubblica (29. června 2012). Získáno 2. dubna 2019. Archivováno z originálu dne 24. prosince 2014.
117. ↑ 12 Carter, 1915 , str . 209.
118. ↑ Dolle, 2013 , str. 820-821.
119. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 184.
120. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 187-189.
121. ↑ Orosius, 2004 , II, 4, 2.
122. ↑ Orosius, 2004 , II, cca. 19.
123. ↑ Augustine, 2000 , III, 6.
124. ↑ Augustine, 2000 , II, 17.
125. ↑ Sallust, 2001 , On the Conspiracy of Catiline, 9, 1.
126. ↑ Dolle, 2013 , str. 821.
127. ↑ Dolle, 2013 , str. 823.
128. ↑ Dolle, 2013 , str. 822-824.
129. ↑ Hall, 1996 , str. 490.
130. ↑ Dolle, 2013 , str. 826.
131. ↑ Hall, 1996 , str. 490-491.
132. ↑ Dolle, 2013 , str. 826-828.
133. ↑ Dolle, 2013 , str. 824.
134. ↑ Dolle, 2013 , str. 828.
135. ↑ Dolle, 2013 , str. 831-832.
136. ↑ 1 2 Dolle, 2013 , str. 832.
137. ↑ Romulus a Remus  na internetové filmové databázi
138. ↑ Znásilnění sabinek  na internetové filmové databázi
139. ↑ „Remus a Romulus – Příběh dvou synů vlčice“  na internetové filmové databázi
140. ↑ „První vládce“  na internetové filmové databázi
141. ↑ 1 2 3 Kovalev, 2002 , str. 51.
142. ↑ Nemirovský, 1962 , s. 7-9.
143. ↑ Nemirovský, 1962 , s. 9-11.
144. ↑ 1 2 Nemirovsky, 1962 , s. 13.
145. ↑ Mommsen, 1997 , str. 61.
146. ↑ Nemirovský, 1962 , s. 14-15.
147. ↑ Carter, 1915 , str. 164-165.
148. ↑ Nemirovský, 1962 , s. 15-16.
149. ↑ Nemirovský, 1962 , s. 208-209.
150. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , s. 37.
151. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , s. 40-41.
152. ↑ Enman, 1896 , str. 20-21.
153. ↑ Dionýsios z Halikarnassu , I, 72.
154. ↑ Carter, 1915 , str. 165-172.
155. ↑ Carter, 1915 , str. 172-173.
156. ↑ Kovalev, 2002 , str. 76.
157. ↑ Nemirovský, 1964 , s. 84-85.
158. ↑ Nemirovský, 1964 , s. 95.
159. ↑ Ivanov, 1987 , s. 175-176.

Literatura

Zdroje

1. Aurelius Augustin . O městě Božím . — M .: Sklizeň , AST , 2000. — 1296 s. — ISBN 985-433-817-7 .
2. Sextus Aurelius Victor . O slavných lidech // Římští historici IV století. - M .: ROSSPEN , 1997. - S. 179-224. - ISBN 5-86004-072-5 .
3. Publius Virgil Maro . Spisy . Místo "Starověký Řím". Staženo: 23. února 2019. (neurčitý)
4. Aulus Gellius . Podkrovní noci . Knihy 1-10. - Petrohrad. : Ediční středisko "Humanitární akademie", 2007. - 480 s. - ISBN 978-5-93762-027-9 .
5. Quintus Horace Flaccus . Sebrané spisy. - Petrohrad. : Biografický ústav, 1993. - 448 s. - ISBN 5-900118-05-3 .
6. Diodorus Siculus . Historická knihovna . Web sympozia. Staženo: 8. ledna 2019. (neurčitý)
7. Dionýsius z Halikarnassu . Římské starožitnosti . Web sympozia. Staženo: 8. ledna 2019. (neurčitý)
8. Dio Cassius . Římské dějiny . Staženo: 23. února 2019. (neurčitý)
9. Titus Livy . Historie Říma od založení města. - M . : Science , 1989. - T. 1. - 576 s. — ISBN 5-02-008995-8 .
10. Ambrož Theodosius Macrobius . Saturnálie . — M .: Krug, 2013. — 810 s. - ISBN 978-5-7396-0257-2 .
11. Publius Ovid Naso . Spisy . Staženo: 23. února 2019. (neurčitý)
12. Pavel Orosius . Historie proti pohanům. - Petrohrad. : Nakladatelství Oleg Abyshko, 2004. - 544 s. — ISBN 5-7435-0214-5 .
13. Plutarchos . Řecké otázky // Table Talk . - L .: Nauka, 1990. - S.  223 -241. — ISBN 5-02-027967-6 .
14. Plutarch. Srovnávací biografie . - M. : Nauka, 1994. - T. 2. - 672 s. - ISBN 5-306-00240-4 .
15. Gaius Sallust Crispus . Historie . Staženo: 23. února 2019. (neurčitý)
16. Gaius Sallust Crispus. O spiknutí Catilina // Caesar. Sallust. - M .: Ladomír , 2001. - S. 445-487. — ISBN 5-86218-361-2 .
17. Strabo . Zeměpis . - M. : Ladomír, 1994. - 944 s.
18. Marcus Tullius Cicero . O státu // Dialogy . - M .: Nauka, 1966. - S.  7 -88.
19. Mark Tullius Cicero. O věštění . Staženo: 23. února 2019. (neurčitý)
20. Mark Tullius Cicero. O povinnostech // O stáří. O přátelství. O povinnostech. - M .: Nauka, 1974. - S. 58-158.
21. Guy Julius Gigin . mýty. - Petrohrad. : Aletheia , 2000. - 480 s. — ISBN 5-89329-198-0 .

Výzkum

1. Grabar-Passek M. Antické zápletky a formy v západoevropské literatuře. - M. : Nauka, 1966. - 318 s.
2. Ivanov V. Dvojité mýty // Mýty národů světa . - 1987. - T. 1 . - S. 173-176 .
3. Kovalev S. Dějiny Říma. - M . : Polygon, 2002. - ISBN 5-89173-171-1 .
4. Koptev A. O „etruské dynastii“ archaického Říma  // Starověk a středověk Evropy. - 1994. - S. 68-78 .
5. Koptev A. Řím a Alba: k problému dědičnosti královské moci v archaickém Římě  // Problémy evoluce společenského systému a mezinárodních vztahů v dějinách západoevropské civilizace. - 1997. - S. 11-30 .
6. Mezheritsky Y. "Republikánská monarchie": Metamorfózy ideologie a politiky císaře Augusta . - M.-Kaluga: Nakladatelství KSPU, 1994. - 442 s.
7. Mommsen T. Dějiny Říma . — Rostov n/a. : Phoenix, 1997. - T. 1. - 640 s. — ISBN 5-222-00046-X .
8. Nemirovský A. Ideologie a kultura raného Říma. - Voroněž: Voroněžské univerzitní nakladatelství, 1964. - 208 s.
9. Nemirovsky A. Historie raného Říma a Itálie. - Voroněž: Voroněžské univerzitní nakladatelství, 1962. - 300 s.
10. Nerodo J.-P . Srpen. -M.:Mladá garda, 2003. - 348 s. —ISBN 5-235-02564-4.
11. Netušil I. Legenda o dvojčatech Romulus a Remus  // Věstník ministerstva národního školství . - 1902. - Č. 339-340 . - S. 12-129 .
12. Hala D . Slovník dějů a symbolů v umění. -M.: Kron-Press, 1996. - 656 s. —ISBN 5-232-00326-7.
13. Tsirkin Y. Mýty starověkého Říma. - M. : Astrel, AST, 2000. - 560 s. — ISBN 5-17-003989-1 .
14. Shtaerman E. Římská mytologie // Mýty národů světa. - 1988. - T. 2 . - S. 380-384 .
15. Shtaerman E. Romulus // Mýty národů světa. - 1988. - T. 2 . - S. 387-388 .
16. Enman A. Legenda o římských králích, její vznik a vývoj . - Petrohrad. : Tiskárna Balashev and Co., 1896.
17. Carter J . Romulus, Romos, Remus //Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie /Roscher WH. - 1915. - Bd. IV. Kol. 164-209.
18. Dolle K. Sabinerinnen // Historische Gestalten der Antike. Rezeption in Literatur, Kunst und Musik / Peter von Möllendorff , Annette Simonis, Linda Simonis. - Stuttgart/Weimar: Metzler , 2013. - S. 819-834. - ( Der Neue Pauly . Supplemente. Band 8). - ISBN 978-3-476-02468-8 .
19. Rosenberg A. Romulus // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1914. - Bd. IA, 1. - Kol. 1074-1104.
20. Ross Taylor L. Božství římského císaře. - Philadelphia: Porcupine Press, 1975. - 314 s.
21. Ungern-Sternberg J . Romulus - Versuche, mit einem Stadtgründer Staat zu machen // Von Romulus zu Augustus. Große Gestalten der römischen Republik / K.-J. Holkeskamp ; E. Stein-Hölkeskamp . - München:CHBeck, 2000. - S. 37-47.

Odkazy

• Rodriguez Mayorgas, Ana (2010). „Romulus, Aeneas a kulturní paměť římské republiky“ (PDF) . Athenaeum . 98 (1): 89-109 . Načteno 14. prosince 2016 .
• Tennant, PMW (1988). „Legenda Lupercalia a Romulus a Remus“ (PDF) . Acta Classica . XXXI : 81-93. ISSN  0065-1141 . Staženo 19. listopadu 2016 .

Slovníky a encyklopedie	Velká dánština Velká Katalánština Skvělý norský Brockhaus a Efron okolo světa Litevský univerzál Skutečný slovník klasických starožitností chorvatský Britannica (online) Brockhaus Infernal (6. vydání) Granátové jablko
V bibliografických katalozích	BNF : 15127597q GND : 119019620 VIAF : 59885084 , 553159233915803370092 WorldCat VIAF : 59885084 , 553159233915803370092