| Richard Hooker | |
|---|---|
| Richard Hooker | |
| obsazení | teolog , anglikánský kněz , spisovatel |
| Datum narození | března 1554 [1] nebo 1554 [2] |
| Místo narození | Heavitree, Exeter , Devon , Anglie |
| Datum úmrtí | 3. listopadu 1600 [3] nebo 1600 [2] |
| Místo smrti | Bishopsbourne, Kent , Anglie |
| Země | |
| Manžel | Jeanne Churchmanová |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Richard Hooker ( německy : Richard Hooker ; březen 1554 – 3. listopadu 1600) byl anglikánský kněz a vlivný teolog [4] . Hookerovy myšlenky rozumu a tolerance silně ovlivnily anglikánismus. Byl jedním ze zakladatelů (spolu s Thomasem Cranmerem a Matthewem Parkerem) anglikánského teologického myšlení.
Podrobnosti o Hookerově životě jsou nám známy z jeho biografie, kterou napsal Izaak Walton. Hooker se narodil ve vesnici Heavytree v oblasti Devonu Exeter o Velikonoční neděli . Na gymnáziu v Exeteru studoval do roku 1569. Richard pocházel z dobré rodiny, která se však nevyznačovala ani šlechtickým původem, ani bohatstvím. Jeho strýc John Hooker měl úspěšnou kariéru jako komorník v Exeteru.
John Hooker dokázal zajistit Richardovi záštitu Johna Jewela, biskupa ze Salisbury. Ten se postaral o to, aby byl Richard přijat na College of the Body of Christ v Oxfordu. 14. srpna 1579 byl Hooker vysvěcen na kněze Edwinem Sandysem, který byl v letech 1576 až 1588 arcibiskupem z Yorku. Sandis najal Hookera jako učitele pro jeho syna Edwina. Učil také George Cranmera, prasynovce arcibiskupa Toma Cranmera.
V roce 1581 byl Hooker jmenován knězem v katedrále sv. Pavla. Podle A. Waltona udělal Hooker „fatální chybu“, když se oženil s dcerou své bytné, Jane Churchmanovou. Walton píše:
V kole je kolo; tajné posvátné kolo Prozřetelnosti (nejviditelnější v manželství), vedené Jeho rukou, která nedovolí běh k rychlým ani chléb moudrým, ani dobré manželky dobrým mužům, a Ten, který dokáže vyvést dobro ze zla (pro smrtelníky jsou k tomuto důvodu slepí) pouze ví, proč bylo toto požehnání odepřeno trpělivému Jobovi, pokornému Mojžíšovi a našemu tak mírnému a trpělivému panu Hookerovi.
Churchmanova rodina patřila k puritánské větvi anglikánské církve, a proto se na Hookerovy příznivce z Vysoké církve dívala extrémně nesouhlasně. Zdá se však, že Richard byl dobrým manželem, který se ke své ženě vždy choval s náležitou úctou. Budou mít šest dětí, i když jen dvě se dožijí dospělosti. Hooker označil Jane za svého vykonavatele.
V roce 1584 se Hooker stal pastorem kostela St. Mary's Church ve vesnici Drayton Beacham v Buckinghamshire. [6] Prostřednictvím opatrovnictví arcibiskupa Edwina Sandyse jmenovala královna Alžběta I. Hookera pastorem chrámu Temple Church v Londýně. Tam Hooker narazil na Waltera Traverse, jednoho z předních puritánů. [7]
Hooker později sloužil jako nižší ministr v katedrále v Salisbury a jako ministr v kostele sv. Ondřeje ve Whitshire. [6] Důležitost Hookerových spisů, zejména jeho Zákonů církevního řádu, nelze přeceňovat. Hookerovo monumentální osmisvazkové dílo, poprvé vydané v roce 1593, se zabývalo především vztahy mezi církví a státem, ale zabývalo se také biblickým výkladem, soteriologií, etikou a svěcením. Hookerovým dílem se táhne myšlenka, že teologie zahrnuje modlitbu, že teologie je relevantní pro sociální poslání církve.
V roce 1595 se Hooker stal knězem v kostele St. Mary's Church v Bishopsbourne, Kent. [8] Zemřel 3. listopadu 1600 a je pohřben tam, v kostele Panny Marie.
Toto dílo je založeno na kázání proneseném Hookerem v roce 1585. Hájí v něm princip „ospravedlnění vírou“, ale připouští, že i ten, kdo ho nepřijme, může být spasen Všemohoucím, tedy katolíky. Hooker zároveň věřil, že křesťané by měli věnovat více pozornosti tomu, co je spojuje, než tomu, co je odděluje. Toto kázání vyvolalo široké veřejné pobouření a inspirovalo Hookera k napsání knihy. Walter Travers tedy veřejně nesouhlasil s tím, že i katolíci mají možnost být spaseni a s Hookerovým odmítnutím kalvinismu. Hooker odpověděl v jednom ze svých nejslavnějších děl, O zákonech církevní politiky .
Toto dílo je nejznámější a skládá se z devíti knih, z nichž první byla vydána v roce 1594 a poslední čtyři - posmrtně. [7] Hooker volal po křížení katolických a puritánských pozic (" Via Media "). Tvrdil, že rozum a tradice jsou klíčovými prvky pro porozumění Písmu svatému a také, že Bible byla napsána v určitých historických podmínkách: „slova je třeba chápat v souladu s událostmi, o kterých byla řečena.“ [9]
Důležitá je také otázka církevní správy, kterou Hooker nazýval „politika“. Puritáni, tehdy často označovaní jako „Ženevská církev“ kvůli silnému vlivu Kalvína, věřili, že je nutné snížit roli kléru a věnovat více pozornosti církevním praktikám. Hooker se snažil vymyslet nejlepší způsoby, jak řídit církve. [7] Tato otázka byla i přes svou úzkou teologickou a teologickou specifičnost tak důležitá, protože v sázce bylo postavení krále jako nejvyššího vládce církve. Pokud se Lutherovy zásady „univerzálního kněžství“ nechají dovést do extrému, pak bude ohrožena dominantní role panovníka. Na druhou stranu, pokud předpokládáme, že panovník je Boží pomazaný a vládce Církve, pak se místní farnosti, každá se svými vlastními doktrínami, stanou nemožnými.
Přestože se Hooker opíral o myšlenky Tomáše Akvinského, bral je zcela volně. Věřil, že církevní organizace, stejně jako politická organizace, jsou Bohu lhostejné. Tato nebo jiná drobná dogmata nemají žádný vliv na spásu či nespásu duše, ale pouze regulují mravní a duchovní život věřících. Věřil, že existují dobré a špatné monarchie a dobré a špatné demokracie – jediné, na čem záleželo, byla zbožnost lidí. Ačkoli Hooker řekl, že moc se řídí Biblí a raně křesťanskými tradicemi, je založena na rozumu, zbožnosti a zbožnosti lidí. Autoritu je třeba poslouchat, i když to k nápravě vyžaduje Ducha svatého a správnou mysl.
Jak píše Isaac Walton, král Jakub I. řekl o Hookerovi toto: „Věřím, že Hookerovy spisy jsou čistým, úplným a jasným vyjádřením rozumu založeného na Písmu svatém, církevních otcích a scholasticích, jakož i na zákoně Bůh a zákony země." [10] Hookerův důraz na rozum, toleranci a univerzálnost měl velký vliv na rozvoj anglikánství a také na filozofické myšlení (John Locke).