Vlast ( Belor. Radzіny ) - rodinné a domácí rituály , které doprovázejí narození dítěte u Slovanů . V přeneseném smyslu - svátek u příležitosti narození dítěte, který měl v dávných dobách magický význam přijetí nového člena do klanu [1] . Hlavním odesílatelem rituálních i porodnických akcí byla porodní asistentka , která byla pozvána k rodící ženě, i když porod proběhl bez ní.
Vlast je v užším slova smyslu chápána pouze jako obřad, který doprovází fyzický porod , narození dítěte, oddělují se od nich obřady křtin a poporodní.
V širším slova smyslu zahrnují těhotenské obřady porod, křest a poporodní očistné a ochranné obřady („mytí rukou“, „pohřeb placenty “ atd.).
Uprostřed těhotenství je živá polovina, která se shoduje s prvním pohybem plodu, srov.: „Když těhotná žena ucítí první pohyb dítěte a zároveň se dívá a myslí na muže, pak dojde k chlapec"; "Manželé se po polovině těhotenství vyhýbali kopulaci, protože anděl přináší duši dítěte"; u Ukrajinců: „Opatření <těhotná> se objevují hlavně ve dvacátém týdnu, kdy cítí pohyb dítěte“; „Pokud se po dvaceti týdnech „necítil“ „může se narodit bez života“ a zejména: „Pokud poprvé ucítí rozruch v lůně při krmení dobytka (...), bude mít v chovu skotu štěstí ; pokud v době, kdy stojí na řece, bude dítě dobrým rybářem; pokud v bazaru - obchodník“ [1] .
V okrese Sudogodsky ve Vladimirské oblasti podnikli budoucí rodiče řadu akcí, aby „přilákali“ dobré vlastnosti k nenarozenému dítěti:
Aby bylo dítě v obličeji čisté, porodní asistentka požehnala těhotné ženě, aby zametla podlahu - čím čistším zamete, tím méně vad bude na kůži dítěte. Nastávající matce bylo doporučeno jíst „správná“ jídla: aby byly děti bílé, musíte jíst zelí a pít mléko, aby byly červenočervené bobule [2] .
Rodící žena musela překročit límec. Pomoci jí mělo i rozepínání knoflíků na šatech lidí přítomných v domě při porodu: "Aby to nikde nevázlo." Mezi poněkud zvláštní způsoby, jak zmírnit těžký porod, patří přivázání rodící ženy k vráně (trám od kamen ke zdi) a třesení za nohy.
V domě byly všechny dveře otevřeny, rodící ženě byly rozpuštěny vlasy a všechny uzly na jejích šatech byly rozvázány.
Spiknutí byla prováděna pomocí vody nebo těsta. V případě těžkého porodu porodní bába zadělala těsto a potřela jím břicho rodící ženy a vyslovila kouzlo. Ženě mohla být podána svěcená voda nebo voda s celandinem [2] .
"Společné narození"Otec jako celek sehrál významnou roli. Ale, jak vědci poznamenávají, ne všude. Jeho funkce se lišily: v některých oblastech byla jeho přítomnost u porodu uznána jako nežádoucí a odešel z domova se svými příbuznými; v jiných hrál roli pasivního diváka, případně poskytoval manželce a porodní asistentce určitou asistenci (nosil a odnášel vodu, podporoval manželku při pokusech atd.); za třetí provedl symbolické nahrazení rodící ženy (obřad zvaný francouzský termín kuvada ). Ten byl zaznamenán v Kostromě, Penze, Nižním Novgorodu a dalších regionech v Polesí. "Společné zrození" mělo jiný charakter a původ. Manžel mohl trpět „nad svou vůli“ (v závislosti na jednání, méně často – speciální konspirační formule rodící ženy a porodní asistentky) a „vědomě zobrazovat porodní bolesti“. V běloruské víře se přitom například uvádí, že dříve tuto dovednost měli všichni muži [3] .
Tato složka zahrnovala úkony porodní asistentky, zaměřené na tvarování hlavičky a obličeje (nozdry) miminka, dodávání síly jeho tělu, manipulaci s pupeční šňůrou, mytí a oblékání (kroucení).
Za hlavní z nich lze považovat přestřižení a podvázání pupeční šňůry. Právě tyto akce řídily a „opravovaly“ přírodu. Důležitými akcemi byl výběr materiálu na vázání (u dívek např. ženské stonky lnu a konopí), měření vzdálenosti, na kterou mají být podvázány pupeční šňůry chlapce a dívky, výběr předmětu, na kterém je obřad provedené (samčí a samičí nástroje). Pupeční šňůra byla buď ponechána, nebo pohřbena. Na tomto základě G. I. Kabaková považuje tuto realitu za „dvojníka“ dítěte.
Významné je i první koupání a hlavně oblékání (utírání) miminka.
V regionu Vjatka k povinnostem porodní asistentky patřilo také prvotní vyšetření dítěte: hlavy, obličeje, páteře, paží a nohou: „Porodní asistentky novorozenců se okamžitě začnou mýt a stoupat v horké páře; navíc se snaží všímat si nepravidelností svých orgánů a narovnávat je – ohýbat nohy a záda. Nejčastěji porodní asistentky vynaloží veškerou svou sílu na to, aby podlouhlou hlavičku novorozence zakulatily“ [3] [4] .
Pokud narozené dítě nejevilo známky života, pak porodní asistentka prováděla rituály napodobující znovuzrození. Mohla ho tedy protáhnout přes oblečení svých rodičů: chlapce přes oblečení jejího otce a dívku přes oblečení její matky. A i když dítě potřela těstem, mohla ho na chvíli vložit do chladící trouby, napodobovat dopečení nebo přepečení , tedy dodělat nebo předělat.
Porodní asistentka k normalizaci dýchání dítěte buď jednoduše plácla dítě po zádech, nebo ho vyhodila, četla modlitby nebo spiknutí [2] .
Porodní asistentka ihned po porodu položila placentu (jejíž vzor připomíná větve stromu) na bílý hadr, ručník (ručník), narovnala se a provedla magické úkony připomínající vyhlazující masáž „větví stromu“, tzn. cévy placenty, narovnaly „životní cestu, životní cestu“ k dítěti. S takovým jednáním by řekla : „Jak jsou větve stromu rovné, tak bude přímý i váš život. Jak je tento strom silný, tak silný bude i váš život.
Pokusili se provést tyto akce, když bylo dítě ještě na pupeční šňůře - jako „naplnění síly“ dítěte a dokonce i resuscitace (pokud se dítě narodilo slabé), protože podle archaických představ všechno množství krve, které dítě potřeby mají čas přijít z placenty. Pozdní přestřižení pupečníku a masáž placenty patří k běžným praktikám porodních asistentek a porodních asistentek po celém světě. V souladu s tím bylo zabráněno předčasnému přestřižení pupeční šňůry ze strachu, že dítěti „nedáme dostatek krve“.
"Pohřeb" a uložení placentyV lidové tradici se vyvinula představa o svérázných náhražkách nebo „dvojčatech“ matky a dítěte. Patří mezi ně panenská blána ("tričko", "košile", "čepice" atd.) a placenta ("místo", "místo pro miminko", "postel", "po porodu" atd.). „Dvojčata“ posilují a chrání domov a zároveň začleňují dítě do jeho kulturního prostoru. Centrální místo v akcích s pohrudnicí a placentou zaujímá pohřební rituál [3] .
Placenta byla zabalena do kusu látky a pohřbena na dvoře pod stromem nebo lázeňským domem. Tato akce symbolizovala pohřeb. Navíc bylo nutné „pohřbít“ po porodu pupeční šňůrou nahoru, aby novorozence neunesla předčasná smrt a v rodině se objevila další miminka. Do „hrobu“ se často vkládalo obilí a nalévala se voda, aby se duchové uklidnili [5] .
V některých oblastech se například panenská blána suší a zachází se s ní jako s amuletem . Věří se, že zachovává život a zdraví na dlouhé cestě a ve válce, přináší štěstí u soudu, milostných vztahů, dává krásu atd. [3] .
Podstatou obřadu bylo „smýt pokrevní spojení“ navázané v době porodu mezi rodící ženou a porodní asistentkou.
Obřad mytí rukou mezi rodící ženou a porodní asistentkou byl všude rozšířen a byl prováděn bez ohledu na to, jak porod probíhal.
Jeden z nejlepších popisů obřadu v národopisné literatuře patří G. I. Kabakové: „Porodní bába přinese nedotčenou vodu , nalije ji do vany, kde vloží sekeru, kosu nebo srp, podle pohlaví novorozence, posype zrnka ovsa. , chmel, kalina, vejce, uhlíky ; zároveň je každé položce přiřazen svůj význam: je potřeba sekera, aby se chlapec co nejdříve naučil kácet stromy, srp, aby dívka dobře píchla atd., aby se smyla nečistota z porodu. a aby rodící žena dostala mléko, lze vodu nahradit vodkou nebo ovsem, neboť symbolický význam je důležitější než hygienický postup“ [6] .
Věřilo se, že porodní asistentka nemůže odmítnout, když byla přivolána k rodící ženě, ale existovaly výjimky. Pokud ruce s předchozí ženou ještě nebyly „smyty“, pak se věřilo, že ruce porodní asistentky byly „v krvi“ této ženy, porodní asistentka byla „nečistá“ a nemohla jít k jiné ženě.
Toto byl poslední rituál provedený 2., 3., 5., 7., 8., 9. nebo 12. den [1] .