| ruský Ustintsy | |
|---|---|
| Moderní vlastní jméno | Rusové , Russo-Ustyintsy, Indigirshčikové |
| Číslo a rozsah | |
|
Celkový:
asi 400 osob (odhad) [1] , |
|
| Popis | |
| Jazyk |
Ruský severoruský dialekt |
| Náboženství | Pravoslaví , šamanismus |
| Obsažen v | ruský lid |
| Původ | Rusové , Jukagirové , Jakutové |
Russkoustyintsy ( Indigirshchiks ) - subetnická skupina Rusů, starodávné obyvatelstvo vesnice Russkoe Ustye (odtud dostali své jméno), také žijí ve vesnici Chokurdakh Allaikhov Ulus z Republiky Sakha ( Yakutia) (v dolním toku řeky Indigirka ). Jsou jednou z nejstarších skupin ruského lidu na Sibiři , pravděpodobně se usadili u ústí řeky Indigirka na samém počátku 17. století .
Ruští staromilci z Jakutska , kteří přežili dodnes, se dělí na dvě teritoriální skupiny, které mají společný původ, ale dlouhou dobu se vyvíjely odděleně od sebe v různých etnických prostředích, v různých přírodních podmínkách as různou mírou izolace od hlavního ruského obyvatelstva Sibiře . Patří mezi ně obyvatelé polárních oblastí (Russian-Ustyintsy a Pokhodchane ( Kolymchane )) a obyvatelé oblastí tajgy ( Jakutové nebo Lena rolníci ).
Russkoy Ustintsy jsou součástí skupiny ruských staromilců, kteří žijí ve dvou regionech na severovýchodě Jakutska v arktické oblasti. Skupinou jim blízkou je Pokhodchane ( Kolymchane ) na dolním toku řeky Kolyma (obec Pokhodsk a obec Chersky ). Jejich celkový počet je asi tisíc lidí. Podle antropologických rysů jsou to mestici , podle způsobu vedení domácnosti jsou blízcí Jukagirům a severním Jakutům , podle přesvědčení jsou to ortodoxní křesťané , zachovávající některé pohanské tradice, podle jazyka a etnického sebevědomí Rusové [ 4] . Russkoy Ustyintsy, stejně jako Pokhodchane , patří k typu ruských subetnických skupin, které se vyznačují malým počtem ostrovů žijících v oblastech osídlení severních národů. Díky společnému původu a úzkým kulturním vazbám, společnému historickému osudu mají Pochodští a ruští Usťané kulturní jednotu [5] .
Russkoustinci jsou subetnická skupina Rusů smíšeného původu, k jejímuž vzniku došlo během osidlování nových zemí, kdy se Rusové neizolovali od původního obyvatelstva, ale vstoupili s ním do úzkých kontaktů, a to i prostřednictvím mezietnických sňatky, v jejichž důsledku došlo k vzájemnému přenosu mnoha rysů kultury, mísení antropologických typů. V tomto případě můžeme mluvit o asimilaci místního obyvatelstva Rusy nebo o míšení s nimi. Současně je trvale zachováno ruské etnické sebevědomí , ortodoxní víra a ruský jazyk [1] .
První výskyt Rusů v těchto zemích se datuje do 17. století . V roce 1633 se kozáci Ivan Rebrov a Ilya Perfiryev, sestupující po Leně , vydali po moři do Yany , v roce 1636 Rebrov objevil ústí Indigirky a v roce 1638 založil s kozáckým oddílem Ruská ústa [6] . Prvními osadníky byli kozáci. Kvůli nedostatku platu byli nuceni věnovat se rybolovu, lovu a řemeslům. Obsluha tak byla vtažena do ekonomického rozvoje regionu. To bylo také usnadněno skutečností, že kozáci jakutského pluku měli zásadní rozdíl v sociálně-ekonomické situaci od ruských kozáků jako celku. Byli řízeni civilní správou na společném rolnickém základě, protože „carská vláda Ruska považovala tyto kozáky ne za armádu, ale za kozáckou populaci kvůli jejich extrémně malému počtu“ [7] . Mezi prvními byli pravděpodobně také pomorští rolníci, kteří odešli se svými manželkami a dětmi na Sibiř a usadili se na dolním toku Indigirky v již existujících ruských zimovištích a dali vzniknout ruskému starodávnému obyvatelstvu. Je možné, že obyvatelé Zashiversku na středním toku řeky Indigirka , kteří opustili město na konci 19. století , se přestěhovali do Ruských úst . Sběr yasaků vyvolal mezi místními národy nespokojenost, což vedlo nejprve k ozbrojeným střetům s Rusy. Přetrvaly pravděpodobně do konce 17. - začátku 18. století. Překonání konfrontace začíná na přelomu století, kdy šířkové vazby v důsledku námořní cesty Mangazeya slábnou a mizí a na Sibiři se vytvářejí nové ekonomické a obchodní vazby [8] . Polární oblasti jsou stále nedostupnější a vliv moskevského státu na ně je minimální. Obecně se uznává, že přelom XVII-XVIII století. - to je počátek "archaizace" ruských tundrových skupin, ocitly se v izolaci od hlavního ruského obyvatelstva, postupně začalo sbližování a vzájemné ovlivňování kultur ruských a severských národů [5] .
Severské národy oceňovaly zručnost Rusů v řemesle - těžba a splavování dřeva, výroba lodí, pletení košů a sítí z proutěných větviček, sítě a sítě z koňských žíní, dokonce výroba balalajek a "housel" - píp, v chovu psů ( vypůjčení metod psích spřežení a struktur nart), obchod s kožešinami (s příchodem Rusů na sever byla přirozená směna existující mezi domorodými národy nahrazena směnou „peněz“, která začala fungovat jako liščí kůže, místní obyvatelstvo také začalo obchodovat s polárními liškami a jinými kožešinovými zvířaty) [5] .
Rusové ocenili, jak vynalézavá je zkušenost místních obyvatel s přizpůsobením se extrémním podmínkám Arktidy. Rusové si vypůjčili způsoby výroby oděvů a bot z kožešin, od Jukaghirů přejali lov línajících se hus, divokých jelenů (Rusové udělali vylepšení - zahnali stádo do vody cvičenými psy), Jakutové vyrobili kamna, dům pro letní rybaření - urasa (Rusové změnili jeho design, takže je obdélníkový v půdorysu, zatímco mezi severními kočovnými národy má takové letní obydlí řadu společných znaků: kuželovitě válcovou strukturu nebo polygonální, blízko kruhu ) [5] .
Od samého počátku svého založení byla Ruská ústa výchozím bodem pro mnoho ruských průzkumníků a polárních námořníků, odtud začala námořní plavba Semjona Děžněva , která skončila velkým geografickým objevem [9] . Kvůli nejistotě sociálního postavení byli obyvatelé ruského Ustye v 19. století zaznamenáni mezi měšťany města Verchojansk , ačkoli vzdálenost k němu přesáhla 1000 km. Známý cestovatel G. Yu Maidel tedy na konci 19. století napsal : „Obyvatelé ruského Ustye mě požádali o petici za jejich vyloučení z maloburžoazní třídy a jejich zrovnoprávnění s cizinci – plátci yasaků. Nemohou platit daně, protože nemohou prodávat své ryby. Maximálně měly být překryty yasakem. To by odpovídalo pravidlu přijatému na Sibiři, že lovec platí státu z toho, co mu lov dává“ [4] .
Na přelomu 19. a 20. století byla otevřena škola v ruském Ustye , počátkem 20. století se vesnice stala místem exilu, první letadlo ve východní Arktidě přistálo v ruském Ustye v roce 1929 a obchodní lety do ústí Indigirky se staly pravidelnými [9] . Od roku 1942 se obec Russkoe Ustye jmenovala Polyarny, ale v roce 1988 byla vrácena ke svému dřívějšímu názvu.
Ruská populace Indigirky (stejně jako další potomci prvních ruských průzkumníků 17.–18. století, Pochodčanů ( Kolymčanů ) a Markovců ( Anadyrščiků )) se po několik staletí života v arktické oblasti Jakutska a sousední Čukotky dokázala přizpůsobit nové klimatické podmínky, přejímání prvků hmotné kultury původních obyvatel a zachování kulturních a každodenních tradic z dřívějších stanovišť.
Starobylí Indigirka mluvili zvláštním dialektem ruského jazyka . Kvůli zvláštnostem výslovnosti se mu říkalo „ shuffling “ [9] . Vyvinul se ze severoruských dialektů 16. století, daleko od obchodních cest a téměř izolovaně, v důsledku čehož se zachovaly severoruské archaismy v jazyce ruských Ustyintů. To také prošlo určitým vlivem jazyků Yakut a Yukagir [10] [11] . V současné době je dialekt dolní indigirky prakticky vytlačen ruským spisovným jazykem .
Rysy ruské slovní zásoby Ustya jsou shromážděny v publikaci „Small Russian Ustyinsky Dictionary“, kterou sestavil A. G. Chikachev , rodák z ruského Ustye, vedoucí vědecký pracovník Ústavu domorodých národů sibiřské pobočky Ruské akademie věd [ 12] .
Příklady slovní zásoby ruského dialektu Ustyinsky
|
|
Základem tradiční ekonomiky Russo-Ustya lidí je rybolov a lov polární lišky [1] [13] . Chov koní ani chov sobů nezapadají do tradic sedavé zemědělské ruské kultury, proto místo sobů, jako u severních národů, používali Russo-Ustya pouze psí spřežení [5] .
Starodávní obyvatelé Indigirky si stavěli ploutvové lesní domky s plochou střechou a na rybářských revírech se stavěly letní domy [5] .
V ústním lidovém umění se zachovalo mnoho archaických děl ruského folklóru - eposy, písně, pohádky [1] .
Koncem 80. let založil místní historik A. G. Čikačev folklorní a etnografický soubor „ Russkoustyintsy “ v Domě kultury okresu Allaikhov, který navštívil mnoho regionů republiky a Ruska [4] .
V oblasti víry, spolu s ortodoxními tradicemi, se obyvatelé ruského Ustye vyznačovali šamanismem , včetně takových rituálů, jako je „krmení“ ohněm a vodou, poškození během pohřbu věcí patřících zesnulému atd. [1]
Rusové věřili v transmigraci duší (každý živý člověk je ve skutečnosti ztělesněním mrtvých předků, vzhůru ) [14] :
Innokenty Ivanovič znamená, že to není on, ale jeho bratr Pavel, který zemřel ve věku 12 let v předvečer narození Innokentyho. Umírající řekl své matce: "Tady je můj luk, šípy a nůž (Pavel už v té době lovil), zachraň je, budou se hodit." Máma je dala do stodoly, takže tam leželi, dokud Kesha nevyrostla. Jednoho dne zatahal matku za rukáv: „Jdeme, matko. Můj je tam." A vzal luk a šípy. A pak si matka uvědomila, že Innocent je skutečný Pavel.
Hlavní bůh v místním panteonu se nazývá Sendushny [14] :
Sendukha-matka je tundra ... Sendushny je vlastníkem tundry. Takový malý muž bez obočí. Jezdí na psech, bydlí v jurtě, ale nikdo neví kde. Má rodinu a čas od času uklízí chůvy od lidí. Sestra naší babičky Olimpiada ho potěšila. Všechno pryč. A o tři roky později se vrací. "Kde jsi byl?" - "V Sendushny." Nikdo se jí na nic jiného neptal.
Legenda zaznamenaná v roce 1946 ve vesnici Stanchik na Indigirce vypráví, jak Kristus řekl Adamovi , aby „připravil lidi, ryby“. Udělal všechno, ale také „udělal něco nadbytečného“ a ze strachu, že by se Kristus znelíbil, „tiše poslal tyto další lidi“ – některé do senduhy, některé do vody, některé do ohně, některé „zejména do roh". Kristus je nevrátil a řekl [15] :
"Ochto na šendukhu - bude sentushny, nebo něco vede - vodní chodec, nebo něco ohnivého - ohnivý chodec, nebo něco za rohem - nechte ho uschnout."
V současné době tvoří nezávislou kmenovou komunitu v souladu se zákonem Republiky Sakha (Jakutsko) „Na kmenové, kmenové komunitě nomádů domorodých národů Severu“ [16] její počet nepřesahuje 400 osob.
Pod Sdružením domorodých menšin na severu Republiky Sacha (Jakutsko) existuje část ruských arktických staromilců z vesnice Pokhodskoye , Nižněkolymskij okres , a vesnice Russkoje Ustye , Allajchovský okres . Prvním, kdo stál v čele veřejné organizace, byl Alexej Gavrilovič Čikačev , známý místní historik v Jakutsku , vážený pracovník národního hospodářství Republiky Sakha (Jakutsko) , vedoucí výzkumný pracovník IPMNS SB RAS (Institut pro problémy domorodých obyvatel). Národy severu, sibiřská pobočka Ruské akademie věd ) [4] .
Z iniciativy A.G. Čikačeva a A.V. Krivošapkina, s osobní podporou prezidenta Jakutska V.A. [17] . Ruští staromilci byli zařazeni do kategorie malého domorodého obyvatelstva Jakutska díky tomu, že si spolu se svými výraznými sociálními charakteristikami, kulturním vzhledem, charakteristickým pro domorodé obyvatelstvo, zachovávají tradiční systém podpory života, především takové specifické formy hospodářské činnosti, jako je lov, sběr atd.
Výnosem Státního statistického výboru Ruska ze dne 02.09.2002 č. 171 byli ruští Usťja a indigirščikové zařazeni do abecedního seznamu národností a jazyků Ruska sestaveného Ústavem etnologie Ruské akademie věd [18] . Při sčítání lidu si 8 lidí říkalo Russkoy Ustintsy , 7 lidí si říkalo Indigirshchiks [2] .
| Etnografické a subetnické skupiny Rusů | |
|---|---|
| Severní Rusko (severně od evropské části Ruska) |
|
| Jižní ruština (jižně od evropské části Ruska) |
|
| Ural, Sibiř a Dálný východ | |
| kozáci | |
| Etno-náboženské skupiny | |