„Salátová mísa“ ( angl. salad bowl ) je koncept integrace, podle kterého mohou zástupci různých kultur tvořit jedinou, nikoli však homogenní společnost, ve které si každá kultura zachovává své vlastní charakteristiky a vlastnosti [1] . Pojem „salátová mísa“ naznačuje, že ve společnosti, jejíž členové jsou zástupci různých kultur nebo etnických skupin, se kulturní rozdíly v procesu asimilace nesmazávají , ale zachovávají se ve své původní podobě, jako ingredience v salátové míse. „Spojovacím článkem pro členy společnosti, druhem salátové zálivky, jsou právní normy a proces sociálně-ekonomické interakce“ [2] . Ve společnosti salátových mís zůstává každá kultura jedinečná a autentická, v souladu s principy kulturního pluralismu a multikulturalismu .
První zmínka o pojmu „salátová mísa“ se vztahuje k druhé polovině 20. století. Poprvé byla tato metafora použita jako protiváha k modelu tzv. „ tavného hrnce “ či „tavného hrnce“ (angl. melting pot ), podle kterého se ve společnosti v procesu utváření národní a kulturní identity , dochází k nevyhnutelnému „splynutí“ národů, jejich národních a kulturních svinstev.
Popularizace konceptu „salátové mísy“ je připisována Karlu Deglerovi . V roce 1959 v jednom ze svých děl historik napsal: „Děti přistěhovalců, dokonce i ve třetí a čtvrté generaci, se stále liší od dětí domorodců. Nedochází k žádnému „tavení“, což znamená, že metafora „tavící kotel“ je nešťastná a zavádějící. Mnohem přesnější analogií je salátová mísa, ve které lze rozlišit jednu přísadu od druhé . Od té doby jsou pojmy „salátová mísa“ a „tavící kotlík“ zmiňovány v politickém diskurzu jako modely, které jsou si navzájem protichůdné, přičemž každý z nich může být považován za základ etnického vývoje společnosti a integračních procesů probíhajících místo v něm.
V USA si model „salátové mísy“ získal popularitu kvůli ztrátě víry v platnost myšlenky „ tavícího hrnce “. Tento koncept, úzce související s pojmem amerikanizace , se stále více předepisuje jako „nerealistický a rasistický v tom, že se zaměřuje výhradně na dědictví Západu a porušuje zájmy černých přistěhovalců“ [4] .
Postupem času se ve Spojených státech začala aktivně diskutovat otázka: je úplná asimilace a odmítnutí národních hodnot a tradic ve prospěch amerických nezbytnou podmínkou příslušnosti k americké společnosti? Vzhledem k tomu, že takové požadavky záměrně diskriminují menšiny a nejsou v souladu se základními principy tolerance, zaměřila se americká veřejnost na koncept „salátové mísy“, který naznačuje, že k tomu, abychom se cítili jako Američané, stačí mít americké občanství a být loajální k USA.
Theodore Roosevelt vyjádřil obecné mínění Američanů, když se poté, co nejprve schválil „ tavící kotlík “ nebo „ tavící kelímek “ , zeptal sám sebe, zda je tato teorie v souladu s realitou . jediné [6], co mohu říci, je, že jsme se nikdy nerozpustili." [7] .
Pojem „salátová mísa“ se pro Evropu stal aktuálním díky vytvoření Evropské unie , hospodářského a politického sdružení, které zahrnuje 28 evropských států. Základními cíli integračního sdružení je podle ústavy Evropské unie podpora hospodářské, sociální a územní celistvosti Evropy, jakož i zachování kulturního dědictví členských zemí EU „při dodržení zásady respektu za kulturní a jazykovou rozmanitost států“ [8] . Model „salátové mísy“ je plně v souladu s oficiálním heslem Evropské unie : „United in diversity“ (angl. „United in diversity“), které hlásá vytvoření jednotné evropské společnosti, ve které budou společné evropské hodnoty existují spolu s národními a tradice a národní identita členských států zůstávají nedotčeny.
V evropské realitě má pojem „salátová mísa“ zvláštní význam v kontextu imigrační politiky Evropské unie, „založené na ideálech multikulturalismu a mírového soužití různých skupin obyvatelstva, které si zachovávají svou národní identitu“ [9 ] . V souladu s holistickým přístupem k integračnímu procesu, který je zakotven ve výsledném dokumentu Rady Evropské unie o integraci státních příslušníků třetích zemí legálně pobývajících v EU, „integrace je dlouhodobý a mnohostranný proces, v němž se kulturní odlišnosti promítají do procesu integrace. země a společné evropské hodnoty (jako je dodržování lidských práv, demokracie a právní stát) si zaslouží stejnou úctu“ [10] . V rámci celoevropského programu integrace osob, které nejsou občany Evropské unie (angl. Společný rámec pro integraci státních příslušníků zemí mimo EU ), podpora a financování projektů zaměřených na integraci osob, které nemají občanství EU se provádí . Tato činnost má přispět k rozvoji integračních modelů a iniciativ a také podnítit vhodný dialog v rámci občanské společnosti.
V Kanadě je pojem „salátová mísa“ známější jako „ kulturní mozaika “ [11] . Jde o směs etnických skupin, jazyků a kultur a zahrnuje zachování národních charakteristik migrantů v procesu integrace [12] .
" Kulturní mozaika " získala zvláštní oblibu na počátku 21. století. 1. října 2008 zahájil kanadský fotoreportér Tim Van Horn projekt Canadian Mosaic, který poběží do roku 2017. 1. července 2017, na Den Kanady, bude jedno z hlavních muzeí v zemi hostit slavnostní demonstraci obrovské kanadské vlajky , skládající se výhradně z fotografií Kanaďanů. „Cílem projektu je zprostředkovat ducha kanadské společnosti prostřednictvím fotografií shromážděných ze všech regionů země a zahrnujících všechny etnické a socioekonomické skupiny, subkultury a generace“ [13] .
S etickou stránkou metafory je spojena řada kritických prohlášení týkajících se pojmu „salátová mísa“. Timothy Taylor , americký ekonom, tvrdí, že přirovnávání společnosti k salátové míse není tolerantní, nevhodné a nepředstavuje vhodnou alternativu k tavícímu kotli . „Složení salátu si každý vybírá podle svých chuťových preferencí, což znamená, že některé suroviny se do salátové mísy nemusí dostat. Udržet proporce je nesmírně obtížné, respektive vždy bude něčeho méně a něčeho více. Kromě toho se z některých členů společnosti „ukáže“ světlý salát a mastné kousky slaniny, zatímco jiní budou užitečné a krásné produkty .
Navíc samotná podstata konceptu vyvolává otázky, protože „... v éře“ salátové mísy “je obtížné určit, co je to národní identita. Absence jednotného systému hodnot a společné historie vede k záměně pojmů: v povědomí veřejnosti se pojem „národnost“ začíná ztotožňovat s pojmem občanství“ [15] .
Pojem „salátová mísa“ je kritizován mimo jiné pro rizika spojená se sdružováním různých kultur v rámci sociální komunity . „Koexistence kultur, které si zachovávají svou individualitu v rámci stejné společnosti, může skončit společnost jako celek“ [16] .
V nedávné historii je jedním z precedentů úplného zničení společnosti, která svou povahou částečně spadá do kategorie „salátové mísy“, rozpad Sovětského svazu . V souladu s oficiální hymnou SSSR byl Sovětský svaz „Nezničitelným svazem svobodných republik“, vytvořeným „vůlí národů“ [17] . Tato definice umožňuje považovat sovětskou společnost za mnohonárodnostní a multikulturní. Podle Stalina je „...období diktatury proletariátu a budování socialismu v SSSR obdobím rozkvětu národních kultur, obsahově socialistických a formálně národních...“ [18] .
Vzhledem k tomu, že v době vzniku státu pojem „salátová mísa“ ještě neexistoval a ani ve 2. polovině 20. století se v politickém diskursu neobjevoval ani jeho obdoby. SSSR má příklad Sovětského svazu jako nepovedené „salátové mísy“ kontroverzní, teoretický charakter. Je třeba také vzít v úvahu, že někdy jsou SSSR předepisovány znaky „ tavícího kotle “ [19] a někdy dokonce obviňovány z ničení národní identity některých svazových republik [20] . Jako příklad relevantního výzkumu lze uvést knihu Normana Naimarka „Stalinovy genocidy“, věnovanou Ukrajině . Slovy Grahama Smithe, „byl to komunistický režim, který se pustil do vědomého a cílevědomého vytváření etnolingvistických územních ‚národně-správních jednotek‘ (tedy ‚národů‘ v moderním slova smyslu) – vytvářel tam, kde dříve neexistovaly nebo kde nikdo o nich vážně nepřemýšlel, například mezi muslimy ze Střední Asie nebo Bělorusy ... myšlenka sovětských republik kazašských, kyrgyzských, uzbeckých, tádžických nebo turkmenských „národů“ byla spíše čistě teoretickou konstrukcí sovětských intelektuálů, spíše než původní aspirace některého z uvedených národů“ [21] . Prohlášení, které poprvé učinil Graham Smith, podpořil Eric Hobsbawm ve své práci „Národy a nacionalismus po roce 1780“ [22] . Myšlenka uměle vytvořených národů také vyvolává pochybnosti, že by SSSR mohl být prototypem „salátové mísy“ naplněné autentickými „ingrediencemi“.
Pokud jde o tradičnější příklad „salátové mísy“ Evropské unie, Brexit v roce 2016 zpochybnil fundamentálnost shody EU. Tato akce potvrzuje myšlenku křehkosti společnosti postavené na modelu „salátové mísy“, rizika rozvoje separatistických nálad a odtržení části multikulturní společnosti. Brexit se stal nejen jedním ze ztělesnění vážných rozporů a neshod v řadách členských zemí EU, ale zpochybňuje i osud evropské „salátové mísy“.
Dlouhá zkušenost s existencí řady mnohonárodnostních států a potlačováním tendencí k separatismu nicméně ukazuje, že soužití různých kultur a etnických skupin v rámci jediné komunity je možné i za přítomnosti separatistických nálad. Takže navzdory touze po nezávislosti je Čečenská republika stále součástí Ruska , autonomní oblast Katalánsko je součástí Španělska , Bretaň a Korsika jsou součástí Francie , Flandry jsou součástí Belgie atd .