Stříbrný vlk (příběh)

stříbrný vlk
Vlkodlak (Polesye legenda)
Žánr bylichka , mystika ,
vánoční příběh [1]
Autor A. I. Kuprin
Původní jazyk ruština
datum psaní 1901
Cyklus "Polesye cyklus"
Elektronická verze
Logo Wikisource Text práce ve Wikisource

A vyprávěl mi jednu z podivných Polissjských legend, které jsou tak svěží, fantastické a naivní, že se zdá, jako by je nevytvořili chudí, utlačovaní, mlčenliví a pověrčiví lidé, ale soumrak odvěkého lesa, s neprůchodnými slumy, kam nevkročila ani zvířecí tlapa, s jedovatými mlhami visícími nad rezavými bažinami s bezednými bažinami.

fragment úvodu příběhu v prvním vydání

"Stříbrný vlk" , v prvním názvu - "Vlkodlak (Polesská legenda)"  - povídka A. I. Kuprina .

Děj

Příběh je rozdělen do dvou částí. V prvním se zdá, že hrůza je napumpovaná: prosincová noc, zatažená obloha s cáry mraků, cesta jehličnatým lesem, kde se přes cestu táhli obři borovice, jako bílé ruce, jejich bujný sníh -zatížené větve ." Druhá část je vlastně bylichka, legenda vyprávěná kočím Trofimem, který tvrdí, že vovkulaci v Polesí " se našli - to je pravda " ... [2]

V úvodu autor říká, že jednou v zimě přijel vlakem do stanice Volchij , kde už na něj čekal strojvedoucí Trokhym Shcherbaty, a vydali se na saních do Kazimirovky v provincii Volyň. Při jízdě lesem - jižním okraji Belovezhskaya Pushcha , vlk zavyl a Shcherbaty, který si všiml, že "Možná to není vlčí troubení, ale vovkulak ", řekl místní legendě ...

... jak žil veselý chlapík Stetsko Omelčuk, který byl prvním chlapem ve vesnici, dychtivý po práci i po holkách, veselý chlapík a vtipálek. Ale vzali toho chlapa do armády:

Psal, že si žije dobře, soudruzi ho milují, nadřízení ho neurážejí, a když ho bijí, tak ne moc a jen málo, protože bez boje ve vojenské službě to v žádném případě nejde. Potom znovu napsal a řekl, že byl jmenován v plukovní církvi za žalmistu. A tam úplně přestal psát, protože pak u nás začala velká válka s Turky.

A o rok a půl později se Štětsko náhle na podzim vrátil do vesnice jako sníh na hlavě. Ale nevrátil se stejný, jako šel k vojákům - "jako by ho tam vystřídali ve válce." Po jeho nadšení nezůstala ani stopa. Černý a hubený, s ovázanou paží, se dvěma tureckými kulkami v těle a chromý na jednu nohu. Sedí celý den zasmušilý a nespolečenský a nechce nikoho vidět, přemýšlí a přemýšlí ...

Rodiče se rozhodli vzít si toho chlapa a první kráska ve vesnici Gripna za ním šla, ale později přísahala a přísahala, že s ní její manžel nespal a ani nemluvil, a o půlnoci někdy někam šel a vrátil se pouze ráno. A právě v těchto nocích se některý cestovatel po cestě určitě ztratí.

Starý Omelčuk se rozhodl následovat svého syna a vyšla najevo strašná pravda: v noci se Štětsko promění v obrovského stříbrného vlka a jde do lesa, kde už čeká smečka.

Ráno, když Štětsko přišel k otci, řekl mu, že v noci na Štědrý den dostali vlci velkou moc nad lidmi, ale stádo se neodvažuje dotknout těch, „kteří té noci neopustili dům svého vlastní svobodná vůle“, ale ten, kdo jde „podle svého vlastního zájmu“, „jako obchodník na pouti, sám se stává kořistí. A po rozhovoru s otcem Štětsko úplně zmizelo, jako by nikdy neexistovalo.

Historie

Příběh je součástí „cyklu Polesye“ Kuprinových příběhů spolu s příběhy „O tetřevu hlušce“, „Lesní divočina“ a příběh „ Olesya “.

V příběhu stejné postavy jako v příběhu "Na tetřeva" - vypravěč a lovec Polesye Trokhim Shcherbaty. [3]

Cyklus vytvořil spisovatel na základě dojmů z bohoslužby v roce 1897 správcem velkostatku v bývalé obci Kazimirka (dnes Kuzmivka ) v okrese Rivne gubernie Volyně . [4] [5]

Příběh byl poprvé publikován v novinách " Odessa News " č. 5230 dne 4. března 1901 pod názvem "The Werewolf (Polesskaya Legend)". Téměř beze změny vstoupila do sebraných děl.

Ale o třicet let později Kuprin, který umístil příběh do pařížských novin Vozrozhdenie č. 2045 ze 7. ledna 1931, jej změnil a nahradil název „Vlkodlak“ za „Stříbrný vlk“, podtitul „Polesská legenda“ za „Vánoční příběh“ , stanice Bereznaya - do Volchya, text byl výrazně zkrácen, byl změněn úvod do příběhu strojvedoucího a konec příběhu. [6]

Úvod a konec příběhu v prvním vydání

Úvod:
„A vyprávěl mi jednu z podivných legend Polissy, které jsou tak svěží, fantastické a naivní, že se zdá, jako by je nevytvořili chudí, utlačovaní, mlčenliví a pověrčiví lidé, ale soumrak věků – starý les s neprůchodnými slumy, kde i zvířecí tlapa, s jedovatými mlhami visícími nad rezavými bažinami, s bezednými bažinami. Nikdy nezapomenu na ty silné, strašné pocity, které jsem zažil při poslechu tohoto příběhu, zatímco saně tiše klouzaly po měkkém sněhu a nahoře v úzké bahnité mezeře se rychle řítily průhledné úlomky mraků a les jako by se zastavil. a naslouchej, nehýbej se, vzdálenému žalostnému zpěvu vlka. Té noci jsem měl také sklon věřit ve zlé duchy a vlkodlaky, stejně jako Trofim, který mluvil s neotřesitelnou vírou as uctivou úctou k tradicím otců...“

Konec:
Tak Štětsko zmizelo beze stopy; od té doby ho nikdo neviděl a nikdo o něm neslyšel. Posednut strašlivou silou běží lesními houštinami a fouká jako vlk, děsí dobré lidi... Jedeme nahoru do vesnice. Zasypaný sněhem, bez světel v oknech, v bledém polosvětle únorové noci vypadal chladný a mrtvý. Ploty z proutí se natáhly, psi štěkali... Mé srdce bylo úzkostné a smutné.

Kritika

K. Trunin poznamenal, že „Vlkodlak“ je vzácné dílo Kuprina založené na mystické nebo pohádkové zápletce, a poznamenal, že v roce 1901 spisovatel vytvořil šest příběhů, zkoušel se v různých žánrech a experimentoval: „na stavu fragment, zůstal mezi ostatními i tento příběh. Téma vlkodlaků by mohlo být zajímavější, věnujte mu Kuprinovi větší pozornost. [7]

Je třeba poznamenat, že v celém Kuprinově „Polesye cyklu“ zůstávají vložené povídky folklorní motivy – legendy, podobenství, pověry – na rozdíl např. od Gogolových příběhů, kde jsou folklórní motivy rozpuštěny v ději. [8] Nicméně právě tato technika umožňuje Kuprinovi vytvořit pocit reality mystických událostí: [9]

Skutečná událost – vlčí vytí, odkazuje na mystické události. Samotný příběh obsahuje zimní, téměř pohádkovou příchuť a zvláštní pocit z toho, co se děje - místa a času: „ Byla prosincová noc – tichá, jasná a nestudená. Právě přestal padat sníh “ a v legendě – „ Noc byla jasná, měsíční a mráz byl takový, že stromy praskaly “. Díky tomuto popisu chronotopu se posluchač ocitá na hranici reality a spánku.

Příběh je postaven na uměleckém zpracování víry Polissya o vlkodlacích - "vlčích psech " [ 10] , je příkladem literární interpretace víry Polissya - bylichka . [6] ,

Je třeba upozornit na skutečnost, že autor sám poznamenal ke slovu „volkodlan“ charakteristickou poznámku: „ghoul, ghoul“, hrdina příběhu se však proměnil ve vlka, a ne v mrtvého muže, a v tomto autorovi všimněte si, podle profesora Ústavu lingvistiky Ruské akademie věd K. G. Krasukhina : "síla tradice stanovené Puškinem se odrazila, že každý vlkodlak se zdál být ghúlem a ghúlem." [jedenáct]

Časopis "Otázky ruské literatury" uvádí, že ačkoli Kuprin zachoval dějový základ lidové víry, výrazně rozšířil vyprávění, doplnil a změnil folklórní zdroj, zejména označil scénu - vesnici Kazimirka, provincie Volyň. jako jména a příjmení postav. A tyto dodatky v první části příběhu (autorův příjezd na nádraží) umožňují spisovateli ve svých osobních dojmech informovat čtenáře o okolnostech, za nichž lidová tradice zazněla:

Ale z tohoto vnějšího úkolu vyplývá vnitřní, hlavní úkol: upozornit na exotické zabarvení okolností a inspirovat čtenáře pocitem očekávání něčeho tajemného a mimořádného. Přesně k tomu slouží obraz zasněženého nádraží v Polissyi, který „ se zdál být bez života a zapomenutý celým světem “, popis řidiče Trochyma Shcherbatyho v oblečení Polissya a zejména obraz zimního lesa, ve kterém poezie je dosaženo přesností obrazu a hudebním rytmem věty: „ Vršky stromů, které se ztrácejí někde v nezměrné výšce, zůstaly nad našimi hlavami .

Příběh odráží jednotu romantického a realistického zobrazení reality, charakteristickou pro tvorbu AI Kuprina. Když se autor obrací k ukrajinskému folklóru, umělecky přepracovává legendu Polissya o vlkodlakovi, naplňuje její děj barvitým každodenním obsahem, dává lidovému hodnocení událostí výrazný sociální zvuk, dovedně prokládá realitu s fikcí, a tak dosahuje zvláštní expresivity a zábavného vyprávění. .

- Otázky ruské literatury, 1979 [12]

Poznámky

  1. ↑ Prantsova G.V. - Studium vánočních příběhů A.I. Kuprina ve třídě volitelného předmětu // Osobnost a kreativita A.I. Kuprina v kontextu ruské kultury XX=XXI století - Penza, 2003 - s. 60-64
  2. ↑ poznámka k příběhu // Alexander Ivanovič Kuprin - Kompletní díla v X svazcích: Příběh, příběhy, eseje - neděle, 2007
  3. ↑ Ve světě knih, 1963
  4. ↑ Prutskov N.I. - Alexander Kuprin // Literatura konce XIX - začátek XX století
  5. ↑ V. N. Afanasjev. A. I. Kuprin. Kritická a biografická esej - M .: Fiction, 1960.
  6. ↑ 1 2 Problematika ruské literatury, čísla 33-34 - Nakladatelství Lvovské univerzity, 1979 - s. 95-96
  7. ↑ Konstantin Trunin - A. Kuprin. Kritika a analýza literárního dědictví
  8. ↑ Problematika ruské literatury, čísla 43-48, Lvovská univerzita., 1984 - s. 83
  9. ↑ O. V. Koryakina - Mystická fantazie v příběhu A. I. Kuprina "Stříbrný vlk": poetika a problémy // Bulletin Tambovské univerzity, 2013
  10. ↑ Vardugina G. S. - Folklorismus jako prvek poetiky A. I. Kuprina. Problémy typologie a evoluce : Abstract of the Cand. filol. vědy. — Čeljabinsk, 1996
  11. ↑ Konstantin Krasukhin, vědecký pracovník Ústavu lingvistiky Ruské akademie věd - Vurdalak. Ghoul // Časopis prvního září č. 48, 1999
  12. ↑ Problematika ruské literatury, čísla 33-34 - Lvovské univerzitní nakladatelství, 1979 - s. 96-100

Zdroje