Dcerství je praxe v ruské vesnici, ve které muž - hlava velké rolnické rodiny (žijící ve stejné chýši) má sexuální vztah s mladšími ženami z rodiny, obvykle s manželkou svého syna ( otec -in- právní vztah se snachou zvanou snacha ). Tato praxe se rozšířila zejména v 18. a 19. století , nejprve v souvislosti s náborem mladých rolníků a poté v souvislosti s otchodničestvom , kdy mladí lidé odcházeli za prací do měst a nechávali své ženy doma na venkově.
Z pohledu pravoslavné církve byla snacha odsouzena jako hřích. Zejména v roce 1918 Místní rada Ruské pravoslavné církve v „Rozhodnutí o důvodech ukončení manželského svazku zasvěceného církví“ uznala jako takový, kromě cizoložství a vstupu jedné ze stran do nového manželství, též snacha [1] . Podle všeobecného mínění je snacha hřích, ale závažnější než obyčejná tělesná zhýralost, přirovnávající ji ke krvesmilstvu s vlastní dcerou [2] .
Mnoho publicistů 19. století ( A.N. Engelgardt - "Dopisy z vesnice ; primární materiály etnografické kanceláře knížete V. N. Tenisheva )[ specifikovat ] .
Důvod existence této formy uspokojování sexuálních potřeb je třeba spatřovat ve zvláštnostech rolnického života. Jedním z důvodů jsou předčasné sňatky. V polovině 19. století bylo v provincii Tambov zvykem provdávat 12-13leté chlapce za nevěsty ve věku 16-17 let. Otcové, kteří měli sklony ke snaše, brali své syny záměrně mladé, aby využili jejich nezkušenosti . Dalším důvodem, který vytvořil podmínky pro šíření této neřesti ve venkovském prostředí, byly sezónní práce rolníků. Přitom často hlava rodiny záměrně poslala mladého manžela do práce krátce po svatbě s úmyslem navázat vztah se svou ženou. V roce 1899 informoval informátor z okresu Bolkhovsky v provincii Oryol :
Snění je zde rozšířené, protože manželé chodí do práce, s manželkou se vidí jen dvakrát do roka, zatímco tchán zůstává doma a hospodaří podle svého uvážení.
— Bezgin V. B. Právní kultura ruské vesnice (2. polovina 19. - počátek 20. století). S. 56Mechanismus navádění snachy ke soužití s tchánem byl vcelku jednoduchý. Tchán s využitím nepřítomnosti syna (odjezd, služba) a někdy i v jeho přítomnosti donutil snachu k pohlavnímu styku. Byly použity všechny prostředky: přesvědčování, dary a sliby snadné práce. Obvykle takové účelové obléhání přineslo výsledek. Jinak byla údělem mladé ženy přepracovanost doprovázená hnidopichem, nadávkami a často i bitím. Život žen, které odmítly své tchány uspokojit své tělesné touhy, se stal nesnesitelně bolestivým. Podle selské ženy, která zažila snachu, se v případě odmítnutí tchánovi pomstil snaše a pomlouval jejího syna nejrůznějšími ošklivými věcmi o tom, že měl v jeho nepřítomnosti vztah s cizími lidmi. E. T. Solovjov , specialista na občanské právo předrevolučního období , ve své práci poznamenal, že „když snacha nechce být manželkou svého tchána, dostane od něj kruté bití, zatčení v podzemí, sklepě nebo ve studené stodole .“
Zřídka se mladé ženy snažily najít ochranu před sexuálním napadením ze strany svého tchána u soudu velost, ale zpravidla byly z analýzy takových případů vyloučeny.
V případech, kdy byl zjištěn kriminální vztah mezi tchánem a snachou, byla žena zpravidla uznána vinnou, od níž se očekávalo, že bude brutálně potrestána svým manželem. Zde je typický výsledek odvetných opatření, která si sami způsobili:
Žena byla ubita napůl k smrti; její vlasy byly napůl vytrhané, její obličej se změnil v jednu souvislou modřinu, její tělo bylo oškubané, její šaty byly roztrhány na malé kousky, takže se žena ocitla na ulici zcela nahá.
- [3]S rozpadem patriarchální rodiny a nárůstem počtu selských oddílů se začalo dcerství jako fenomén venkovského života vytrácet. Ve vesnici převládla malá, nukleární rodina , ve které kvůli rozchodu rodičů a manželských dětí nebylo objektivně místo pro snachu [4] .
Ruský publicista V. D. Nabokov napsal: „Zdá se, že nikde, kromě Ruska, neexistuje alespoň jeden druh krvesmilstva, který by získal charakter téměř běžného každodenního jevu a dostal odpovídající technický název – snacha.
Dcera je zmíněna v románu I. S. Turgeneva „ Otcové a synové “ (1862):
... Bazarovovy rty zkroutil chladný úsměv . "No, o komunitě," řekl, "raději si promluvte se svým bratrem." Zdá se, že nyní v praxi zažil, co je to společenství, vzájemná odpovědnost, střízlivost a podobně. "Rodina, konečně rodina, jaká existuje mezi našimi rolníky!" vykřikl Pavel Petrovič. - Domnívám se, že je pro vás lepší tuto otázku podrobně neanalyzovat. Slyšel jsi, čaji, o snachách?
A také v příběhu I. A. Bunina "Vesnice" (1909):
Jakov byl, jako mnoho mužů, velmi nervózní, a to zejména pokud šlo o jeho rodinu a domácnost. Byl velmi tajnůstkářský, ale tady nervozita zvítězila, i když to prozrazovala jen trhavá, chvějící se řeč. A aby ho úplně vyrušil, zeptal se Tichon Iljič soucitně: - Není šťastná? Řekni prosím! A to všechno kvůli ženě? Jakov se rozhlédl kolem a poškrábal se nehty na hrudi: - Kvůli té ženě, miláčku, jsi jí ublížil... - Žárlivý? - Žárlivá... Zapsala mě jako snachu...
Je také zmíněn v historickém románu sovětského spisovatele, rodáka z rolníků z provincie Olonets , A.P. Chapygina "Razin Stepan" (1924-1927):
Nedaleko potlučeného místa se perou dvě ženy. V rukou měli bochník chleba. Nyní je chléb zašlapán do písku a ženy, které si strhly šátky z hlavy, si tahají vlasy, potácejí se a píchají do davu. Dav křičí: - Blondýno, jsi pro její lem, pro její lem! "Řekni lidem, že se usadila!" - Černá zhonka, shoď ji dolů, foukni si koleno do pupíku! V pupku, čert, ano koleno - eh! - Žádné dítě! Rus dá gól. Miluji vášeň v zhonok zadku - buničinu ... - Lahodné, vidíš, snacho?
N. A. Nekrasov , Village News (1860):
Tchán v Šachově Promrhaná strana vidle - K čemu to bylo...
O tomto jevu se zmiňuje i povídka „ Život ženy “ od N. S. Leskova ( 1863 ), příběh M. Gorkého „Na vorech“ ( 1895 ), román „Studna“ ( 1997 ) od S. V. Loginova . V knize V. M. Doroševiče "Sachalin" ( 1897 ) je uvedeno lidové znamení: Protože se snacha zaváže pomoci, nemůžete zvon posunout z jeho místa . Motivy snění v opeře D. D. Šostakoviče „ Lady Macbeth z Mcenského okresu “ uvedli libretisté a chybí ve stejnojmenném příběhu N. S. Leskova . Dcerství najdeme také v románu Michaila Sholokhova „ Tiché proudy Donu “, kdy se Daria Melekhova pokouší svést svého tchána Panteleye Prokofjeviče v nepřítomnosti svého manžela Petra a vysvětluje, že „nemůže žít bez kozáka“.
K incidentu snění dochází v zápletce filmu " Ženy z Ryazanu " (1927).