Súdánci (Súdánští Arabové) jsou hlavní populací Súdánu , popisovaní jako „ arabizovaní Núbijci “ [1] nebo „ Kušitové “ [2] . Celkový počet přes 18 milionů lidí. [3] Včetně Súdánu - více než poloviny populace a na severu je jejich podíl necelých 70 % procent. V ostatních zemích: Čad : - 1,29 milionu, po 5 tisících ve Rwandě a Zairu .
Oblasti Súdánu sousedící se Saharou , tzv. Sahel (arabsky „břeh“), byly již dlouho místem neustálé výměny zboží mezi pouštními nomády a zemědělským obyvatelstvem Súdánu. Tuaregové , berberské a arabské kmeny přicházely do Súdánu pro obilí, látky, dodávající kůže, dobytek a sůl výměnou (Lovejoy Paul E. 1986: S. 1-10).
To se stalo základem pro ekonomickou prosperitu křesťanských států Mukurra ( Dongola ), Nobatia , Aloa , které vznikly v 5. století . V 7.-8. století však Egypt a poté celou severní Afriku dobyli Arabové a stali se součástí arabského chalífátu , který odřízl Núbii od Středozemního moře. Po dobytí Egypta v roce 639 začíná systematická imigrace muslimských Arabů do Súdánu. Dříve vstoupili na tato území přes pobřeží Rudého moře .
Od 8. století se v Súdánu začalo šířit arabské písmo a státy Súdánu se začaly připojovat k arabské kultuře, včetně islámu . V důsledku toho se oblasti severního Súdánu stávají vazalskými státy, které vzdávají hold muslimským vládcům Egypta. V 16. století již v údolí Nilu vidíme feudální stát Sennar , jehož hlavní negroidní zemědělská populace byla postupně arabizována. V Jižním Súdánu, osídleném převážně negroidními kmeny, stále přetrvávaly předfeudální vztahy (Fadlalla MH 2004: S. 13-15).
Pronikání islámu na území Súdánu probíhalo několika způsoby. Za prvé, díky úsilí arabských misionářů , obvykle členů tariqahs . Za druhé, samotnými Súdánci, kteří byli vycvičeni v Egyptě nebo Arábii . V důsledku toho se súdánská verze islámu vyvinula pod zřetelným vlivem súfijských řádů , s oddaností obyčejných muslimů k hlavě řádu a dodržováním asketických praktik.
Na začátku 19. století se objevilo mocné hnutí tariqa al- Chatmiya (nebo Mirganiyya, po svém zakladateli).
V roce 1881 začalo mesiášské hnutí súdánského náboženského reformátora Muhammada Ahmada , který se prohlásil za Mahdího mesiáše . Jeho následovníci si začali říkat Ansarové. V Súdánu se tak objevil druhý nejvlivnější súfijský řád al- Ansar .
Po druhé světové válce (od roku 1947) začala v zemi kázání „ Muslimského bratrstva “, což bylo vysvětleno úzkými vazbami Súdánu se sousedním Egyptem. Pokud však v Egyptě hnutí rychle získalo popularitu mezi středními vrstvami obyvatelstva, pak se v Súdánu „Ikhvan-Muslimun“ stal údělem pouze absolventů muslimských vzdělávacích institucí. V roce 1989 se moci chopilo Muslimské bratrstvo reprezentované Národní islámskou frontou a stalo se vládnoucí elitou státu (Fadlalla MH 2004: S. 18-29.).
Příchod Arabů bránil šíření křesťanství v kdysi křesťanské Núbii. V 19. století ještě fungovalo několik katolických misií, které bez valného úspěchu prováděly propagandu mezi pohanským obyvatelstvem a katolíci a protestanti působili pouze v přesně vymezených oblastech. V roce 1964 súdánská vláda zakázala zahraniční misijní práci v zemi, ale v té době již křesťanství v jižních provinciích zakořenilo a stalo se základním prvkem politického systému.
Nelze si také nevšimnout role koptské církve v Súdánu. Několik súdánských Koptů soustředěných na severu přesto drží v rukou významnou část hlavního města [4] (Kobishchanov T. Yu. 2003: s. 6 - 19).
Mluví se egyptsko -súdánskou arabštinou . Súdánské dialekty usedlých (ga'aliyun) a kočovných (guhaina) kmenů se velmi liší. Ty druhé mají blízko k dialektům jižního Egypta. Na východě země mluví kmen Hadarib jedním z jižních hidžázských dialektů arabsko-arabského jazyka .
Substrátový vliv núbijských jazyků je vysledován (Rodionov M.A. 1998: s. 242).
Dnes většina Arabů a Kušitů , kteří jsou jim teritoriálně i etnicky blízcí – Beja – jsou obyvateli měst a pěstiteli bavlny. Jen skromná část Arabů a Bejů se nadále potuluje se svými stády.
Ale ani tento podíl nelze nazvat single. Chovatelé velbloudů, pastevci koz a takzvaní "kovbojové" - baggara , kteří se zabývají chovem dobytka, se liší v organizaci práce, v kultuře života, dokonce i ve vzhledu. V Núbii se chová prastaré plemeno koní a v pouštích Beja a Sahara se chovají jezdečtí velbloudi. Mezi Araby stále existuje rozdělení na kmeny s vlastní kulturní charakteristikou, odlišnými dialekty. Tento trend pokračuje i ve městech, kde si raději berou své spoluobčany. Příbuzenský systém je bifurkačně-kolaterální (z matčiny strany otce jsou příbuzní; kolaterál a přímí příbuzní). Základem kmenové organizace je rodinně spjatá skupina, která má společného předka v mužské linii a je vázána zvyky vzájemné pomoci, krevní msty; upřednostňuje se trojstranný ortokosterní sňatek). Několik skupin tvoří pododdělení kmene nebo kmen samotný, v čele s vůdcem. Sociální vztahy se tradičně vyjadřují jako deklarované pokrevní vztahy (Rodionov 1998: 201), (Abu-Lughod L. 1986: S. 81-85).
Zemědělství v Súdánu představuje zvláštní problém. Pouze 3 % území je orné, na severu je jediným vodním zdrojem Nil. Každý kousek země je pečlivě obděláván. Shaduf se stále používají (Human Development Report 2006: s. 164).
Národní kuchyně Arabů ze Súdánu se blíží té egyptské. Tradiční jídla: luštěniny se zeleninou, masem, kořením, kaší nebo pilafem. Alkoholické nápoje jsou zakázány, v minulosti (asi nyní) se vyráběly z čiroku, prosa.
| Arabové | |
|---|---|
| kultura |
|
| Skupiny | |
| Jazyk a dialekty | |
| země | |
| viz také | |