Theodosius I. Veliký

Flavius ​​Theodosius
lat.  Flavius ​​Theodosius
římský císař
19. ledna 379  – 17. ledna 395
Předchůdce Valens
Nástupce Honorius a Arcadius
Narození 11. ledna 347
Smrt 17. ledna 395 (ve věku 48 let)
Pohřební místo
Rod Theodosiánské dynastie
Jméno při narození lat.  Theodosius
Otec Theodosius starší [4]
Matka fermancy
Manžel 1) Elia Flavia Flacilla
2) Flavia Galla
Děti

synové: Honorius , Arkady

dcery: Galla Placidia
ostatní zemřeli v dětství
Postoj k náboženství Christian - Niken
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Theodosius I. Veliký ( Flavius ​​​​Theodosius , lat.  Flavius ​​​​Theodosius, Theodosius Magnus , další řečtina Θεοδόσιος Α΄, Θεοδόσιος ὁ Μέγας , 39547 - poslední  římská říše Během své vlády uspěl v rozhodující válce proti Gótům , stejně jako ve dvou občanských válkách, a přispěl k vytvoření Nicejské víry jako jedné z nejdůležitějších doktrín křesťanství.

Theodosius se narodil ve Španělsku a byl synem vysoce postaveného vojevůdce, pod jehož vedením postoupil v řadách římské armády. Theodosius zastával v roce 374 nezávislou velitelskou pozici v Moesii , kde měl určitý úspěch proti napadajícím Sarmatům . Brzy poté byl nucen odejít do důchodu a jeho otec byl za nejasných okolností popraven. Theodosius brzy získal své postavení po sérii intrik a poprav u dvora císaře Gratiana . V roce 379, poté, co východořímský císař Valens zemřel v boji proti Gótům v bitvě u Adrianopole , Gratian jmenoval Theodosia jako svého nástupce s rozkazem, aby se postaral o současnou vojenskou situaci. Zdroje nového císaře a vyčerpané armády nestačily k vyhnání útočníků; v roce 382 bylo Gótům povoleno usadit se jižně od Dunaje jako federáti. V roce 386 Theodosius podepsal smlouvu s Perskou říší , která rozdělila dlouho sporné Arménské království a zajistila mezi oběma mocnostmi trvalý mír [5] .

Theodosius byl věrným zastáncem křesťanské doktríny o konsubstanční přirozenosti Krista a odpůrcem arianismu. V roce 381 svolal do Konstantinopole biskupskou radu, která potvrdila první jako správné a druhé jako herezi. Přestože Theodosius jen málo zasahoval do fungování tradičních pohanských kultů a do vysokých funkcí jmenoval nekřesťany, nebyl schopen zabránit nebo potrestat křesťanské fanatiky za zničení několika helénistických chrámů klasického starověku, ačkoli povolil zničení některých chrámy, jako je alexandrijské Serapeum. Během své předchozí vlády vládl Theodosius východním provinciím, zatímco ty západní ovládali císaři Gratian a Valentinian II ., s jejichž sestrou se oženil. Theodosius sponzoroval řadu vylepšení svého hlavního města a hlavního sídla Konstantinopole, zejména expanzi Theodosiova fóra , které se stalo největším veřejným náměstím známým ve starověku [6] . Theodosius šel dvakrát na západ, v roce 388 a 394, poté, co byli Gratian a Valentinian zabiti, aby porazil dva uzurpátory, Magnuse Maxima a Eugenia , kteří je přišli nahradit. Theodosiovo konečné vítězství v září 394 z něj udělalo pána říše; zemřel o několik měsíců později a po něm nastoupili jeho dva synové, Honorius v západní polovině říše a Arcadius na východě, kterému se v moderní historiografii začalo říkat Byzanc .

Říkalo se, že Theodosius byl pilný správce, přísný ve svých zvycích, milosrdný a zbožný křesťan [7] [8] . Po staletí po své smrti byl Theodosius považován za obránce křesťanské víry, který definitivně vymýtil pohanství. Moderní učenci mají tendenci to považovat spíše za výklad dějin křesťanskými spisovateli než za přesnou reprezentaci historie. Je mu právem připisováno, že vedl oživení klasického umění, které někteří historici nazývali „Theodosian Renaissance“ [9] . Ačkoli uklidnění Gótů zajistilo mír říše během jeho života, jejich postavení jako federátů v římských hranicích způsobilo problémy pro následující císaře. Theodosius byl také kritizován za obranu svých vlastních dynastických zájmů za cenu dvou občanských válek [10] . Jeho dva synové se ukázali jako slabí a neschopní vládci a vedli obdobím barbarských invazí a dvorních intrik, které značně oslabily říše. Potomci Theodosia ovládli římský svět dalších šest desetiletí a rozdělení mezi východem a západem pokračovalo až do pádu Západní říše na konci 5. století. Činnost císaře Theodosia určila směr náboženského vývoje Evropy, za což byl křesťanskými spisovateli oceněn přídomkem Velký .

Raná biografie

Flavius ​​​​Theodosius se narodil kolem roku 346 [K 1] ve španělském městě Cavca [11] v provincii Galicia (moderní město Coca v Segovii ). Aurelius Victor uvádí, že Theodosius pocházel z rodiny slavného císaře Traiana . Jeho rodiči byli Fermancia (Termantia) a římský velitel Theodosius starší [K 2] , který se za císaře Valentiniana dostal na post velitele kavalérie ( lat .  magister equitum praesentalis ) . Ammian Marcellinus jej charakterizuje jako muže, „ jehož udatnost v té době vynikala svou brilancí mezi ostatními jako nedosažitelná “ [12] . Theodosius starší v posledních letech potlačil povstání místních kmenů vedených Firmou II v severní Africe, ale roku 375 byl obviněn ze zrady a roku 376  byl popraven.

Budoucí císař Theodosius, jak se historikové domnívají, nastoupil vojenskou službu za svého otce a zúčastnil se s ním výpravy do římské Británie , aby tam potlačil povstání Piktů a Skotů . V roce 374 sloužil jako velitel vojsk v podunajské provincii Moesia ( latinsky  dux Moesiae Primae ), kde úspěšně bojoval se Sarmaty:

Dux Moesia Theodosius mladší, tehdy ještě mladý muž se sotva lámajícím plnovousem a později slavný císař, několikrát vyhnal svobodné Sarmaty, nazývané tak na rozdíl od otroků, kteří se proti nim vzbouřili a způsobili jim porážky během jejich invazí našich hranic na druhé straně. Hordy z nich, které se shromáždily, navzdory statečnému odporu porazil v opakovaných šarvátkách tak rozhodně, že divoká zvířata a dravé ptáky nasytil krví mnoha padlých [13] .

Podle historika Zosimy z 5. století to byla vítězství nad Sarmaty, která následně přinesla Theodosiovi císařské regálie [14] . Po popravě svého otce musel Theodosius hledat útočiště [K 3] , ale brzy - v roce 376 - zaujal místo velitele vojsk v balkánské provincii Illyricum ( lat.  magister militum per Illyricum ) [K 4] , kde opět musel odrážet nájezdy Sarmatů. Z této pozice o tři roky později císař Gratianus povolal Theodosia na císařský trůn.

Podle středověké církevní kroniky George Amartola byl Theodosius po smrti svého otce vyhoštěn do své vlasti ve Španělsku, kde žil tiše, dokud císař Valens nepožádal Gratiana, aby k němu Theodosia před svou smrtí poslal.

V čele východní části Římské říše

Konec gotické války. 379–382  _ _ _

V důsledku povstání kmenů Gótů v roce 377 se území Thrákie a Moesie stalo arénou boje mezi barbarskými kmeny a spojeneckými silami západní a východní části Římské říše. 9. srpna 378, blízko Adrianopole (dnešní turecké Edirne ), Gótové pod vedením vůdce Fritigera zcela porazili římskou armádu a v bitvě zabili císaře Valense . Jeho synovec, císař Gratian , v té době přišel na pomoc svému strýci, ale po smrti Valens zůstal na území moderního Srbska a snažil se zabránit barbarům prorazit z Balkánu do Itálie.

Podle zavedeného řádu v říši měl Gratian dosadit na správu východní části Římské říše spoluvládce a s ohledem na aktuální situaci nejlépe z řad lidí, kteří měli vojenské nadání. Svému formálnímu spoluvládci v západní části říše, mladému bratru Valentinianovi , se Gratianus neodvážil svěřit moc nad Východem. Podle historika Davida Woodse [15] neměl Gratian vlastně na výběr, protože všichni jeho velitelé, soudě podle jmen, byli barbarského původu a přišel pouze velitel jednotek v Illyricu Flavius ​​​​​Theodosius. ze vznešené římské rodiny.

19. ledna [16] 379, v Sirmii (dnešní Sremska Mitrovica v Srbsku), Gratian prohlásil Theodosia za císaře východní části Římské říše.

Theodosius u Sirmia porazil Góty [17] , poté probíhaly boje bez větších ostrých bitev. Zosimas vyprávěl o jednom z vítězství Římanů. Velitel Theodosia Modariuse, který pocházel z „královské skythské rodiny“ (pravděpodobně Goth), čekal v záloze, když byli barbaři opilí a ztěžknutí z hostiny. Poté nařídil svým válečníkům, aby lehce zaútočili na jejich tábor pouze s meči. Barbaři byli v krátké době pobiti, Římané zajali 4000 vozů a tolik zajatců, že jimi naplnili všechny tyto vozy [18] .

Téměř 2 roky po svém jmenování císařem Theodosius opustil Soluň , odkud vedl válku proti Gótům, a 24. listopadu 380 vstoupil do svého hlavního města Konstantinopole [19] , poté se zaměřil na církevní politiku a diplomatickou práci s gótštinou vůdci. Do armády naverboval mnoho barbarů a umožnil jim svobodně opustit její řady a vrátit se podle libosti. Přestože se počet vojáků obnovil, jejich disciplína a ovladatelnost výrazně poklesly. Zosimas hlásí, že Gratian poslal Theodosia na pomoc vojskům vedeným Franks Baudonem a Arbogastem , kteří vyhnali skupiny barbarů z Makedonie a Thesálie zpět do Thrákie. To zlepšilo postavení východní části Římské říše a naklonilo ochotu k jednání.

V lednu 381 se Theodosiovi podařilo uzavřít spojenectví s gótským vůdcem Atanarihem , ten však o 2 týdny později zemřel v Konstantinopoli [20] . Theodosius proměnil pohřeb vůdce ve velkolepý obřad v naději, že si získá přízeň barbarů. 3. října 382 [K 5] uzavřel Theodosius mírovou smlouvu, podle níž se Gótové jako federáti říše usadili v Dolní Moesii a Thrákii (území moderního Bulharska). Toto datum je považováno za konec římsko-gotické války.

Posílení síly. 383–387  _ _ _

Po uzavření míru s Góty obrátil Theodosius svou pozornost na Východ. Majetek říše v Sýrii, využívající situace, byl přepaden Saracény . V roce 383 je porazil velitel Theodosius Richomer [21] , načež řada arabských kmenů jako federáti střežila v tomto směru hranice říše.

Boj o moc v perském státě výrazně oslabil hlavní ohrožení říše na Východě, navíc se Theodosiovi podařilo udržet dobré vztahy s měnícími se perskými králi [15] . Aby konečně odstranil potenciální zdroj sváru na hranici, v roce 387 Theodosius dosáhl dohody s Peršany o rozdělení Arménie do sfér vlivu. Západní část Arménie přešla pod kontrolu krále Arshaka, zatímco východní část zůstala v držení krále Khosrova .

V této době se moc v Západořímské říši změnila. V roce 383 se velitel římské armády v Británii Magnus Maximus vylodil v Galii a uzurpoval tam moc. Během nepokojů byl zabit římský císař Gratianus [K 6] . Jeho mladší bratr, spoluvládce Valentinianus , se stal spoluvládcem Maxima, držel Itálii a provincie v Africe a na Balkáně. Theodosius byl nucen uznat císařský titul Maxima po uznání Maxima Valentinianem.

Svržení uzurpátora Maxima . 387 – 388  _

V létě roku 387 poslal Maximus vojska do severní Itálie, čímž donutil císaře Valentiniana uprchnout do Soluně pod ochranu Theodosia. Politický zájem císařů o sebe posílil sňatek Theodosia s Gallou , Valentinianovou sestrou, ve stejném roce. Theodosiova první manželka, Flacilla , do této doby zemřela.

V roce 388 začala válka proti Maximovi. Římský guvernér v severní Africe , Gildon , dobyl Sicílii a přitáhl část Maximových sil na jižní dějiště operací. Spojené vojsko Theodosia a Valentiniana porazilo Maximovu armádu v Siscii a Poetovionu (na řece Sávě ) [22] , poté se přiblížilo k východním Alpám. Alpské průchody na sever Itálie střežil velitel Maxim Andragatsy , který postavil opevnění a obsadil všechna možná místa pro přechody přes řeky. Andragatsy se rozhodl provést mořský nájezd, aby nečekaně zaútočil na nepřítele, ale Theodosius toho využil a bez odporu překonal Alpy, ponechán bez řádné ochrany [23] .

Maximus byl zajat v Aquileia a popraven tam 28. srpna 388 . Andragatsy, který se dozvěděl o smrti Maxima, se vrhl z lodi do moře.

Před návratem do Konstantinopole zůstal Theodosius v Itálii déle než 3 roky, čímž se Mediolane stal jeho sídlem .

Theodosius a sv. Ambrož . 389–391  _ _ _

Během 3letého pobytu v Itálii se Theodosius dostal pod duchovní vliv biskupa Ambrože z Mediolanum .

V roce 390 došlo k nepokojům v největším městě Makedonie, Thessalonice . Velitel vojsk v provincii Illyricum Boterich uvěznil mezi lidmi oblíbeného vozataje za domácí prohřešky [24] . Dav místních obyvatel požadoval jeho propuštění jako osoby potřebné pro nadcházející závody, a když Boterich odmítl, zabili ho házením kamenů. Zemřeli i další představitelé císařské správy. Theodosius to považoval za vzpouru a nařídil zabít předem určený počet obyvatel města. Podle různých svědectví zemřelo od 7 do 15 tisíc obyvatel [K 7] .

Když se po těchto událostech chtěl Theodosius v kostele pomodlit, Ambrož ho nepustil přes práh, obvinil ho ze zabití nevinných a požadoval pokání. O pouhých 8 měsíců později biskup císaři odpustil a donutil ho přijmout zákon, podle kterého bylo schvalování rozsudků smrti odloženo o 30 dní po vynesení rozsudku [25] .

Svržení uzurpátora Eugena. 392–394  _ _ _

Theodosius se vrátil do Konstantinopole 10. listopadu 391 [26] . Poté, co Theodosius opustil Itálii, skutečnou moc v Západořímské říši nevykonával císař Valentinianus , ale jeho vrchní velitel Frank Arbogast . Valentinianovy pokusy bránit své pravomoci vedly ke konfliktu, v jehož důsledku byl 15. května 392 za nejasných okolností zabit. Aniž by čekal na rozhodnutí Theodosia, povýšil Arbogast 22. srpna svého chráněnce, hlavu císařské kanceláře Evžena na císařský trůn .

Theodosius odmítl uznat Eugenovu legitimitu a v létě 394 přesunul armádu do Itálie. 6. září 394 se v podhůří východních Alp na řece Frigid (na hranici dnešního Slovinska s Itálií) odehrála všeobecná bitva . Předvoj Theodosiovy armády čítající 10 000 Gótů byl zcela vyhuben Arbogastem, což současníci považovali spíše za dobro než za ztrátu [23] . Podle Zosimy , na konci dne po skončení bitvy, Eugene začal předčasně slavit vítězství. Velitel Arbogastu, Arbitsion, přešel na stranu Theodosia, což byl možná rozhodující faktor v porážce uzurpátora [23] . Najednou Theodosiovi vojáci vnikli do tábora západních Římanů do stanu uzurpátorského císaře. Eugene byl zajat a okamžitě sťat, jeho hlava na vrcholu byla ukázána jeho vojákům, kteří z větší části přešli na stranu Theodosia. Arbogast uprchl do hor, poslali za ním pronásledování a on se probodl, aby se vyhnul dopadení.

Konečné rozdělení říše. 395

Na několik měsíců se Theodosius stal faktickým vládcem sjednocené římské říše. V Římě prohlásil syna Honoria za císaře, prostřednictvím senátu zrušil řadu starověkých pohanských obřadů a chystal se vrátit do Konstantinopole, kde během své nepřítomnosti nechal vládnout svého nejstaršího syna Arcadia .

17. ledna 395 Theodosius Veliký zemřel na vodnatelnost [27] v Mediolanum (dnešní Milán ). Jeho nabalzamované tělo bylo ve stejném roce převezeno do Konstantinopole k pohřbu.

Před svou smrtí se Theodosiovi podařilo provést mírové rozdělení dědictví římské říše mezi jeho syny. Starší Arcadius dostal východní část s hlavním městem v Konstantinopoli , která se v moderní historiografii nazývala Byzanc . Mladší Honorius dostal západní část Římské říše. Theodosius svěřil 10letého císaře Honoria do poručnictví důvěryhodného velitele Stilicha , kterého si před 8 lety vzal za svou neteř Serenu.

Od roku 395 nebyly řecké východní a latinské západní poloviny říše již nikdy sjednoceny pod jedinou správou. Západní část říše se zhroutila pod náporem barbarů o 80 let později, zatímco Byzanc si po více než tisíciletí zachovala kontinuitu tradic římské říše.

Náboženská politika

Poté, co se Theodosius stal císařem, snažil se následovat náboženský systém založený dříve císařem Konstantinem Velikým a jeho dalšími křesťanskými předchůdci, který obecně zachovával neutralitu státu ve vztahu k různým kultům a vyznáním občanů říše [K 8] . Za Theodosia však existovaly tendence k postupné oficiální christianizaci života říše.

Císař Theodosius byl svatořečen jako věrný panovník, vzpomínkový den se v pravoslavné církvi slaví 17. ledna ( 30 ) [28] .

Počátek christianizace říše

Ariánská polemika o povaze božské Trojice a doprovodný boj o politický vliv začaly v Alexandrii před vládou Konstantina Velikého mezi hereziarchou Ariem a biskupem Alexandrem Alexandrijským . Když Alexandr zemřel, v jeho díle pokračoval jeho nástupce Athanasius Veliký .

Arius tvrdil, že Bůh Otec stvořil Syna. To znamenalo, že Syn, i když byl stále považován za božského, nebyl roven Otci, protože měl počátek a nebyl věčný. Tedy Otec a Syn byli podobní, ale ne stejné podstaty. Tato christologie se rychle rozšířila po celém Egyptě, Libyi a dalších římských provinciích [29] :33 . Biskupové vstoupili do slovní války a lidé se rozdělili do stran, někdy pochodovali v ulicích na podporu té či oné strany [29] :5 . Jejich odpůrci řekli, že „Svatá Trojice je jednotkou v Trojici“.

Constantine pokusil se urovnat tyto záležitosti u rady Nicaea , ale, jak Arnold Hugh Martin Jones říká : “pravidla stanovená Nicejským vyznáním nebyla obecně přijata” [30] . Poté, co bylo v roce 325 formulováno Nicejské vyznání víry, mnozí v církvi silně reagovali na slovo „homoousios“ (jedna esence) v Nicejském vyznání víry, a tak se koncily v Ariminu ( Rimini ), Niké (jihovýchodně od Adrianopole) a Konstantinopoli konaly v letech 359–60 císař Constantius II . formuloval vyznání víry, která měla nahradit nebo revidovat nicejské vyznání; konkrétně najít alternativu pro "homoousios". Tyto koncily již nejsou v tradici Církve považovány za ekumenické koncily, protože jejich vyznání jsou v rozporu s nicejským vyznáním víry, protože jsou nyní známá jako ariánská vyznání.

Během této doby byl Athanasius Veliký v centru sporu a stal se zastáncem pravoslaví [31] :28–29, 31 . Podle Athanasia Ariova interpretace Kristovy podstaty, že Otec a Syn jsou si podobní, ale ne totožní v podstatě, nedokázala vysvětlit, jak mohl Kristus dosáhnout vykoupení lidstva, což je základní princip křesťanství. „Podle Athanasia se Bůh musel stát člověkem, aby se lidé mohli stát božskými... To ho vedlo k závěru, že božská přirozenost v Kristu je totožná s přirozeností Otce a že Otec a Syn jsou stejné podstaty. “ (homoousios) [ 32] . Ukázalo se, že Athanasiovo učení bylo poměrně silné a mělo na Theodosia I. mocný vliv [33] :20 .

27. února 380, rok poté, co byl prohlášen císařem, vydal Theodosius v Soluni (během války s Góty) základní edikt v latině.  de fide catholica („univerzální víry“). Křesťanská víra byla prohlášena za přijatelnou pro poddané říše výhradně ve formě stanovené na Nicejském koncilu :

V souladu s Naším nařízením se všechny národy pod kontrolou Naší Milosti musí držet víry, kterou Římanům předal apoštol Petr, protože očišťuje dodnes. Touto vírou se řídil pontifik Damasius a také alexandrijský biskup Petr , muž apoštolské svatosti. V návaznosti na apoštolskou svatost, jinými slovy, v souladu s učením apoštolů a evangeliem, musíme věřit v jednoho Boha, Otce, Syna a Ducha Svatého, a držet se postavení, že jsou si rovni ve vznešenosti, stejně jako v dogma Ducha svatého [34] .

O rok později, v lednu 381, byl vydán nový edikt s upřesněním soluňského dekretu [35] . Vítězství „ Nejejců “ bylo ideologicky zajištěno na koncilu v Konstantinopoli (druhý ekumenický) v červenci 381 a poté podpořeno administrativním zákazem biskupů nenicejského vyznání v čele církví [36] .

Nedávná věda má tendenci odmítat dřívější názory, že edikt byl klíčovým krokem k zavedení křesťanství jako jediného povinného náboženství pro všechny obyvatele říše, protože nebyl závazný pro osoby jiného vyznání a týkal se především křesťanského obyvatelstva, která v té době byla různorodá a držela se různých, někdy protichůdných křesťanských nauk a směrů, zakládající jedinou nauku pro všechny křesťany říše [37] [38] . Například německý historik starověku Karl Leo Netlichs píše, že Soluňský edikt nebyl ani antipohanský, ani antisemitský; neprohlásil křesťanství za oficiální náboženství říše; a to nedalo křesťanům žádnou výhodu oproti jiným denominacím [39] . Z ediktů vydaných v letech po roce 380 je zřejmé, že Theodosius nevyžadoval, aby pohané ani Židé konvertovali ke křesťanství [40] . Edikt je však prvním známým světským římským právem, které pozitivně definuje křesťanskou náboženskou doktrínu pro říši [41] .

Ariánství a další proudy v křesťanství, jiné než Nicejské vyznání víry, byly prohlášeny za hereze a byly předmětem pronásledování ze strany státu. Přestože se mnoho obyvatel říše nadále drželo ariánských vír, bylo jim zakázáno mít vlastní kostely a shromažďovat se v osadách [42] . Represe směřovaly především proti některým představitelům kléru heretických hnutí. V roce 388 , využili odjezdu Theodosia do války s Magnusem Maximem, ariáni zinscenovali nepokoje v Konstantinopoli [43] , ale Theodosius se omezil pouze na jejich varování [44] .

Podle Robinsona Thorntona začal Theodosius podnikat kroky k potlačení arianismu hned po svém křtu v roce 380 [45] :39 . 26. listopadu 380, dva dny poté, co dorazil do Konstantinopole , Theodosius vyloučil biskupa Demophila z Konstantinopole a jmenoval Meletia arcibiskupem Antiochie a Řehoře Theologa , jednoho z Velkých Kappadočanů , arcibiskupa Konstantinopole. Theodosius pocházel z křesťanské rodiny, ale podle Sokrata Scholastica byl pokřtěn během nemoci biskupem ze Soluně Ascholiusem až v roce 380 [46] [47] .

V květnu 381 svolal Theodosius do Konstantinopole druhý ekumenický koncil , aby odstranil rozkol v církvi na základě Nicejské víry [48] . Koncil dále definoval doktrínu křesťanské církve, včetně třetí osoby Trojice, Ducha svatého, jako rovného a vycházejícího z Otce [49] v senioritě po Římě [49] .

Nicejské vyznání víry, podporované Theodosiem, se oficiálně nazývalo katolické . Náboženská otázka však nebyla definitivně vyřešena, teologické spory o Kristovu povahu a podstatu víry pokračovaly s obnovenou vervou i v 1. polovině 5. století.

Boj proti pohanství

Zdá se, že Theodosius zachoval opatrnou politiku vůči tradičním nekřesťanským kultům, odrážel zákazy svých křesťanských předchůdců týkající se obětování zvířat, věštění a odpadlictví a zároveň dovolil, aby se na veřejnosti vykonávaly jiné pohanské obřady a aby chrámy zůstaly otevřené .[50] [51 ] ] [52] . Vyslovil se také na podporu zachování chrámových budov, ale přesto nemohl zabránit zničení mnoha chrámů, obrazů a předmětů uctívání křesťanskými horlivci, z nichž někteří dokonce zahrnovali jeho vlastní úředníky [52] [53] [ 54] . Theodosius proměnil i pohanské svátky v pracovní, svátky s nimi spojené však fungovaly nadále [55] . Ke konci jeho vlády, v letech 391 a 392, byla vydána řada zákonů proti pohanství, ale historikové spíše zlehčují jejich praktické důsledky a dokonce přímou roli císaře v nich [56] [57] [52] . Moderní učenci věří, že existuje jen málo důkazů, že Theodosius prováděl aktivní a konzistentní politiku proti tradičním kultům, pokud vůbec nějaké [58] [59] [60] .

Existují důkazy, že Theodosius se postaral o to, aby ho stále významná pohanská populace říše neměla ráda. Po smrti v roce 388 jeho pretoriánského prefekta Cynegia , který zničil řadu pohanských chrámů ve východních provinciích, jej Theodosius nahradil umírněným pohanem, který následně začal chránit chrámové budovy [61] :53 [58] [62] . Během své první oficiální cesty po Itálii v letech 389-391 si císař zajistil vlivnou pohanskou lobby v římském senátu a jmenoval jeho prominentní členy do důležitých administrativních funkcí [63] . Theodosius také jmenoval poslední dvojici pohanských konzulů v římské historii ( Tatian a Symmachus ) v roce 391 [64] .

Moderní archeologie prokázala, že k oblasti s největším ničením chrámů křesťany došlo v oblasti kolem Konstantinopole v diecézi Orientis (Východ) za prefekta Theodosia Maternuse Synegia, kde archeologické vykopávky objevily několik zničených chrámů. Theodosius oficiálně podporoval zachování chrámů, ale Garth Fowden říká, že Sinegius se neomezil na oficiální politiku Theodosia, ale místo toho nařídil ničení chrámů ve velkém měřítku, dokonce si pro tento účel najímal vojenské muže pod jeho velením [65]. :63 [66] . Christopher Haas také říká, že Synegius dohlížel na uzavírání chrámů, zákaz obětí a ničení chrámů v Osroene, Carrhae a Beroe, zatímco Marcellus z Apamei využil situace ke zničení Diova chrámu ve svém vlastním městě [67]. :160–162 . 

Dřívější učenci věřili, že činy Synegius byly pouze součástí vlny násilí proti chrámům, která pokračovala po celá 90. léta [68] :47 [69] [70] [71] [72] . Nedávné archeologické objevy však tento názor vyvrátily. Archeologické důkazy o násilném ničení chrámů ve 4. a na počátku 5. století v celém Středomoří jsou omezeny na několik míst. Zničení chrámů je v písemných pramenech doloženo ve 43 případech, ale pouze 4 z nich byly potvrzeny archeologickými údaji [73] . Trombley a McMullen říkají, že část tohoto rozporu je způsobena podrobnostmi v historických pramenech, které jsou obvykle nejednoznačné a nejasné [74] . Například Malalas tvrdil, že, jak je uvedeno ve „Velikonoční kronice“: „ Oslavený Konstantin , který vládl, pouze zamkl svatyně a chrámy Helénů a tento Theodosius je zničil... “ [61] : 246–282 [75] [76] Nikde v Theodosiánském kodexu není žádný důkaz o tom, že by císař chtěl zahájit systematické ničení chrámů, a v archeologických záznamech není žádný důkaz, že by došlo k masivnímu ničení chrámů se odehrálo [77] [65] :63 [78] .

Theodosius zakázal studium a výuku matematiky (astrologie) [K 9] , protože před jeho nařízením lidé nedělali žádné rozdíly mezi matematikou a numerologií nebo astronomií a astrologií , protože tyto vědy a praxe byly vzájemně propojeny [79] [80] . Přesto po dalších 200 let neoplatonističtí filozofové jako Hierokles z Alexandrie , John Philopon , Simplicius a Olympiodorus mladší tiše pokračovali v astronomických pozorováních, vyučovali matematiku a psali dlouhé komentáře ke spisům Platóna a Aristotela . [ 81] 82] .

Když se roku 391 v Alexandrii biskup Theophilus pokusil přeměnit jeden z opuštěných pohanských chrámů na kostel, došlo k vážnému útoku pohanů na křesťany, kteří byli pobouřeni zásahem do jejich bývalého chrámu, v důsledku čehož došlo k nepokojům jako např. Výsledkem je, že útočníci byli nuceni zamknout se v Serapeu , nejmajestátnějším pohanském kouzlu města pod vedením jistého filozofa Olympia, přičemž zajali mnoho rukojmích, které pak zabili obětováním. Chrám byl obklíčen vojáky městské posádky, jejichž hlava Roman spolu se zástupci městských úřadů se pokusili vyjednat kapitulaci rebelů, ale po odmítnutí úřady bylo rozhodnuto obrátit se na císař, biskup Theophilus požádal o milost pro rebely, ale výměnou požádal o povolení zničit všechny pohanské chrámy ve městě, včetně Serapea , na což dostal kladnou odpověď a Serapeum bylo zničeno . V témže roce vydal císař edikt, který přísně omezoval pohanské kulty.

Edikt z roku 391 zasadil pohanství tvrdou ránu tím, že stanovil vysoké tresty za uctívání starých bohů:

Nikdo nemá právo přinášet oběti, nikdo by neměl obcházet [pohanské] chrámy, nikdo by neměl ctít chrámy. Každý by měl vědět, že Náš zákon zakazuje vstup do pohanských chrámů, a pokud se někdo pokusí navzdory Nášmu zákazu vykonávat určité kultovní činy ve vztahu k bohům, dejte mu vědět, že trestu neunikne, a to ani za použití zvláštních znamení. imperiální dispozice. Soudce […] přinutí ničemného přestupníka zákona, který vstoupil na poskvrněné místo, aby zaplatil do Naše pokladny pokutu patnáct liber ve zlatě [83] .

Theodosius také nezrušil starověké olympijské hry , které byly hlavní sportovní událostí ve starověkém Řecku po více než 11 století, ačkoli poslední zaznamenané hry se konaly v roce 393 [K 10] [84] [85] . V literatuře je ukončení her někdy spojováno s Theodosiovým dekretem, ale jeho poslední známý edikt proti pohanství pochází z roku 392 a neexistuje žádný náznak zákazu olympijských her. Theodosius soutěže vůbec nezakázal ( Socrates Scholastic poznamenal, že Theodosius zemřel v den, kdy se konaly dostihy). Archeologické důkazy naznačují, že hry se konaly i po tomto datu, a existuje několik důvodů k závěru, že olympijské hry pokračovaly po Theodosiovi a skončily za Theodosia II . O Luciánovi se k nám dostaly dvě scholie, které spojují konec her s ohněm, který spálil Diův chrám v Olympii za vlády Theodosia II . [86] :49 .

Představa Theodosia jako „nejzbožnějšího císaře“, který řídil vymýcení pohanství prostřednictvím agresivního uplatňování zákonů a represivních opatření – názor, který slovy profesora R. Malcolma Erringtona „dominuje evropské historické tradici prakticky až k tomuto den“ - byl poprvé napsán Theodoret, který měl podle Erringtona ve zvyku ignorovat fakta a přikrášlovat události [87] . Ve staletích po své smrti Theodosius získal pověst obránce křesťanství a dobyvatele pohanství, ale moderní historici to považují za pozdější výklad dějin křesťanskými spisovateli, a nikoli za realitu [88] [89] [58 ] .

Nárůst rozmanitosti a množství zdrojů vedl k přehodnocení náboženství této éry [90] . Saltzmanovými slovy: „Zatímco debata o smrti pohanství pokračuje, učenci... se obecně shodují, že kdysi převládající představa jasného pohansko-křesťanského náboženského konfliktu nemůže plně vysvětlit texty a artefakty ani sociální, náboženské a politické reálie pozdně antického Říma.“ [91] :2 .

Učenci se shodují, že Theodosius shromáždil mnoho zákonodárných aktů o náboženských tématech a že pokračoval v praxi svých předchůdců, v prosinci 380 zakázal oběti za účelem předpovídání budoucnosti, 10. ledna 381 vydal edikt proti kacířům a v roce 381 vydal edikt proti manicheismu . května téhož roku [92] [93] :xxiv . Theodosius svolal První Konstantinopolský koncil , druhý ekumenický koncil po Konstantinově prvním Nicejském koncilu v roce 325 [92] . Podle Erringtona je důležité, jak široce byla hojná legislativa impéria uplatňována a využívána, což by ukázalo, jak věrně odráží skutečnou historii .

Brown tvrdí, že křesťané byli na počátku 300. let stále ještě menšinou z celkového počtu obyvatel říše asi 15–20 % populace [95] :7 [96] a místní úřady byly stále většinou pohané a zdráhaly se zavádět anti- pohanské zákony; jejich aplikaci často bránili i křesťanští biskupové [97] . Harris a Wood tvrdí: „Obsah Theodosiánského kodexu poskytuje detaily z plátna, ale sám o sobě je nespolehlivým vodítkem k charakteru obrazu jako celku“ [98] :5–16, 95 . Podceňované podobnosti v jazyce, společnosti, náboženství a umění, stejně jako moderní archeologické výzkumy, ukazují, že pohanství samo pomalu upadalo a že nebylo násilně svrženo Theodosiem ve 4. století [99] :xv .

Mayastina Kalos píše, že v Římské říši ve 4. století existovala široká škála náboženství, kultů, sekt, přesvědčení a praktik, z nichž všechny měly tendenci koexistovat bez incidentů [100] . Soužití někdy vedlo k násilí, ale taková ohniska byla relativně vzácná a lokalizovaná [100] . Jan N. Bremmer tvrdí, že „náboženské násilí v pozdní antice je z velké části omezeno na násilnou rétoriku: ‚ve starověku nebylo všechno náboženské násilí tak náboženské a ne všechno náboženské násilí bylo tak násilné‘“ [101] :9 . 

Slavná filozofická škola v Aténách nadále existovala . V Alexandrii křesťané se zájmem studovali klasickou antickou filozofii, aniž by tím bylo dotčeno jejich náboženské cítění. Významní senátoři v Římě se nadále tradičně drželi pohanských názorů, i když bez možnosti veřejně vykonávat dřívější obřady.

Laban říká, že křesťanští spisovatelé přikládají příběhu o vítězství nad pohanstvím velkou váhu, ale to nemusí nutně korelovat se skutečnými čísly. Existuje mnoho indicií , že pohanství existovalo v 5. století a na některých místech dokonce v 6. století a ještě déle . Archeologie dokazuje, že ve většině krajů daleko od hlavního města byl konec pohanství tichý a pozvolný [106] :156, 221 [91] :5, 41 . Oxford Handbook of Late Antiquity uvádí, že „mučení a vraždy nebyly nevyhnutelným výsledkem šíření křesťanství“ [99] :861 . Místo toho byly hranice mezi komunitami plynulé a koexistovaly v duchu rivality [91] :7 díky čemuž se slavnosti pohanských kultů někdy prolínaly s křesťanskými rituály a zvyky a otevíraly cestu novému synkretismu . Brown říká, že „ve většině oblastí nebyli polyteisté obtěžováni a s výjimkou několika ohavných případů místního násilí se židovské komunity také těšily stabilní, dokonce privilegované existenci“ [107] .

Cameron sice uznává, že Theodosiova vláda mohla být předělem v úpadku starých náboženství, ale bagatelizuje císařovu hojnou legislativu jako omezenou a píše, že Theodosius rozhodně nezakazoval pohanství [108] . Přestože nekřesťanští autoři té doby spojovali úpadek Římské říše se zrušením obětí a jiných pohanských obřadů [K 11] , jejich tvrzení nejsou podložena archeologickými nálezy. Mark Hebblewhite ve své biografii Theodosia z roku 2020 dochází k závěru, že Theodosius nebyl nikdy viděn ani inzerován jako ničitel starých kultů; císařova snaha prosazovat křesťanství byla spíše opatrná [109] „zaměřená, taktická a nuance“ a měla zabránit politické nestabilitě a náboženským sporům [58] .

Theodosiova osobnost

Vzhled a charakter

Římský historik Sextus Aurelius Victor hovořil nejpodrobněji o vzhledu a osobnosti Theodosia :

Theodosius – pokud je to patrné ze starověkých popisů a vyobrazení – byl svou postavou a charakterem podobný Traianovi: stejně vysoká postava, stejná postava a nádherné vlasy a stejná tvář […] Theodosius byl mírný, milosrdný, společenský věřil, že se od ostatních lidí liší pouze svým oblečením; a byl soucitný se všemi, zvláště s dobrými lidmi. Miloval jednoduše smýšlející lidi stejně jako obdivoval vědce, ale navíc byl upřímný, byl velkorysý a velkorysý […] Co se týče věd, podíváte-li se na ty nejúspěšnější v nich, jeho vzdělání bylo průměrné, ale byl velmi bystrý a velmi rád se učil o činech předků […] Fyzicky cvičil, ale aniž by se unášel a nepřemáhal, odpočíval, když měl volno, hlavně na procházkách; udržování zdraví dodržováním umírněnosti v jídle [110] .

Nekřesťanský historik Zosimus z 5. století , po svém zdroji Eunapius , kritizoval pohanského protivníka Theodosia. Císař podle něj zbožňoval luxus, obklopoval se početnou družinou a bezmyšlenkovitě utrácel pokladnici. Aby zlepšil své finance, prodal vládu provincií jakékoli osobě, která nabídla nejvyšší cenu [111] .

Rodina a potomci

Theodosius měl sestru a bratra Honoria, který brzy zemřel [110] . Theodosius se ujal výchovy jejich dětí; dal bratrovy dcery Fermantii a Serenu za manželky svým generálům. Serena se roku 387 stala manželkou budoucího vrchního velitele vojsk Západořímské říše Stilicha , římský senát ji roku 408 popravil pro podezření ze spolčení s vůdcem Gótů Alarichem .

Poznámky

Komentáře
  1. ↑ Rok narození se vypočítává na základě skutečnosti, že podle Avr. Vic. (Výtahy ..., 48.19, 47) Theodosius byl prohlášen císařem ve věku 32 let a zemřel v 50. roce svého života. Pozdější církevní historik Socrates Scholasticus (5.26) uvedl, že Theodosius zemřel ve věku 60 let, což je v rozporu se svědectvím Amma. Marcellinus o mládí Theodosia v době jeho války se Sarmaty .
  2. ↑ Avr. Vic. (48.1) dal jméno otce Theodosia jako Honoria, ale Pavel Diakon (Hist. Řím, 12.1), kopírující Avr. Vic., a Jeroným (Chron. sa 376) dal jméno otce jako Theodosius.
  3. ↑ Amvr. Miláček. (Slovo o smrti Theodosia Velikého): „ Theodosius také nosil těžké jho od svého mládí, když vrazi jeho otce spikli proti jeho životu. »
  4. ↑ Pan. lat. 2(12).10.2-3 (Panegyric of Latina Drepania); Mlha. Nebo. 14.182c, 15.198a. (Promluvy Themistiovy). Takže Themistius v řeči 14 (14.182c), pronesené v roce 379 , říká, že Římané povolali Theodosia do království ve chvíli, kdy bojoval se Sarmaty. V recenzně-historické literatuře s odkazem na Avr. Victor ("Extracts ...", kap. XLVII) a Orosius , obvykle se má za to, že Gratian volal Theodosius ze Španělska, což je v rozporu s dřívějšími důkazy.
  5. ↑ Datum je uvedeno v „Konzulárních seznamech“ (Consularia Constantinopolitana) jako „V non. října.”
  6. ↑ Gratianova vojska dezertovala poblíž Paříže a on byl nucen uprchnout. Gratian byl zabit 25. srpna 383 vojenským vůdcem Magnusem Maximem u Lugdunu .
  7. ↑ 7 tisíc zabitých ( Theodoret z Kýru , 5.17); 15 tisíc zabitých (Jan z Nikiu, LXXXIII.42; John Malala , 347)
  8. ↑ Císař Konstantin Veliký vydal v roce 313 zákon o svobodě náboženského vyznání ( Milánský edikt ) ve formě dopisu. Edikt vzal křesťanství pod ochranu státu, ale neučinil z něj dominantní náboženství v říši.
  9. ↑ Treska. Theod., IX. 16.8: „ Pokud je někdo zadržen ve dne nebo v noci při praktikování (soukromě nebo ve škole) této zakázané falešné disciplíny, pak by měl být [učitel i student] usmrcen. »
  10. ↑ Konání posledních olympijských her v roce 393 je předpokladem historiků. Z dokumentů je jméno posledního vítěze známo až na 291. olympiádě v roce 385.
  11. ↑ Zosimas (IV.59): „ Tak byly zamítnuty zákony o fungování svatyní a obětí […] V důsledku toho se postupně zmenšující římská říše stala sídlem barbarů .“
  12. ↑ Theodosius si vzal Gallu na konci roku 387 ( Zosima , IV.43), podle kroniky Marcellina se tak stalo roku 386.
Prameny
  1. ↑ Hydatiova kronika
  2. ↑ (nepřeloženo do grc) Nová historie Zosimy  (stará řečtina)
  3. ↑ Comes M. Chronicon of Marcellinus Comes  (lat.)
  4. ↑ Lubker F. Theodosius // Skutečný slovník klasických starožitností podle Lubkera / ed. F. F. Zelinsky , A. I. Georgievsky , M. S. Kutorga , F. Gelbke , P. V. Nikitin , V. A. Kansky , přel. A. D. Veisman , F. Gelbke , L. A. Georgievsky , A. I. Davidenkov , V. A. Kansky , P. V. Nikitin , I. A. Smirnov , E. A. Vert , O. Yu. Klemenchich , N. V. Rubinsky - Petrohrad. : Společnost klasické filologie a pedagogiky , 1885. - S. 1373-1374.
  5. ↑ Simon Hornblower, Kdo je kdo v klasickém světě (Oxford University Press, 2000), str. 386-387
  6. ↑ Lippold, "Theodosius I", Britannica
  7. ↑ Epitome de Caesaribus 48. 8-19
  8. ↑ Gibbon, Decline and Fall , kapitola 27
  9. ↑ Oxfordský slovník pozdní antiky , pp. 1482, 1484
  10. ↑ Woods , rodina a nástupnictví.
  11. ↑ Zosima , 4.24.4
  12. ↑ Amm. Marz. , 29.5.4
  13. ↑ Amm. Marz. , 29.6.15
  14. ↑ Zos. , 4.16.6
  15. ↑ 1 2 David Woods, Theodosius I. Archivováno 15. března 2015 na Wayback Machine : Online Encyclopedia of Roman Emperors
  16. ↑ Zápory konstantní. sa 379
  17. ↑ Philostorgius , kniha. 9
  18. ↑ Zosima , 4.25
  19. ↑ Consularia Constantinopolitana, sa 380; Zkr. Škola. , 5.6
  20. ↑ Consularia Const., sa 381
  21. ↑ Pan. lat. 2(12).22.3.
  22. ↑ Jantar. Ep. 73(40).23; pánev. lat. 2(12).34-35.
  23. ↑ 1 2 3 Orosius , 7,35; Pavel Diakon , Římské dějiny, 12.1
  24. ↑ Sozomen , 7.25
  25. ↑ Theodoret z Kýru , 5.18
  26. ↑ Sokrates Scholastic , 5.18
  27. ↑ Filostorgie , kniha 11
  28. ↑ Agiologie, 1. Byzantští císaři - E.N. Nikulin - číst, stahovat . azbyka.ru _ Získáno 20. května 2022. Archivováno z originálu dne 20. května 2022.
  29. ↑ 12 Kaye , John. Některé zprávy o koncilu v Nicæa v souvislosti s Athanasiovým životem. — FJ Rivington, 1853.
  30. ↑ Jones, Arnold Hugh Martin. The Later Roman Empire, 284-602: A Social Economic and Administrative Survey. — Dotisk. - Taylor & Francis, 1986. - Sv. 2. - S. 880. - ISBN 978-0-8018-3354-0 .
  31. ↑ Ray, J. David (2007). „Nicea a její následky: Historický přehled prvního ekumenického koncilu a následných konfliktů“ (PDF) . Ashland Theological Journal . Archivováno (PDF) z originálu dne 2022-06-10 . Získáno 2022-05-31 . Použitý zastaralý parametr |deadlink=( nápověda )
  32. ↑ The Arian controversy , Encyclopedia Britannica , < https://www.britannica.com/topic/Christology/The-Arian-controversy > . Staženo 16. května 2021. . Archivováno 6. května 2022 na Wayback Machine 
  33. ↑ Olson, Roger E. Příběh křesťanské teologie: Dvacet století tradice a reformy. Downer's Grove, In. : InterVarsity Press, 1999. - S. 172. - ISBN 978-0-8308-1505-0 .
  34. ↑ Treska. Theod., XVI., 1. 2 (ze dne 28. února 380)
  35. ↑ Treska. Theod., XVI., 5.6 (ze dne 10. ledna 381)
  36. ↑ Treska. Theod., XVI., 1. 3 (ze dne 30. července 381)
  37. ↑ Errington, 1997 , str. 410–415.
  38. ↑ Hebblewhite , str. 82.
  39. ↑ Sáry, 2019 , pp. 72-74; fn. 32, 33, 34; 77.
  40. ↑ Sáry, 2019 , str. 73.
  41. ↑ Errington, 2006 , str. 217.
  42. ↑ Treska. Theod., XVI., 5. 11-12
  43. ↑ Sokrates Scholastic , 5.13
  44. ↑ Treska. Theod., XVI., 5.16
  45. ↑ Thornton, Robinson. Svatý. Ambrož: Jeho život, časy a učení. — Harvardská univerzita, 1879.
  46. ↑ Zkr. Škola. , 5.6
  47. ↑ Glenn, 1995 , str. 164.
  48. ↑ Williams, Friell, 1995 , s. 54.
  49. ↑ 1 2 Williams, Friell, 1995 , str. 55.
  50. ↑ Kahlos, 2019 , str. 35 (a poznámka 45).
  51. ↑ Errington, 2006 , str. 245, 251.
  52. ↑ 1 2 3 Woods , Náboženská politika.
  53. ↑ Errington, 2006 , str. 249.
  54. ↑ Ramsay MacMullen (1984) Christianizing the Roman Empire 100–400 AD , Yale University Press, s. 90.
  55. ↑ Graf, 2014 , pp. 229–232.
  56. ↑ McLynn, 1994 , str. 330–333.
  57. ↑ Errington, 2006 , str. 247–248.
  58. ↑ 1 2 3 4 Hebblewhite, 2020 , kapitola 8.
  59. ↑ Cameron, 2010 , str. 65–66.
  60. ↑ Errington, 2006 , str. 248-249, 251.
  61. ↑ 1 2 Trombley, Frank R. Hellenic Religion and Christianization, c. 370–529. Nizozemsko, Brill Academic Publishers, 2001.
  62. ↑ Cameron, 2010 , str. 57.
  63. ↑ Cameron, 2010 , str. 56, 64.
  64. ↑ Bagnall, Cameron, Schwartz, Worp, 1987 , str. 317.
  65. ↑ 1 2 Fowden, Garth (1978). „Biskupové a chrámy ve Východořímské říši AD 320-435“ . The Journal of Theological Studies . Oxford University Press. 29 (1): 53-78. DOI : 10.1093/jts/XXIX.1.53 . JSTOR  23960254 .
  66. ↑ Bayliss, 2004 , str. 67.
  67. ↑ Haas, Kryštof. Alexandrie v topografii pozdní antiky a sociálním konfliktu. - Johns Hopkins University Press, 2002. - ISBN 978-0801870330 .
  68. ↑ Saradi-Mendelovici, Helena (1990). "Křesťanský postoj k pohanským památkám v pozdní antice a jejich odkazu v pozdějších byzantských stoletích." Papíry Dumbarton Oaks . 44 :47-61. DOI : 10.2307/1291617 . JSTOR  1291617 .
  69. ↑ Grindle, Gilbert (1892) The Destruction of Paganism in the Roman Empire , pp. 29–30.
  70. ↑ Život sv. Martin . www.users.csbsju.edu . Získáno 9. dubna 2011. Archivováno z originálu 9. září 2006.
  71. ↑ Gibbon, Edward Úpadek a pád Římské říše , kap. 28
  72. ↑ Katolická encyklopedie (1912) článek na Theophilus , New Advent Web Site.
  73. ↑ Lavan, Mulryan, 2011 , str. xxiv.
  74. ↑ Trombley, FR 1995a. Řecké náboženství a christianizace, c. 370–529. New York. I. 166-8, II. 335–336
  75. ↑ Bayliss, 2004 , str. 110.
  76. ↑ Chron. Pasch., str. 561,10-12. Podle Theodoreta z Kýru, 5.21
  77. ↑ Lavan, Mulryan, 2011 , str. xxx.
  78. ↑ R. MacMullen, Christianizing The Roman Empire AD100–400 , Yale University Press, 1984, ISBN 0-300-03642-6
  79. ↑ Emmer, 2012 .
  80. ↑ Justiniánův zákoník, IX. 18.2 (článek 294)
  81. ↑ Stánek, 2017 .
  82. ↑ Watty, 2017 .
  83. ↑ Treska. Theod., XVI. 10. 11 (ze dne 16. června 391)
  84. ↑ Tony Perrottet. Nahá olympiáda: Skutečný příběh starověkých her . - Random House Digital, Inc., 2004. - S.  190 -. - ISBN 978-1-58836-382-4 .
  85. ↑ Hamlet, Ingomar. „Theodosius I. a olympijské hry“. Nikephoros 17 (2004): str. 53–75.
  86. ↑ Remijsen, Sophie. Konec řecké atletiky v pozdní antice. — Cambridge University Press, 2015.
  87. ↑ Errington, 1997 , str. 409.
  88. ↑ Errington, 2006 , str. 248–249.
  89. ↑ Cameron, 2010 , str. 74.
  90. ↑ Kahlos, 2019 , str. 2.
  91. ↑ 1 2 3 Pohané a křesťané v pozdní antice Řím: Konflikt, konkurence a soužití ve čtvrtém století. Spojené království, Cambridge University Press, 2016.
  92. ↑ 1 2 Kienast, Dietmar (2017) [1990]. "Theodosius I". Römische Kaisertabelle: Grundzüge einer römischen Kaiserchronologie (v němčině). Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. str. 323–326. ISBN 978-3-534-26724-8 .
  93. ↑ Příběhy donatistických mučedníků Církev v konfliktu v římské severní Africe. - Liverpool University Press, 1996. - ISBN 978-0-85323-931-4 .
  94. ↑ Errington, 1997 , str. 398.
  95. ↑ Starku, Rodney. Vzestup křesťanství: Sociolog přehodnocuje historii. - První. - Princeton University Press, 1996. - ISBN 978-0-691-02749-4 .
  96. ↑ Brown, 2012 , str. xxxii.
  97. ↑ Brown, 2012 , str. 639.
  98. ↑ Harries, J. and Wood, I. (eds) 1993. Theodosiánský zákoník: studie říšského práva pozdní antiky. Londýn.
  99. ↑ 1 2 Oxfordská příručka pozdní antiky . Spojené království, Oxford University Press, 2015.
  100. ↑ 1 2 Kahlos, 2019 , str. 3.
  101. ↑ 2 // Náboženské násilí ve starověkém světě Od klasických Athén po pozdní antiku. - Cambridge University Press, 2020. - ISBN 978-1-108-84921-0 .
  102. ↑ Boin, Douglas. Sociální a kulturní dějiny pozdní antiky. Spojené království, Wiley, 2018.
  103. ↑ Cameron, 2010 , str. 4, 112.
  104. ↑ Lavan, Mulryan, 2011 , str. osm.
  105. ↑ Irmscher, Johannes (1988). „Nekřesťané a sektáři za Justiniána: osud zaviněných“ . Collection de l'Institut des Sciences et Techniques de l'Antiquité . Parcours les Collections. 367 : 165-167. Archivováno z originálu dne 2022-06-01 . Získáno 29.05.2022 . Použitý zastaralý parametr |deadlink=( nápověda )
  106. ↑ 1 2 Mulryan, Michael (2011). „ ' Pohanství' v pozdní antice: regionalistika a hmotná kultura“ . Brill : 41-86. ISBN  9789004210394 . Archivováno z originálu dne 2022-05-31 . Získáno 29.05.2022 . Použitý zastaralý parametr |deadlink=( nápověda )
  107. ↑ Brown, 2012 , str. 643.
  108. ↑ Cameron, 2010 , str. 60, 65, 68–73.
  109. ↑ Errington, 2006 , str. 251.
  110. ↑ 1 2 Aurelius Victor , „Výtahy o životě a zvycích římských císařů“, kap. XLVIII
  111. ↑ Zosima , IV.25

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole