Trisagion ( píseň Trisagion ) (z řeckého Τρισάγιον ) je křesťanská modlitba „Svatý Bože, Svatý Silný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi“ (čti nebo zpívej třikrát [1] ), která je součástí obvyklého začátku církve. služby. Tato modlitba je kombinací písně ( doxologie ) serafů ve vidění proroka Izajáše : " Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů !" ( Iz. 6:3 ), jména osob Nejsvětější Trojice : „Bůh, silný a nesmrtelný“, převzata z Písma svatého a doplněná o slova prosby „smiluj se nad námi“.
St҃yy bzh҃e, st҃yy kѣpkїy, st҃yy nesmrtelný, smiluj se nad námi. Třiⷤ.
Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi ( třikrát )
'Ἅγιος ὁ Θεός, Ἅγιος Ισχυρός, Ἅγιος Αθάνατος, ἐλτέησον ἡρᾶςς ἡρᾶςς
Agios o Feos, Agios ischiros, Agios athanatos, eleison imas ( tris ).
Pro text modlitby v různých jazycích viz také Wikisource .
Trisagion je modlitba starověkého původu, pocházející z doby starověké křesťanské církve, jak uvádí John Zlatoústý . V pravoslavné církvi se modlitba začíná používat od doby působení konstantinopolského arcibiskupa svatého Prokla ( 434-447 ) .
Příběh o uvedení Trisagionu do bohoslužeb je nám znám z tradice vyprávěné v epištolách citovaných Zonarou (XII. století) konstantinopolského patriarchy Akakiose ( 471-479 ) a dalších biskupů jeho doby do chalcedonského presbyter Peter Knafei (který chtěl k této modlitbě přidat dodatek „pro nás ukřižován“ – „ukřižován za nás“).
20 dní před Paschou, asi ve 3 hodiny odpoledne, během silného zemětřesení, ke kterému došlo v Konstantinopoli v letech 438-439, kdy lidé na ulicích s náboženskými procesími a veřejnými bohoslužbami pronášeli kajícné modlitby za spasení, nějaký chlapec, který byl přítomný v davu byl nečekaně vyzdvižen k nebi a slyšel, jak andělé zpívají:
řecký "Ἅγιος ὁ Θεός, Ἅγιος ἰσχυρός, Ἅγιος ἀθάνατος!" .
Když chlapec sestoupil na zem a vyprávěl o zázraku, okamžitě všichni spolu s patriarchou začali zpívat Trisagion a přidali k tomu:
„ἐλέησον ἡμᾶς“ , což znamená „smiluj se nad námi“, načež zemětřesení okamžitě ustalo.
Na znamení zázračného vysvobození zavedli císařovna Pulcheria a její bratr císař Theodosius mladší císařským výnosem používání Trisagionu při uctívání a tento výnos byl slavnostně potvrzen chalcedonským koncilem v roce 451.
Tak praví legenda. Podle jiných zdrojů spadá původ Trisagionu do dřívější doby, v 5. století se stal slavnějším a zaveden do uctívání. Tak například mnich Job vysvětlil, že text Trisagionu se skládá z „Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů!“ ( Iz. 6:3 ) a verš žalmu: „mocnému, živému Bohu“ ( Ž 41:3 ), kde slovo „živý“ ( ζών ) je nahrazeno zvučnějším slovem „nesmrtelný“ ( ἀθάνατος ). Nicholas Cabasilas (Výklad liturgie, 20) přijímá toto Jobovo vysvětlení. Ať je to jakkoli, v každém případě je historicky spolehlivé, že na prvním zasedání IV. ekumenického koncilu , po svržení Dioskora , byl Trisagion zpívaný shromážděnými otci, a od té doby tedy od poloviny r. 5. století byla tato píseň posvátně uchovávána v pravoslavné církvi. Posvátný původ Trisagion uznávají také otcové katedrály Trullo ve speciálním kánonu 81.
Po chalcedonském koncilu , kdy byl monofyzitismus slavnostně odsouzen, byl Trisagion vystaven pokřivení. Zmíněná slova byla přidána: „pro nás ukřižován“ ( řecky ὁ σταυρωθεὶς δι'ἡμᾶς ), s cílem působit proti pravoslavnému učení a potvrdit monofyzitské učení o druhé osobě Nejsvětější Trojice . To provedl Peter Knafei (aka Fullon) ve druhé polovině 5. století. Knafei je mnich z Konstantinopole, přísný stoupenec monofyzitismu. Za to byl vypovězen z Konstantinopole. Získal přízeň Zenona , královského zetě, odešel s ním do Antiochie a zde vstoupil do společenství s některými z apolinářů a vytvořil silnou stranu proti pravoslavnému patriarchovi Martyriovi z Antiochie ( 456-468 ) . , kterého nakonec donutil opustit trůn a za pomoci svých přívrženců sám zaujal jeho místo. Knafei, který se stal patriarchou, aby zavedl monofyzitismus v antiochijské církvi, nařídil přidat výše zmíněná slova do Trisagion a zpívat je s tímto dodatkem. V pravoslavném vydání odkazuje Trisagion na všechny tři osoby Nejsvětější Trojice a Knafei chtěl tento dodatek připsat pouze druhé osobě Nejsvětější Trojice, Bohu Synu ; Chtěl jsem právě podpořit monofyzitské učení, podle kterého byla v Kristu pouze jedna přirozenost, Božská, se kterou se nějakým způsobem spojila lidská přirozenost, takže Božství v Ježíši Kristu jak trpělo, tak vykonávalo všechny ostatní lidské bytosti. činy; tělo v Kristu bylo jakýmsi přízračným zjevem. Přidání slov „pro nás ukřižován“ k Trisagion přesně vyjadřuje monofyzitskou myšlenku, že v Kristu bylo ukřižováno a trpělo Božství, a ne lidstvo. Toto učení nejen překroutilo dogma IV. ekumenického koncilu, ale obnovilo hereze 2. a 3. století ( patripassiánského , noitského a sabellovského ), a následně bylo svrženo celé pravoslavné učení o osobách Nejsvětější Trojice. Již v roce 471 bylo na jednom z antiochijských koncilů odsouzeno Knafeiovo učení , zatímco Knafei sám byl svržen a vypovězen; toto odsouzení bylo později potvrzeno na jednom z římských koncilů v roce 485 . Tímto (81) pravidlem potvrdili otcové katedrály Trullo vše, co bylo před nimi stanoveno ohledně písně Trisagion; odsoudil jako odporující zbožnosti zmíněné zvýšení, prohlásil kacíře Petera Knafeye, který zvýšení vymyslel, a po vzoru předchozích pravoslavných koncilů dal do klatby ( řecky ἀναθεματίζομεν ) všechny, kteří by se odvážili přijmout zmíněné zvýšení a přečíst si Trisagion. s tím.
V římskokatolické církvi je Trisagion součástí řady modlitebních sekvencí, včetně Korunky k Božímu milosrdenství . Latinská podoba je „Sanctus Deus, Sanctus fortis, Sanctus immortalis, miserére nobis“. Trisagion je součástí obřadu mše mozarabského obřadu .
Trisagion se používá jako nedílná součást obvyklého začátku ; ve spojení Trisagion → Nejsvětější Trojice → Otče náš na různých místech uctívání; na konci velké doxologie ; na liturgii katechumenů před čtením prokimen a apoštola .
Na konci smutečního obřadu , po zazpívání Věčné vzpomínky, je rakev uzavřena a za zpěvu pohřebního Trisagiona je eskortována k vykopanému hrobu, kde se podává lithium, než se do hrobu spustí a pohřbí se. rakev.
Při liturgii se Trisagion slaví v následujícím pořadí. Není-li bohoslužba biskupská, pak sbor zazpívá třikrát celý Trisagion, pak „ Sláva a nyní “, zpívá „Svatý nesmrtelný, smiluj se nad námi“ a ještě jednou zazpívá Trisagion. Pokud slouží biskup, pořadí se změní:
Na hierarchické liturgii se tedy Trisagion zpívá sedm a půlkrát. [2]
V některých dnech liturgického roku je Trisagion nahrazen jinými hymny. V následujících dnech, které byly v minulosti tradičně vyhrazeny pro křest katechumenů, místo trisagionu „byli jste pokřtěni do Krista, oblékli jste se do Krista, aleluja“ (viz Gal 3:27 ):
O svátcích zasvěcených Kristovu kříži se místo Trisagion používá zpěv „Klaníme se tvému kříži, Mistře, a oslavujeme tvé svaté vzkříšení“ :
V uctívání pravoslavné církve se často používá standardní soubor čtení ( čtenář ) nebo zpěv ( chór ), přísně definované krátké modlitby, počínaje trisagionem :
Sbor (nebo recitátor):
Tento neměnný blok modliteb v Typikonu je označen: „Trísagion podle našeho Otce“ nebo jednoduše „Trísagion“ . Je přítomen nejen v počátečních modlitbách, ale také uprostřed a na konci různých obřadů .
Vznik písně Trisagion ve starověkých východních pravoslavných církvích je stopován k modlitbě Josefa z Arimatie , který stál pod křížem ukřižovaného Ježíše Krista a modlil se slovy, která se později stala písní Trisagion: „Svatý Bože, svatý Mocný Svatý Nesmrtelný, který jsi byl za nás ukřižován, smiluj se nad námi." Na rozdíl od kostelů chalcedonské tradice se Trisagion nezpívá Trojici, ale Ježíši Kristu, jedné ze tří Božích osob. . To dělá z Trisagion Hymnu expresivní antiariánské a christologické, antinestorianské vyznání, kde je Kristus Bohem uznáván jako silný a nesmrtelný a není to tvor jiný než Bůh nebo člověk, v němž se Bůh usadil. Na svátek Letnic se zpívá Trisagion Duchu svatému, který sestoupil na apoštoly.
Obhájci nechalcedonského vyznání kritizují Chalcedonce za jejich trinitární interpretaci Trisagion a „báječný“ příběh o původu písně. Rozdělení tří částí písně podle Osob Trojice, totiž Otec Bůh, mocný Syn, Duch svatý nesmrtelný, podává věc v absurdním, až heretickém světle, jako by Syn a Duch svatý není Bůh, Otec a Duch svatý nejsou silní, ale Otec a Syn nejsou nesmrtelní. Nesmíme však zapomínat, že sv. Apoštolové například ve svém kázání často používali jméno „Bůh“ právě ve vztahu k Bohu Otci, ne vždy ho přímo užívali bezprostředně ve vztahu k Bohu Synu (viz např. 1. Petrův 1:3 , 1 Kor. 1:3 ); zároveň samozřejmě ctili Krista jako Boha (např. Jan 20:28 , Skutky 20:28 ) [3] .
V liturgické praxi starých východních pravoslavných církví, zejména arménské apoštolské církve, existuje tradice používání různých koncovek trisagionské hymny, v závislosti na události slavené na liturgii se přidává dodatek „Svatý Bože, svatý Mighty, Holy Immortal“, což naznačuje tu či onu biblickou událost.
V nedělní liturgii a o Velikonocích se tedy přidává: "... že jsi vstal z mrtvých, smiluj se nad námi."
V nedělní liturgii a o svátcích svatého Kříže: „... že byl za nás ukřižován, ...“.
Ve Zvěstování nebo Zjevení Páně (Narození a křest Páně): „... který se nám zjevil, ...“.
V Nanebevstoupení Krista: „... že vystoupil ve slávě k Otci, ...“.
O Letnicích (Seslání Ducha svatého): „... že přišel a spočinul na apoštolech, ...“.
A další…
V moderní židovské modlitební knize ( siddur ) je naznačeno zpívat Trisagion podle Izajáše 6,3 [4] v minjanu v synagoze v sobotu na liturgii 7,5krát: [1]
1a. Na začátku sabatní liturgie („ poloviční kadiš “). 2. Při prvním požehnání před Šemou („ Kduša “ je modlitba obsahující Izajáš 6,3). 3. Ve třetím požehnání modlitby Amida (Kduša). 4. Po modlitbě Amida (Kaddish). 5. Pohřební kadiš. 1b. Před veřejným čtením Tóry ( půl kadiše). 1c. Před Musafem ( půl kadiše). 6. Ve třetím požehnání Musaf (Kduša). 7. Na konci sabatní liturgie (kadiš).Ve všední dny v judaismu se Trisagion zpívá třikrát, jako v pravoslaví - na začátku liturgie všedních dnů - kadiš (1), při třetím požehnání modlitby Amida - Kduš (2), na konci liturgie všedních dnů - Kaddish (3).
| Ortodoxní modlitby | ||
|---|---|---|
| Počáteční modlitby |
| |
| ranní modlitby |
| |
| Modlitby za nadcházející sen |
| |
| Modlitby ke svatému přijímání |
| |
| Modlitby díkůvzdání za svaté přijímání |
| |
| Kodex pravidelných modliteb v chrámu | ||
| Modlitby při různých příležitostech | ||
| Druhy modliteb | ||
| ||