Tisíc a jedna noc

Tisíc a jedna noc
هزار و یک شب
Autor různí autoři [d]
Původní jazyk perština a arabština
Elektronická verze
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

«Кни́га ты́сячи и одно́й но́чи» ( араб . كِتَابُ أَلْفِ لَيْلَةٍ وَلَيْلَةٌ ‎ ‎‎, . هزار و یک شب ‎; « Китаб альф лейла ва лейла » [1] ) — памятник средневековой арабской и персидской литературы , собрание сказок и новелл , zarámovaný příběhem perského krále Shahriyara a jeho manželky jménem Šeherezáda (Šehrazád). První kompletní tištěné vydání v původním jazyce, tzv. Bulaq, vyšlo v Káhiře v roce 1835 .

Historie vytvoření

Otázka vzniku a vývoje „Tisíce a jedné noci“ není dodnes zcela objasněna [2] . Pokusy pátrat po domově předků této sbírky v Indii , provedené jejími prvními badateli, nezískaly dostatečné opodstatnění [2] . Podle instrukcí M. A. Salye je první písemná informace o arabské sbírce pohádek, zarámovaná příběhem Shahriyar a Shahrazad a nazvaná „Tisíc nocí“ nebo „Tisíc a jedna noc“, zmíněna v dílech Bagdádští spisovatelé 10. století - historik al- Masudí (al-Mas'ûdî, † 956) a bibliograf al-Nadim (Ibn al-Nadîm, † 995) [3] . Tito autoři o sbírce psali jako o dlouhém a známém díle [4] . Základem textu „Nocí“ na arabské půdě byl překlad perské sbírky „ Hezar Afsane “ [5] z 8. století ( Hezâr Afsân (e) „Tisíc příběhů“ [3] , „Tisíc pohádek“ [5] [6] , neboli „Tisíc legend“, z perských slov „Khezar“ – „tisíc“, „Afsane“ – „pohádka, legenda“. Salye – „Khezar-Efsane“, tedy „ Tisíc příběhů"). Tento překlad, nazvaný „Tisíc nocí“ nebo „Tisíc a jedna noc“ [6] , byl, jak dosvědčují arabští spisovatelé té doby, velmi populární v hlavním městě východního chalífátu , v Bagdádu [2] . Posuzujeme jeho povahu[ kdo? ] nemůžeme, protože se k nám dostal pouze příběh, který to rámuje, a shoduje se s rámcem „Tisíce a jedné noci“ [2] . Do tohoto vhodného rámečku byly v různých dobách vkládány různé příběhy, někdy celé cykly příběhů [4] , střídavě zarámované, jako „Pohádka o hrbáči“, „Vrátný a tři dívky“ a další [2] . Samostatné příběhy sbírky, než byly zahrnuty do psaného textu, často existovaly samostatně, někdy v běžnější podobě. Existuje dobrý důvod se domnívat, že prvními editory textů pohádek byli profesionální vypravěči, kteří si materiál půjčovali přímo z ústních zdrojů; příběhy sepisovaly na diktát vypravěčů knihkupci, kteří se snažili uspokojit poptávku po rukopisech Tisíce a jedné noci. V předmluvě k 2. přepracovanému osmisvazkovému vydání z let 1958-1960 vlastního překladu M. A. Salier napsal: „Prvními dodavateli materiálu pro ně byli profesionální lidoví vypravěči, jejichž příběhy byly původně zaznamenány z diktátu s téměř těsnopisnou přesností, bez jakékoliv literární zpracování. Velké množství takových příběhů v arabštině, psaných hebrejskými písmeny , je uloženo ve Státní veřejné knihovně Saltykov-Shchedrin v St. Petersburgu; nejstarší seznamy pocházejí z 11.-12. století“ [7] .

Salier poznamenal, že al-Nadim informoval o nepřeživší knize svého staršího současníka, jistého Abd-Alláha al-Jahshiyariho ( Al-Jahshiyârî, Abû 'Abdallâh Muhammad ibn 'Abdûs ; d. 942 [8] ), který plánoval sestavit sbírku tisíce příběhů „Arabové, Peršané, Řekové a další národy“, jednu po druhé, každá o objemu padesáti listů, ale kdo zemřel, když se mu podařilo shromáždit pouze 480 příběhů [4] [9] . Ibn an-Nadim svědčil, že viděl na vlastní oči některé části té sbírky [10] .

Po M. A. Salierovi [4] věřil I. M. Filshtinsky , že „Tisíc a jedna noc“ není výtvorem žádného jednoho autora. „Části této úžasné památky byly shromážděny, zpracovány a upraveny v průběhu mnoha staletí a teprve v 16.–17. století se kód konečně zformoval do podoby, ve které jej zná moderní čtenář“ [5] . Tisíc a jedna noc není jen sbírka arabských příběhů. Filshtinsky poukázal na to, že na vytvoření tohoto grandiózního kódu se podílelo mnoho národů Východu, ačkoli svou konečnou podobu získal v arabštině a pevně se zapsal do dějin arabské lidové slovesnosti [11] . Části obsažené ve sbírce byly vytvořeny národy Indie , Íránu , Mezopotámie a Egypta . Zatímco Salier považoval seskupování samostatných pohádek do skupin podle místa jejich údajného původu za nedostatečně podložené [12] , Filštinský vyčlenil tři skupiny pohádek - indoíránskou, bagdádskou a egyptskou [13] . Nejstarší vrstvu kódu tvoří arabský překlad indo-íránských pohádek z perštiny sebraný ve sbírce „Khezar Efsane“ („Tisíc příběhů“) a patřící k předislámské tradici. Zahrnuje nejstarší příběhy indického původu, přeložené do perštiny [14] . Jeho první islamizovaný a arabizovaný překlad z 8. století je ztracen. Nejnovější vrstvu Tisíce a jedné noci představují egyptské pohádky [15] . Období vzniku sbírky badatelé datují do 9.-17. století [16] . Dochované rukopisné verze klenby pocházejí z 16.–17. století [17] .

Hammer-Purgstahlova hypotéza

Při studiu problematiky vzniku a složení sbírky se evropští vědci rozcházeli ve dvou směrech: arabisté obhajovali arabský původ pohádek, indologové se domnívali, že původ pohádek je třeba hledat v Indii v sanskrtské literatuře [18] . Joseph von Hammer-Purgstahl argumentoval jejich indickým a perským původem s odkazem na slova Mas'udiya (al-Masudi) a bibliografa Ibn al- Nadima ( Kitab al-fihrist , před rokem 987 ), že staroperská sbírka „Khezâr- efsâne "(" Khezar Afsane "," Tisíc příběhů "), původ ještě není achajmenovský , ne arshakidský a sasanský , byl přeložen nejlepšími arabskými spisovateli za Abbásovců do arabštiny a je známý pod názvem "tisíc a jedna noc" [19] .

Podle Hammerovy teorie překlad perského Khezar-efsane, neustále přepisovaný, rostl a přijímal i za Abbásovců do svého příhodného rámce nové vrstvy a nové přírůstky, většinou z jiných podobných indo-perských sbírek (mezi nimi např. , " Kniha o sedmi mudrcích ", nebo "Kniha Sindibáda") nebo dokonce z řeckých děl. Stalo se tak v XII - XIII století , kdy se centrum arabské literární prosperity přesunulo z Asie do Egypta , kde „Tisíc a jedna noc“ intenzivně kopírovali noví písaři a opět dostávali nové vrstvy: skupina příběhů o slavné minulosti doby chalífátu s ústřední postavou chalífy Harún ar-Rashida ( 786 - 809 ; Krymskij - Harun Al-Rashid; Salya a Filshtinsky přešli jméno jako Harun al-Rashid [20] [21] [17] ), a o něco později - jejich místní příběhy z období egyptské dynastie druhých Mameluků (tzv. Čerkesů nebo Bordžitů) [19] . Když dobytí Egypta Osmanskou říší podkopalo arabský intelektuální život a literaturu, Tisíc a jedna noc podle Hammera přestala růst a přežila v podobě, v jaké je našlo osmanské dobytí [19] .

De Sacyho domněnka

Radikálně opačný názor vyjádřil Sylvester de Sacy [19] , který odmítl indickou teorii a věřil, že al-Masudího důkazy nelze považovat za spolehlivé [18] . Výzkumník tvrdil, že celý duch a světonázor „Tisíc a jedné noci“ je čistě muslimský , zvyky jsou arabské a navíc poměrně pozdě, již ne z období Abbásova , obvyklým dějištěm jsou arabská místa ( Bagdád , Mosul , Damašek , Káhira ), jazykem není klasická arabština, ale spíše obyčejný lid, zjevně s projevy syrských dialektických rysů, tedy blízkých éře literárního úpadku [19] . Odtud de Sacy usoudil, že „Tisíc a jedna noc“ je zcela arabské dílo, sestavené nikoli postupně, ale okamžitě jedním autorem v Sýrii , asi v polovině 15. století ; smrt pravděpodobně přerušila práci syrského kompilátora, a proto Tisíc a jednu noc dokončili jeho nástupci, kteří sbírce přisoudili odlišné konce od jiného pohádkového materiálu, který mezi Araby koloval, například z Cest Sindibáda , Sindibádova kniha o ženském podvodu atd. [19] . Podle de Sacyho syrský kompilátor arabského „Tisíce a jedné noci“ nevzal nic z perského Khezar-efsane, kromě názvu a rámce, tedy způsobu vkládání příběhů do úst Šekhrazády; pokud se však v Tisíce a jedné noci někdy v Tisíce a jedné noci říká Persie , Indie nebo Čína nějaká lokalita s čistě arabským prostředím a zvyky , pak se to děje jen pro větší důležitost a ve výsledku to dává vzniknout jen zábavným anachronismům [ 19] .

Laneův dohad

Pozdější vědci se pokusili oba názory sladit [19] . Zvláště důležitá byla v tomto ohledu autorita Edwarda Lanea , známého odborníka na egyptskou etnografii [19] . V domněnkách o pozdějším datování kompilace „Tisíc a jedné noci“ jednoho autora na pozdně arabské půdě zašel Lane ještě dále než de Sacy: ze zmínek o mešitě Adiliye postavené v roce 1501, používání kávy a tabáku (kdysi), střelné zbraně etnograf usoudil, že Tisíc a jedna noc byla započata na konci 15. století a dokončena v první čtvrtině 16. století a poslední fragmenty mohly být do sbírky přidány ještě za Osmanů . tedy v 16.-17. století [19] . Lane považoval jazyk a styl Tisíc a jedné noci za obvyklý styl gramotného, ​​ale nepříliš vzdělaného Egypťana 15.–16. století, protože dílo popisuje egyptskou realitu té doby a topografii měst, i když se objevují jako perská, mezopotámská a syrská toponyma , existuje podrobná topografie Káhiry pozdní éry Mameluke [19] . V literární adaptaci Tisíc a jedné noci viděl Lane tak pozoruhodnou uniformitu a konzistenci pozdně egyptské barevnosti, že nedovolil postupnou kompozici díla v průběhu století a uznal pouze jednoho, maximálně dva kompilátory (tzv. druhý mohl sbírku dokončit, kdo (nebo kdo) na krátkou dobu, přesněji na přelomu 15.-16. století, sestavil „Tisíc a jedna noc“ v Káhiře na dvoře Mameluk [19] . Podle Lanea měl kompilátor k dispozici arabský překlad Khezar-efsane, který byl uchován od 10. do 15. století v původní podobě, a převzal název, rám a možná i některé pohádky z tam. Kromě toho autor použil i další sbírky perského (srovnej s příběhem o létajícím koni ) a indického ("Jilâd a Shimâs") původu, arabské válečné romány z doby křižáků (král Omar-Nomân), poučné ( The Wise Maiden Tawaddoda), pseudohistorické příběhy o Harun al-Rashid , speciálně historické arabské spisy (zejména ty, kde je bohatý anekdotický prvek), pseudovědecké arabské spisy o geografii a kosmografii (Cesty Sindibáda a kosmografie Qazviniho ), ústní žertovné lidové bajky atd. [19] . Všechny tyto heterogenní a vícečasové materiály sestavil a pečlivě zpracoval egyptský kompilátor z 15.-16. století, kdy písaři 17.-18. století provedli jen několik změn v jeho vydáních [19] .

Laneův pohled byl považován za obecně přijímaný ve vědeckém světě až do 80. let 19. století [19] . Články Michaela de Gouy s mírnými úpravami v otázce kritérií posílily starý Laneův pohled na kompilaci Tisíce a jedné noci v éře Mameluke (po roce 1450, podle de Gouy) jedním kompilátorem a nový Anglický překladatel (poprvé se nebojí výčitek za obscénnost) John Paynese neodchýlil od teorie Edwarda Lanea [19] .

Nový výzkum začal s novými překlady Tisíce a jedné noci [19] . Již v roce 1839 citoval X. Torrens ( Torrens H. Athenaeum, 1839, 622) historika 13. století Ibn Saida (1208-1286), který poukázal na to, že v Egyptě některé přikrášlené lidové příběhy připomínají „Tisíc a jednu noc“. [19] . V roce 1886 si stejných slov ibn Saida všiml anonymní kritik [22] nových překladů Payna a Burtona [19] . Podle důkladné kritikovy poznámky mnohé kulturní a historické náznaky a další údaje, na jejichž základě Lane (a po něm Payne) připsal sestavení „Tisíce a jedné noci“ stoletím XV-XVI. obvyklé interpolace pozdějších písařů, protože mravy na východě se tak rychle nemění, takže jejich popisem by bylo možné přesně odlišit realitu kteréhokoli století od předchozího nebo následujícího [19] . „Tisíc a jedna noc“ tedy mohla být sestavena již ve 13. století, čemuž nepřímo napovídá sestavení horoskopu na rok 1255 holičem v „Příběhu hrbáče“ [19] . Během následujících dvou století však mohli písaři do hotové „Tisíce a jedné noci“ přidávat nové přírůstky [19] . August Muller [23] správně poznamenal, že pokud na pokyn ibn Saida existovalo v Egyptě ve 13. století Tisíc a jedna noc a v 15. století na poměrně průhledném směru Abul-Mahâsyn již obdržel jeho nejnovější přírůstky, pak pro pádné a správné soudy o něm bylo nutné především vyčlenit tyto pozdější interpolace a obnovit tak původní verzi Tisíce a jedné noci 13. století [19] . K tomu bylo nutné porovnat všechny dostupné seznamy „Tisíce a jedné noci“ a vyřadit části, které se v nich liší jako vrstvy XIV-XV století [19] . Takovou práci podrobně provedli Herman Zotenberg [24] a Richard Burton v doslovu k jejich překladu z let 1886-1888 [19] . Krátká, ale informativní recenze rukopisů Victora Chauvina( Bibliographie arabe . Sv. IV, 1900). Muller v jednom ze svých článků provedl vlastní srovnávací analýzu [19] .

Ukázalo se, že v různých seznamech je první část sbírky většinou stejná, ale egyptskou tematiku v ní nelze vůbec najít, převažují příběhy o bagdádských Abbásovcích (zejména o Harun ar-Rašídovi) a přítomnost malý počet indicko-perských pohádek [19] . To vedlo k závěru, že do Egypta se dostala rozsáhlá hotová sbírka pohádek, sestavená v Bagdádu pravděpodobně v 10. století, jejíž obsah byl postaven na idealizované osobnosti chalífy Harúna ar-Rašída [19]. . Tyto příběhy byly vtěsnány do rámce neúplného arabského překladu Khezar-efsane, který vznikl v 9. století a byl znám pod názvem Tisíc a jedna noc za Mas'udiya [19] . Hammer navrhl, že sbírka nebyla vytvořena jedním autorem, ale byla sestavována postupně mnoha autory v průběhu několika staletí [19] . Jeho hlavní konstituční prvek představuje arabský národní substrát a perská složka zabírá málo místa [19] . Stejný názor sdílel v roce 1888 Arab A. Salhâniy [25] [19] . Kromě toho, na základě slov Nadima, že Arab Jahshiyariy (baghdadský, pravděpodobně z 10. století) se také zavázal sestavit sbírku „1000 nocí“, která obsahovala vybrané perské, řecké, arabské a další příběhy, Salkhaniy vyjádřil přesvědčení, že dílo Jahshiyariy bylo prvním arabským vydáním „Tisíce a jedné noci“, které pak při sestavování četných seznamů, zejména v Egyptě, výrazně narostlo na objemu [19] . Ve stejném roce 1888 Nöldeke [26] poukázal na to, že dokonce i historické a psychologické důvody nutí vidět egyptský původ v některých příbězích Tisíce a jedné noci a Bagdád v jiných [19] .

Estrupova hypotéza

V důsledku důkladného seznámení s metodami a výzkumy předchůdců se objevila podrobná disertační práce I. Estrupa [27] [19] . Pravděpodobně z Estrupovy knihy použil i autor dějin arabské literatury K. Brockelmann [28] ; v každém případě se stručné zprávy, které nabízí o Tisíci a jedné noci, úzce shodují s ustanoveními vypracovanými Estrupem [19] . Jejich obsah je následující:

Obsah

Tváří v tvář nevěře své milované první manželky Shahzeman ( persky شاهزمان ‎; Shahzaman Šāhzamān, Shâhzamân [31] ) ji popravil a šel sdílet svůj smutek se svým bratrem Shahriyarem. Bratrova žena se však také ukázala být stejně rozpustilá jako Shahzemanova manželka. Brzy se bratři setkali se ženou, která nosila náhrdelník s 570 prsteny, jejichž počet naznačoval, kolikrát zradila džina , který ji držel v zajetí, přímo v jeho přítomnosti, když spal. Bratři se vrátili domů do Shahriyar a popravili jeho manželku a konkubíny.

Od té doby, když se Shahriyar rozhodla, že všechny ženy jsou rozpustilé, vezme každý den nevinnou dívku, zmocní se jí a příštího dne ji za úsvitu popraví. Tento hrozný příkaz je však porušen, když přijde řada na Šeherezádu ,  moudrou dceru vezíra Shahriyara. Každou noc vypráví fascinující příběh a pokaždé na nejzajímavějším místě [32] „chytla ráno“ a „zastaví povolenou řeč“ [33] .

Každé ráno si král myslí: "Zítra ji mohu popravit a dnes v noci uslyším konec příběhu." To pokračuje tisíc a jednu noc (ve skutečnosti kvůli chybě písaře nocí 999 v originále chybí 202. a 261. noc). Po jejich průchodu přišla Šeherezáda ke králi se třemi syny narozenými během této doby, „z nichž jeden chodil, druhý se plazil a třetí mu sál hruď“. Jejich jménem Šeherezáda požádala krále, aby ji nepopravoval, na což Shahriyar odpověděl, že ji omilostnil ještě dříve, než se objevily děti, protože je čistá, cudná a nevinná.

Tisíc a jedna noc je postavena na principu zarámovaného příběhu, který umožňuje zařadit do sbírky všechny nové texty, které mají samostatný význam. Jedna z postav říká, že se někomu něco stalo, a jeho partner se ptá: „Jak to bylo?“, načež začíná nový příběh nebo příloha [34] . Šeherezádiny příběhy lze rozdělit do 3 hlavních skupin, které lze podmíněně nazvat příběhy hrdinské, dobrodružné a pikareskní [2] .

Hrdinské příběhy

Skupina hrdinských příběhů zahrnuje fantastické příběhy, které pravděpodobně tvoří nejstarší jádro „Tisíce a jedné noci“ a v některých rysech stoupají ke svému perskému předobrazu „Khezar-Efsane“ (Khezar – tisíc, Efsane – pohádka ), stejně jako dlouhé epické rytířské romány [2] . Salye připsal rozsáhlé rytířské romány „Příběh krále Omara ibn al-Numana“ (45.–145. noc), „Příběh Adjibu a Gharibu“ (624.–680. noc), „Příběh prince a sedmi Wazirů“ (noci 578-606), "Příběh Sindibáda námořníka" (noci 536-566) [35] . Moderní badatelé klasifikují první dvě jména jako rytířské romány a rysy tohoto žánru nacházejí v jiných pohádkách [36] . Styl těchto příběhů je vážný a poněkud ponurý; hlavními aktéry v nich bývají králové a jejich šlechtici [2] . V některých příbězích této skupiny, jako například v příběhu o moudré panně Tahaddut (Tawaddud, noci 436-462), je jasně viditelná didaktická tendence [2] . Literárně jsou hrdinské příběhy zpracovány pečlivěji než jiné; obraty lidové řeči jsou z nich vypuzovány, básnických vložek - z velké části citace klasických arabských básníků - naopak hojně. Mezi „dvorské“ pohádky patří např. „Kamar-az-Zaman a Budur“ (noc 170–249), „Badr Basim a Jauhar“ (noci 738–756), „Příběh krále Omara ibn-an-Numana “, „Ajib a Gharib“ a někteří další [2] .

Dobrodružné příběhy

Jiné nálady jsou v „dobrodružných“ povídkách , které pravděpodobně vznikly v obchodně-řemeslném prostředí [2] . Carové a sultáni v nich nevystupují jako bytosti vyššího řádu, ale jako nejobyčejnější lidé; oblíbeným typem vládce je slavný Harun ar-Rashid , který vládl v letech 786 až 809 , tedy mnohem dříve, než pohádka o Šeherezádě nabyla konečné podoby [2] . Odkazy na chalífa Hárúna a jeho hlavní město Bagdád tedy nemohou sloužit jako základ pro datování Nocí [2] . Skutečný Harun al-Rashid vypadal velmi málo jako laskavý, velkorysý suverén z Tisíce a jedné noci a příběhy, kterých se účastní, soudě podle jejich jazyka, stylu a každodenních detailů, které se v nich nacházejí, mohly vzniknout pouze v roce Egypt [2] . Obsahově je většina „dobrodružných“ pohádek typickými městskými bajkami [2] . Nejčastěji se jedná o milostné příběhy, jejichž hrdiny jsou bohatí obchodníci, kteří jsou téměř vždy odsouzeni být pasivními vykonavateli mazaných plánů své milované [2] . Poslední v pohádkách tohoto typu obvykle hraje prim – rys, který ostře odlišuje „dobrodružné“ příběhy od „hrdinských“ [2] . Typické pro tuto skupinu příběhů jsou: "Příběh Abul-Hasan z Ománu" (noci 946-952), "Abu-l-Hasan Khorasan" (noc 959-963), "Nima a Num" (noci 237-246 ), "Loving and Miled" (noci 112-128), " Aladdin and the Magic Lamp" [2] .

„Příběh Ala ad-Dina a kouzelné lampy“ nebyl zařazen do 2. vydání Salyeho překladu (1958-1960), ale byl publikován v edici Knihovna světové literatury [37] . Vědecké diskuse o původu této populární pohádky pokračují až do současnosti, protože se stejně jako příběhy o cestách Sindibáda nevyskytuje ani v arabských rukopisech sbírky, ani ve vydáních sbírky v arabštině. To naznačuje, že příběh o kouzelné lampě Ala ad-Dina nebyl původně zahrnut v původní verzi Tisíce a jedné noci [38] . Navíc byl poprvé publikován v Gallanově vydání a filologický rozbor jeho textu svědčí o pochybném zapojení do arabské tradice, kdy badatelé 19. století vystopovali stabilní paralely s pohádkami o Evropě .

Kromě Haruna al-Rashida vystupují v příbězích tohoto plánu jako postavy skutečné historické postavy. Například Ibrahim ibn al-Mahdi a Abdullah al-Mamun [39] [40] ; ten druhý se také objeví v Příběhu al-Ma'muna a pyramid [41] . Příběh lásky básníka Adi ibn Zayda k princezně Hind, jeho svatbě a vraždě je popsán v Příběhu Adi ibn Zayda a Marie [42] .

Rogue Tales

„ Pikareskní “ příběhy naturalisticky zobrazují život městské chudiny a deklasovaných živlů [2] . Jejich hrdiny jsou většinou chytří podvodníci a lumpové - muži i ženy, například Ali Zibak , nesmrtelní v arabské pohádkové literatuře, a Delilah Bystrouška [2] . V těchto příbězích není ani stopy po úctě k vyšším třídám; naopak „pikareskní“ pohádky jsou plné posměšných útoků proti vládním úředníkům a duchovním [2] . Jazyk „pikareskních“ příběhů je blízký hovorovému; téměř neexistují básnické pasáže, které by byly pro čtenáře nezkušené v literatuře nesrozumitelné [2] . Hrdinové pikareskních pohádek se vyznačují odvahou a podnikavostí a představují výrazný kontrast se zhýčkaným harémovým životem a zahálkou hrdinů „dobrodružných“ příběhů [2] . Kromě příběhů o Ali Zibakovi a Dalile (noci 698–719) zahrnují pikareskní příběhy velkolepý příběh ševce Marufa (noci 989–1001), příběh rybáře (jménem) Khalifa (noci 831–845), stojící na pomezí příběhů „dobrodružného“ a „pikareskního“ typu a některých dalších příběhů [2] .

Edice textu

Neúplná první Kalkata (1814-1818), úplná druhá Kalkata od V. McNaughtena (1839-1842), Bulak (Bûlâq I, 1835 [43] [44] nebo 1836 [45] ; často znovu publikována), Breslau od M. Habichta a G. Fleischer (1825-1843), Bejrút (1880-1882) očištěný od obscénností, Bejrút -jezuita, ještě rafinovanější , velmi elegantní a levný (1888-1890). Texty byly publikovány z rukopisů, které se od sebe výrazně liší, a dosud nebyl publikován veškerý rukopisný materiál. Přehled obsahu rukopisů (nejstarší je Gallanovská , mezi 1425 a 1537) viz Zotenberg (Zotenberg), Burton a stručně Chauvin ( Bibliographie arabe ) [19] . V letech 1984-1995 vyšlo v Leidenu zásadně nové vydání Muhsina Mahdiho na základě nejstarších rukopisů, včetně Gallanovské.

Překlady

Arméni jako první přeložili některé části této sbírky [46] . Již na konci 10. století byly jednotlivé pohádky z Tisíce a jedné noci přeloženy do arménštiny [47] .

V Evropě se cyklus poprvé proslavil neúplným francouzským překladem Antoina Gallanda . Tento překlad vyšel v letech 1704-1717 a v 18. století byl přeložen do mnoha evropských jazyků. Překlad obsahoval 12 svazků, práce na něm trvaly od roku 1703 do roku 1713 [48] . Gallan doplnil sbírku o několik příběhů, jejichž zdroj není znám; mezi nimi i slavný příběh Ali Baba a čtyřicet zlodějů . Gallanův překlad se ukázal jako volný; jde o léčbu podle vkusu dvora Ludvíka XIV . V Gallandově díle pokračovali ve stejném duchu Jacques Cazotte a Chavis (1784-1793).

Od roku 1899 vycházel doslovný (z textu Bulak) a nezohledňující „viktoriánské dekorum“ francouzský překlad slavného lékaře a cestovatele egyptsko-arménského původu Josepha-Charlese Mardruse , v letech 1902-1903 vydaný v Rusku [49] .

Německé překlady byly dělány nejprve podle Gallanda a Casotte; obecný kód s některými doplňky z arabského originálu uvedl Habicht , Hagen a Schall (1824-1825; 6. vydání, 1881) a zřejmě Koenig (1869); z arabštiny - G. Weil (1837-1842; 3. přepracované vydání 1866-1867; 5. vydání, 1889) a úplněji ze všech druhů textů M. Henning (v levné Reklamovskoy "Knihovně klasiků", 1895- 1900); oplzlosti v německém překladu odstraněny [19] .

Anglické překlady byly vyrobeny jako první po Gallandovi a Casotte a obdržely dodatky z arabských originálů; nejznámější je překlad Jonathana Scotta (1811), ale poslední (6.) díl, přeložený z arabštiny , se v dalších vydáních neopakoval [19] . „Dvě třetiny tisíce a jedné noci noci, s výjimkou nezajímavých nebo špinavých míst, z arabštiny“ přeložil E. Lane (1839-1841; upravené vydání vyšlo v roce 1859, přetištěno z vydání z roku 1883) . Kompletní anglické překlady, které způsobily mnohá obvinění z nemravnosti: J. Payne (1882-1889), a vyrobené podle mnoha vydání, se všemi druhy vysvětlení (historické, folklórní, etnografické atd.) - Richard Francis Burton [50] [ 19] .

Překlady z francouzštiny se v ruštině objevily již v 18. století [ 51 ] . V Rusku, stejně jako v jiných evropských zemích, se v předvečer romantismu staly oblíbeným čtením teenagerů „Arabské příběhy“ s aurou exotického orientalismu. Takto o tom mluví Sergej Aksakov v knize „ Dětství Bagrova vnuka “:

Při první příležitosti jsem začal číst arabské příběhy, které na dlouhou dobu upoutaly mou vášnivou představivost. Všechny pohádky se mi líbily; Nevěděl jsem, kterému dát přednost! Probouzely mou dětskou zvědavost, udivovaly mě nečekaností cizích dobrodružství, podněcovaly mé vlastní fantazie. Géniové , uvěznění nyní ve studni, nyní v hliněné nádobě, se lidé proměnili ve zvířata, začarovali ryby, černého psa, kterého krásná Zobeida bičuje a pak ho objímá a líbá se slzami ... Kolik tajemných zázraků, při čtení které duch byl zapojen do hrudi!

Z těch, které vyšly v 19. století, byl za nejvědečtější považován překlad Yu.V. Doppelmayera [52] . Laneův anglický překlad, „zkrácený kvůli přísnějším cenzurním podmínkám“, přeložila do ruštiny L.P.Shelgunova v příloze „Picturesque Review“ (1894): s 1. dílem je článek V. Chuiko, sestavený podle de Gue. První ruský překlad přímo z arabštiny vytvořil Michail Salier (1899-1961) v letech 1929-1939 z kalkatského vydání. Tento překlad byl opakovaně publikován celý nebo částečně. Jednou z jeho nejrozšířenějších publikací (2 000 000 výtisků) bylo vydání z roku 1986, které sestavil Isaac Filshtinsky a zahrnovalo čtyři sbírky („Kalif na hodinu“, „Sindibád námořník“, „Princ Kamar az-Zaman a princezna Budur“ a „Maruf“. -švec") [53] .

Mezi těmi, které vyšly na konci 20. století, je nový doplněný překlad z arabštiny do ruštiny považován za nejumělečtější. Autoři pečlivě zapracovali na stylistickém zabarvení díla, otevřeli „báječnou pokladnici největšího eposu“ ke čtení dospělým i dětem. Publikace reprodukuje rýmovanou prózu originálu, přičemž zachovává zvláštnost arabské verze - monorým . Básnický překlad patří A. Revichovi .

Existuje poetický překlad textu do kazašského jazyka , který vytvořil Zhusipbek Shaikhislamuly [54] . Další překlady jsou naznačeny ve výše uvedených dílech A. Krymského („V. Miller’s Anniversary Collection“) a V. Chauvina (sv. IV).

Adaptace obrazovky

V říjnu 2022 začal Disney pracovat na novém projektu založeném na příbězích Tisíc a jedné noci. Film bude natočen v žánrech sci-fi a fantasy . Na scénáři pracuje filmový producent Arash Amel . Podrobnosti o dějové linii nejsou hlášeny [55] .

"Tisíc a jeden den"

Úspěch a sláva Gallandovy publikace inspirovala Françoise Petita de la Croix(1653-1713) [56] vydat v letech 1710-1712 soubor orientálních pohádek „Tisíc a jeden den“ ( francouzsky  Les Mille et un Jours ) [57] [58] . Antologie byla přijata s velkým zájmem a byla přeložena do několika evropských jazyků. Věřilo se, že tento výběr, stejně jako „Tisíc a jedna noc“, byl součástí pokladnice příběhů Východu. O autenticitě příběhů a roli samotného Petita de la Croix v jejich publikaci se však již od počátku projevovaly pochybnosti [57] . Petit de la Croix v úvodu svého vydání ujistil, že původní perský rukopis mu předal isfahánský derviš Mokles ( Moclès nebo Mokhlis Mukhlis ) v roce 1675 [19] [57] . Rukopis se jmenoval „Tisíc a jeden den“ („Hezâr-yak ruz“, Hezar yek ruz ) a obsahoval překlady indických příběhů.

Později to vše bylo uznáno jako podvod. Filologická analýza ukázala, že Petit de la Croix upravil příběhy z různých zdrojů [57] . Například jedna z jeho nejživějších, nejvtipnějších pohádek, „Papushi Abu-Kasim“, známá v ukrajinské poetické úpravě Ivana Franka , je přítomna v arabské sbírce „Samarât al-aurâq“ od ibn Hijja [19] . Hlavním zdrojem byla turecká verze al-Faraj ba'd al-shidda , sbírka obrazových příběhů původně sestavených arabským autorem al-Tanukhi ( al-Tanûkhî ; r. 995) [57] .

Na základě toho došlo k závěru, že Tisíc a jeden den nelze považovat za překlad nějakého původního orientálního textu, ale jde o kompilaci příběhů založených na materiálu orientálního původu [59] . Ve skutečnosti šlo o pokus napodobit Gallandovu publikaci, jejíž úspěch podle některých kritiků Petit de la Croix záviděl [56] . Po vzoru „Tisíc a jedna noc“ používá „Tisíc a jeden den“ rámcový příběh, který Sutlumemé vyprávěl princezně Farrukhnaz .

Galerie

Ocenění

Kniha je zařazena do „ Světové knihovny “ ( seznam nejvýznamnějších děl světové literatury Norského knižního klubu ).

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Východní démonologie: od lidové víry k literatuře / [zodpovědný. vyd. : N. I. Nikulin , A. R. Sadokova ]; RAS , Ústav světové literatury. jim. A. M. Gorkij . - M . : Dědictví, 1998. - S. 285. - 301 s. - 500 výtisků.  — ISBN 5-201-13324-X .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 M. S. “Tisíc a jedna noc”  // Literární encyklopedie  : v 1. díl 1. vyd. Lunacharsky A.V  .; vědecký tajemník Michajlova E. N. - M .  : Khudozh. lit., 1939. - Stb. 454-457. - 824 stb. : nemocný.
  3. ↑ 1 2 Marzolph, 2004 , Hezâr Afsân(e) , str. 588.
  4. ↑ 1 2 3 4 Salier, 1959 , Doslov, str. 430.
  5. ↑ 1 2 3 Filshtinsky, 1985 , str. 558.
  6. ↑ 1 2 Veselovský, 1938 .
  7. ↑ Salier, 1959 , Doslov, str. 431.
  8. ↑ Marzolph, 2004 , Al-Jahshiyârî, s. 607-609.
  9. ↑ Marzolph, 2004 , Al-Jahshiyârî, s. 608.
  10. ↑ Marzolph, 2004 , Al-Jahshiyârî, s. 609.
  11. ↑ Filshtinsky III, 1986 , s. 3.
  12. ↑ Salier, 1959 , Doslov, str. 432.
  13. ↑ 1 2 Filshtinsky III, 1986 , str. 5.
  14. ↑ Filshtinsky IV, 1986 , s. deset.
  15. ↑ Filshtinsky IV, 1986 , s. 13.
  16. ↑ Filshtinsky IV, 1986 , s. čtyři.
  17. ↑ 1 2 Filshtinsky IV, 1986 , str. 6.
  18. ↑ 1 2 Marzolph, 2004 , Historie textu, str. 713.
  19. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 4 3 4 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 50 51 52 53 54 55 Krymsky A.E. Tisíc a jedna noc // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  20. ↑ Salier, 1959 , svazek 8, s. 188,322.
  21. ↑ Filshtinsky, 1985 , str. 559.
  22. ↑ Recenze Edinburghu . 1886, č. 164
  23. ↑ Deutsche Rundschau , 1887, červenec
  24. ↑ Zotenberg H. Paříž, 1888, ot. sv. XXVIII. "Oznámení a doplňky"
  25. ↑ Viz jeho předmluva ke svazku I a dodatku. k 5. dílu Beirut ed. "Tisíc a jedna noc", 1888-1890; ruština per., zkontroloval a doplnil A. Krymsky, v „Jubil. sbírka Slunce. Miller, M., 1900
  26. ↑ Nöldeke, Th . ZD Morg, Ges., svazek XLII
  27. ↑ Østrup J., "Studiér nad Tusind og en nat", Kodaň, 1891
  28. ↑ Brockelmann C., Berlín, 1899, díl II, s. 58-62
  29. ↑ srov. Maspero , Les contes populaires de l'Égypte ancienne , Paříž, 1889; Petrie, F. , Egyptské pohádky , 1898; Spiegelberg W. , Die ägyptischen Novellen , Štrasburk, 1898
  30. ↑ Viz také R. Basset , Notes sur les 1001 nuits (1894-1898, v „Revue des traditions populaires“, sv. IX, XI, XII, XIII), a A. Krymsky , „Úvod do historie arabských příběhů a podobenství “(publikováno v řadě vydání Lazarevova institutu orientálních jazyků ). Další práce a studie uvádí A. Krymskij: „K literární historii tisíce a jedné noci“ („Výroční sbírka V. Millera“ - „Sborník etnografického oddělení Moskevské společnosti milovníků přírodních věd“, sv. XIV) a V. Chauvin: "Bibliographie arabe" (svazek IV, Lüttich , 1900).
  31. ↑ Marzolph, 2004 , svazek 1. Shahriyâr a jeho bratr , s. 370.
  32. ↑ Možná jeden z prvních literárních příkladů cliffhangeru
  33. ↑ Filshtinsky, 1986 , str. 5.
  34. ↑ Filshtinsky, 1986 , str. deset.
  35. ↑ Salier, 1959 , Doslov, str. 434.
  36. ↑ Marzolph, 2004 , svazek 2. Rytířské romance, str. 691.
  37. ↑ BVL, 1975 , str. 360-418.
  38. ↑ Marzolph, 2004 , svazek 1. 'Alâ' al-Dîn; nebo Podivuhodná lampa , str. 84.
  39. ↑ Salier IV, 1959 , Noci 273-276, s. 18-29.
  40. ↑ Salier IV, 1959 , Nights 346-347, s. 232-236.
  41. ↑ Salier, 1959 , Noci 397-398, s. 388-390.
  42. ↑ Salier IV, 1959 , Noci 405-407, s. 415-418.
  43. ↑ Marzolph, 2004 , Historie textu, str. 715.
  44. ↑ Salier, 1959 , str. 436.
  45. ↑ Filshtinsky, 1985 , str. 557.
  46. ↑ Makaryan V. Matenadaran pojmenovaný po M. Mashtots jako jedno z center arabských studií v Arménii  // Bulletin of the Matenadaran. — Er. , 2014. - č. 20 . - S. 132-133 . Archivováno z originálu 25. února 2021.
  47. ↑ Ter-Ghevondyan A.N. Arménie a Arabský chalífát . — Er. : Nakladatelství Akademie věd arm. SSR, 1977. - str. 265. Archivovaná kopie z 2. července 2018 na Wayback Machine
  48. ↑ Filshtinsky, 1985 , str. 561.
  49. ↑ Tisíc a jedna noc. Arabské příběhy Šeherezády: Ve 4 sv. První úplný ruský překlad (podle vydání Mardrus). - Petrohrad: Typ. A. S. Suvorina, 1902-1903. — 520+410+536+478 b.: nemocný. Dotisk: Tisíc a jedna noc. Arabské pohádky (podle J.-Sh. Mardrus ed.). - Petrohrad: SZKEO, 2017. - 1104 b.: nemocný. - ISBN 978-5-9603-0421-4 .
  50. ↑ Burton; Benáres, 1885-1888; přetištěno ve 12 svazcích, s výjimkou nejobscénnějších pasáží, Londýn, 1894
  51. ↑ M., 1763-1774 a 1794-1795; viz také "Nové arabské příběhy", Smol., 1796
  52. ↑ M., 1889-1890, s doplněný článek akademika Alexandra Veselovského
  53. ↑ Filshtinsky, 1986 .
  54. ↑ Zhusipbek Shaikhislamuly // Kazachstán. Národní encyklopedie . - Almaty: Kazašské encyklopedie , 2005. - T. II. — ISBN 9965-9746-3-2 .  (CC BY SA 3.0)
  55. ↑ Disney pracuje na filmové adaptaci „Tisíc a jedna noc“ . Film.ru. - novinky. Staženo: 11. října 2022.
  56. ↑ 1 2 Marzolph, 2004 , Petis de la Croix, François, str. 673.
  57. ↑ 1 2 3 4 5 Marzolph, 2004 , Tisíc a jeden den, s. 720.
  58. ↑ Paříž, 1710; překlad z francouzštiny Michaila Popov , Petrohrad, 1778-1779; 2. vyd. 1801; článek v Petrohradě. Bulletin, 1778, I. díl, č. 4, s. 316-320
  59. ↑ Marzolph, 2004 , Tisíc a jeden den, s. 721.

Literatura

Edice Vědecké články

Odkazy

Článek vychází z materiálů Literární encyklopedie 1929-1939 . Článek Tisíc a jedna noc // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie