Univerzální (z lat. universalis - univerzální) - termín středověké filozofie, označující obecné pojmy.
Pod „obecnými pojmy“ v původních formulacích problému je třeba rozumět například zobecňující klasifikační skupiny, do nichž se objekty hmotného světa spojují podle jejich podstaty , nebo vlastností společných nemateriálním pojmům, jako je např. parita čísel.
Jedna formulace říká, že univerzálie jsou vlastnosti nebo vztahy nalezené ve dvou nebo více entitách.
Problém univerzálií sahá až k filozofickým myšlenkám Platóna a Aristotela a je jedním z hlavních témat scholastiky , zejména jejího raného období. Téma univerzálií přichází do středověké filozofie nikoli přímo z děl antických filozofů, ale prostřednictvím komentářů k jejich dílům. Zejména prostřednictvím Porfiryho komentářů k Aristotelovým „ kategoriím“ .
V „Úvodu do kategorií“ Porfiry napsal, že nebude rozvíjet otázku skutečné existence obecných a specifických pojmů, že je to velmi obtížné a téměř neřešitelné. Boethius později přeložil do latiny a (dvakrát) komentoval Porfyriův Úvod do kategorií a zavedl tak problém univerzálií do středověké filozofie.
Ve sporu o univerzálie ( X - XIV . století), který objasňoval ontologický status obecných pojmů (tedy otázku jejich reálné, objektivní existence), byly definovány tři směry: realismus , nominalismus a konceptualismus .
Z hlediska realismu existuje pouze obecné; předmět vědy je běžný u předmětů, které se neliší svou podstatou, ale pouze svými náhodami , náhodnými znaky. Znát generála znamená vědět všechno. Extrémní realisté inklinovali k doktríně Platónových idejí – obecné je idea, ideje existují před věcmi (ante rem) i mimo ně. Realisté s umírněnějšími názory se přikláněli k Aristotelově doktríně o společném rodu a věřili, že společné existuje pouze ve věcech ( in re ), ale ne mimo ně. John Scot Eriugena , Anselm z Canterbury věřil, že univerzálie existují skutečně a nezávisle na vědomí ( universalia sunt realia ).
Tomáš Akvinský ve sporu o univerzálie šel ve stopách svého učitele Alberta Velikého a zvolil střední cestu umírněného realismu vyučovaného Aristotelem . Uznává, že obecné nemá oddělenou existenci, že neexistují žádné „společné podstaty“ a že individuální rozdíly předmětů tvoří jejich přirozenost; obecné existuje v předmětech a mysl ho z nich extrahuje; v jiném smyslu však Tomáš Akvinský neodmítá obecné, neboť ideje lze považovat za myšlenky Božského a jejich činnost se nepřímo projevuje v objektivním světě. Tomáš Akvinský tedy rozeznává tři druhy univerzálií: ante res (před věcmi) - protože jsou to myšlenky Boha, in rebus (ve věcech) - protože tvoří obecnou podstatu věcí, a post res (po věcech) - protože lidská mysl je extrahuje z předmětů a tvoří pojmy. Učení Tomáše Akvinského je eklekticismus , pokus spojit nominalismus s realismem, uznávající relativní důležitost každého z nich.
V XIX-XX století. realismus se opět stává aktuálním ve filozofickém a teologickém diskurzu. V rámci katolické teologie vzniká neotomismus , v angloamerické filozofii neorealismus a kritický realismus .
Nominalismus popírá ontologický význam univerzálií (univerzály nemají skutečnou existenci). V rámci nominalismu jsou abstrakcí, společné existuje po věcech ( post res ). Extrémní nominalismus považuje univerzálie za pouhá slovní označení. Podle T. Hobbese jsou univerzálie jména společná pro mnoho věcí. John Roscelinus viděl v univerzáliích pouze slova ( universale est vox ), obecná jména přístupná pouze rozumu.
Konceptualismus je v podstatě forma nominalismu. Konceptualismus popírá ontologický význam univerzálií a uvažuje, že obecné existuje po věcech ( post res ), přesto tvrdí, že existují jako mentální objekty, ideální entity v lidské mysli. Pierre Abelard , John ze Salisbury , John Duns Scotus interpretovali univerzálie jako výsledek kombinování podobných rysů věcí v lidské mysli.
Ve skutečnosti byl problém univerzálií spojen s dogmatem o Trojici. Pokud je Bůh jedna ze tří osob, pak skutečně existuje a v jaké podobě?
Katolická církev přijala v této otázce umírněný realismus Tomáše Akvinského , protože hmota byla částečně ospravedlněna křesťanstvím jako jedna ze dvou přirozeností Ježíše Krista .
| Scholastika | |
|---|---|
| proudy | |
| Problémy |
|
| školy | |
| Neoscholastika | |