patriarcha Photius | ||
---|---|---|
Πατριάρχης Φώτιος | ||
| ||
|
||
857-867 _ _ | ||
Předchůdce | Ignáce | |
Nástupce | Ignáce | |
|
||
877-886 _ _ | ||
Předchůdce | Ignáce | |
Nástupce | Štěpán I | |
Narození |
ne dříve než 810 a nejpozději 828 |
|
Smrt |
896 |
|
Otec | Serge [d] | |
Matka | Irene | |
v obličeji | svatý | |
Den vzpomínek | 6. února | |
Pracuje ve společnosti Wikisource | ||
Mediální soubory na Wikimedia Commons |
Patriarcha Fotios I. ( jiný řecký Πατριάρχης Φώτιος kolem 820 - 896 ) - byzantský teolog , patriarcha Konstantinopole ( 858 - 867 a 877 - 886 ). Třetí po Řehořovi Teologovi a Janu Zlatoústém z církevních otců , kteří obsadili Konstantinopolský stolec . Svatá východní pravoslavná církev.
Obvinil papeže z touhy po moci; nejprve je obvinil z kacířství , že přidali do vyznání víry slova „a od Syna“ ( filioque ), ačkoli v té době tato žádost podaná ve Španělsku nebyla v Římě přijata; ale filioque se rozšířilo v Bulharsku prostřednictvím franských misionářských kněží, požehnaných a poslaných z Říma. Anathematizován v roce 863 papežem Nicholasem I.
Narození Fotia je připisováno prvním desetiletím 9. století (uvádí se různá data). Rodina jeho arménského původu, hlásící se k chalcedonské teologii , se vyznačovala vznešeností, zbožností a vzděláním: jeho otec Spafarius Sergius byl synovcem obnovitele úcty k ikonám na VII. ekumenickém koncilu , patriarchy Tarasia z Konstantinopole , a bratr jeho matky, arménské Iriny, John VII Grammatik byl manžel Marie, sestra Augusty Theodory [1] . Během pronásledování proti uctívačům ikon za císaře Theophila byl otec Fotius odsouzen a se svou rodinou poslán do vyhnanství (kolem roku 832), kde zemřel a získal slávu jako zpovědník (v konstantinopolském synaxaru vzpomínka na 13. května ; otázka jeho identita s historikem Sergiem Vyznavačem zůstává otevřená).
Po nástupu dítěte Michaela III . a jeho matky Theodory (842) začal Fotios učit v Konstantinopoli (mezi jeho žáky patří vychovatel Slovanů svatý Konstantin-Cyril , slavná teoložka a spisovatelka Aretha z Cesareje). Brzy byly Fotiovi a jeho bratřím uděleny vysoké dvorské hodnosti: Tarasius se stal patriciem, Sergius a Konstantin - protospafarii, sám Fotios v hodnosti protospafaria zaujal důležitou pozici protoasikrita - šéfa císařské kanceláře. V roce 845 nebo 855 se Photius zúčastnil velvyslanectví u arabského chalífy, kam napsal zprávu svému bratru Tarasiovi, která se později proslavila jako „ Myriobiblion “ nebo „Knihovna“ – více či méně podrobný popis 280 knih, které přečetl.
V letech 855-856 byla vdova císařovna Theodora odsunuta jejím bratrem Vardou , který se stal faktickým vládcem státu (v dubnu 862 obdržel od Michaela III. druhý po císařském titulu Caesar). Tento vynikající politik a vojevůdce, mecenáš vědy a vzdělání, se okamžitě dostal do konfliktu s patriarchou Ignácem, stoupencem Theodory. V následujícím boji dosáhl Varda vyhnání Ignáce na základě obvinění ze zrady a Fotius povýšil na patriarchální trůn ( 25. prosince 858 ). Do ostrého boje církevních stran, jehož počátky sahají do konce 8. století, se tak nedobrovolně zapletl i nedávný úředník a vědec. Následoval dlouhý boj s Fotiovými příznivci sesazeného Ignáce, který získal podporu papeže Mikuláše I. (858-867). Dvojitý koncil v roce 861 v Konstantinopoli Ignáce odsoudil a vydal řadu kanonických dekretů.
Napětí mezi Římem a Konstantinopolí, zhoršené sporem o jurisdikci nad Bulharskem a jižní Itálií, vedlo k vzájemnému odsouzení a exkomunikaci patriarchy a papeže. Vzniklo takzvané „ fotské schizma “: v srpnu 863 byl Fótius exkomunikován v římské katedrále, v září 867 koncil v Konstantinopoli exkomunikoval papeže Mikuláše.
V důsledku intrik Basila Makedonského , oblíbence císaře Michaela III., byl zabit Caesar Varda (21. dubna 866). Basil byl brzy korunován bezstarostným Michaelem (26. května 866), který se následujícího roku sám stal obětí svého spoluvládce a byl jím v paláci zabit (24. září 867). Basil I., který se stal jediným vládcem říše, aby potěšil papeže a četné příznivce Ignáce v Byzanci, okamžitě vrátil zneuctěného patriarchu do Konstantinopole a vrátil jej na trůn; Fótius, podle některých kronik, který uzurpátora pranýřoval [2] , byl sesazen (25. září), vyhoštěn a exkomunikován (23. listopadu 867). Na koncilu v Konstantinopoli v letech 869-870 (uznávaném na Západě jako „VIII. ekumenický“) byl Fotius proklet a všichni biskupové, které jmenoval, byli sesazeni.
Již v roce 873 se však vztahy mezi patriarchou Ignácem a Římem vyhrotily kvůli sporu o církevní jurisdikci Bulharska; Fotia byl vrácen Vasilijem I. z vyhnanství a povolán ke dvoru, aby učil císařské syny (asi 875). Když Ignác v říjnu 877 zemřel, stal se s ním smířený Fótius jeho nástupcem: Konstantinopolský koncil v letech 879-880 jej vrátil na patriarchální trůn . Ale hned po smrti Basila I. (886) byl Fotios nucen abdikovat na naléhání nového císaře Lva VI ., který patriarchální trůn přenesl na svého 18letého bratra Štěpána . Photius zemřel v exilu v roce 896.
Brzy se jeho hrob proslavil zázraky a on sám byl kanonizován jako svatý pravoslavné církve - připomenuto 6. února (19) . Patriarcha Fotios je autorem kánonu ke svatému Theofanovi Vyznavači a hodnosti malého svěcení vody [3] .
Photius Veliký byl první, kdo aktivoval úctu Řehoře Arménského v Byzanci [4] .
On byl oslavován jako svatý patriarchátem Konstantinopole (pod patriarchou Anfime VI ) v roce 1848 [5] , v kontextu akutní opozice vůči proselytismu katolíků a jiných západních vyznání na území osmanských majetků. Existují studie, které ukazují, že jeho uctívání jako světce má mnohem dřívější původ, sahající až do 9. století, stejně jako jeho uctívání v římské církvi až do poloviny 12. století [6] . V synodní ruské církvi nebyla kanonizace přijata . U příležitosti 1000. výročí úmrtí Fotia se 6. února ( 18 ) 1891 konala ve Slovanské dobročinné společnosti vzpomínková akce a byla přečtena řada zpráv [7] .
Neochota Svatého synodu přijmout kanonizaci vyvolala rozhořčení Tertije Filippova [8] . Filippovova reakce podnítila byzantského církevního historika Ivana Troitského , který byl blízký Konstantinu Pobedonostsevovi , aby hájil pozici „naše církve vyhýbající se uctívání památky sv. Fotia církevním způsobem“ [9] . V anonymně publikovaném článku pod nadpisem „Něco o článku „Občan“ (č. 38), u příležitosti uctění památky patriarchy Fotia ve Slovanské dobročinné společnosti dne 6. února 1891, Troickij rozhořčeně cituje slova svého odpůrce, že ve věci uctívání Fotia ruského církev netvořila „jedno tělo a jediného ducha s církví cařihradskou“, obvinil autora ze „zcela papežských názorů na konstantinopolskou církev a na postoj jiných pravoslavných církví k němu“; Troitsky dále uvedl: „Zřejmě ho ani nenapadne, že tím, že tímto způsobem ponižuje ruskou církev před Konstantinopolí, spolu s ní ponižuje Ruskou říši. Ať je mu známo, že mezinárodní postavení té či oné soukromé církve je určeno mezinárodním postavením státu, v němž se nachází, a nikoli naopak. <...> teze o naprosté sounáležitosti zájmů církve a státu v oblasti mezinárodních vztahů v dějinách pravoslavného východu pevně stojí. Dobrým příkladem toho je historie zápasu mezi patriarchou Fotiem a papežem Mikulášem I. Papež v tomto boji podporoval princip opozice mezi zájmy církve a státu a na tomto principu chtěl ustavit koalici východní a západní církve proti Byzantské říši a Fotios podporoval princip solidarity mezi zájmy byzantské církve a císařství a na něm založil koalici proti papežskému Římu. V tom spočívá velikost jeho služby Byzantské říši a církvi“ [10] . V březnu téhož roku Troitsky s uspokojením poznamenal: „Nyní se konečně ukázalo, že jméno Fotia není zahrnuto v kalendáři Nové řecké církve “ [11] .
Jméno patriarchy Fotia je od roku 1971 neustále přítomno v kalendáři oficiálních kalendářů vydávaných Moskevským patriarchátem [12] ; dříve byla zařazena do synodálního kalendáře na rok 1916 [13] .
Mezi Fótiovými díly se dochovaly tři spisy, které jsou prvními autenticky datovanými řeckými texty, které zmiňují Rus :
Zvláštní význam těchto homilií jako pramenů spočívá v tom, že jde o svědectví očitých svědků a jsou určeny přímým svědkům toho, co se stalo.
Je ale docela možné, že žádný z textů se Rusů netýká. V samotných textech homilie se tedy jméno lidí nikdy neuvádí, objevuje se pouze v jejich titulech (lematech), možná pozdějšího původu; je možné, že „Ros“ z „District Message“ by měli být identifikováni s jinými etnickými skupinami (například s Rugs ) [14] .
Jméno Photius je spojeno s prvními pokusy pokřtít Rusko (tzv. „Askoldův křest“). Konverze ke křesťanství byla standardní praxí Byzance ve vztazích s válečnými pohanskými národy s cílem zajistit tyto národy ve sféře jejich vlivu a snížit nebezpečí vojenských konfliktů na jejich hranicích [15] . V devátém století Christianizační pokusy byly činěny ve vztahu k Velké Moravě (862) [~ 1] a Bulharsku (864-920) [~ 2] [16] .
Několik let po ruském útoku na Konstantinopol (860) poslal Fotios misionáře do Kyjeva [17] [18] [19] [~ 3] . Podle některých zpráv byli v tomto období kyjevští princové Askold a Dir pokřtěni „bojary“ a určitým počtem lidí [20] . Tyto události jsou někdy nazývány prvním (Fotievovým nebo Askoldovým) křtem Rusa.
Hlavním Fotiovým dílem je „ Knihovna “ nebo „Myriobiblion“ ( srov. Řek Μυριοβίβλιον ). Obsahuje abstraktní recenze a úryvky (někdy velmi obsáhlé) z 386 děl řečníků, gramatiků, lékařů, historiků, geografů, křesťanských teologů, z katedrálních usnesení, životů svatých atd. Výtahy z antických básnických děl, ale i Platóna a Aristotela , téměř úplně chybí . Zvláště cenné jsou výňatky z historických spisů, protože Fotios měl dokumenty, které byly následně ztraceny.
Fótius (resp. studenti jeho školy) vlastní také rozsáhlý „Lexikon“ ( Λέξεων συναγωγή ), který sestavil (zřejmě ještě předtím, než se stal patriarchou), aby usnadnil četbu antických autorů a Písma svatého. „Lexikon“ je významem srovnatelný se Sudou . Rukopis slovníku byl donedávna považován za ztracený; byl objeven v roce 1959 (ve výborném stavu) v jednom z makedonských klášterů.
V dopisech (více než 260), které jsou obsahově velmi rozmanité, vystupuje Photius jako hluboce vzdělaný vědec, vtipný partner a subtilní stylista, který se plně orientuje v technikách dávných mistrů rétoriky.
Hlavním Fotiovým dílem, napsaným o otázce přidání západní církví k textu Filioque Creed , je „Tajné slovo o Duchu svatém “ („Περὶ τῆς τοῦ Ἁγίου Πνεύματος μυστος μυστος μυστας μυσταίς
Slovníky a encyklopedie |
| |||
---|---|---|---|---|
|