Jonathan Eybeschutz | |
---|---|
Náboženství | judaismus |
Datum narození | 1690 [1] [2] [3] |
Místo narození | |
Datum úmrtí | 18. září 1764 [4] |
Místo smrti | |
Podpis | |
Děti | Wolf Benjamin Eibeschütz [d] a Niesel Gad [d] |
Mediální soubory na Wikimedia Commons |
Jonathan Eybeshyutz ( německy Jonathan ben Nathan Eybeschütz , latinský pravopis - Eybeschuetz ; ben Nathan Nata ; 1690 , Krakow , Commonwealth - 1764 , Altona , Prusko ) - rabín , kabalista a znalec ano, obnovovatel Prahy a Talmud kazatel. Podezřelý z tajných styků se Sabbatians .
V 18 letech byl považován za gaona (génia), již v 21 se stal rektorem pražské ješivy, měl tisíce studentů a vysokou autoritu.
Eybeshutz byl schopen vyjednávat s katolickým kardinálem Hassembauerem a obdržel povolení k tisku Talmudu , ale kardinál stanovil podmínku, že cenzura vyjme z Talmudu místa neslučitelná s křesťanstvím . V židovských komunitách kvůli tomu vznikly spory a frankfurtští rabíni dostali povolení odvolat.
V roce 1725 pražští rabíni potrestali pražské Sabbatians, rozhodnutí podporované Eybeshutzem . V roce 1736 se stal pražským dayanem. V roce 1741 se stal rabínem města Metz a v roce 1750 se stal rabínem Hamburku , Altonu a Wandsbeku .
Eybeschutz si získal lásku a úctu farníků – jak svou laskavostí a zdvořilostí, tak svými znalostmi.
Jacob Emden , amsterdamský rabín, obvinil Eybeschütze ze spoluúčasti na sabatianismu . Základem polemiky byl amulet se sabatskými symboly (šifrované jméno Shabtai Zvi ), který daroval těhotné ženě v Altoně. Emden vznesl obvinění, Eybeshutz začal tvrdit, že amulet je falešný, a prohlásil sabatiany za péro , ale Emden ho dál veřejně obviňoval.
V amuletu byla čtyři písmena בבאא BBAA nebo בבאי BBAY a Emdem si všiml, že po záměně písmen, která je mezi kabalisty zcela běžná, se získá jméno Shabtai . Eybeshyuts tvrdil, že šlo o čtyři písmena prvních slov Tóry BBET, ale písař udělal chybu.
Spor narůstal a pohltil prakticky všechna evropská společenství. Většina německých rabínů byla na straně obžaloby a rabíni Polska a Moravy byli na straně obrany. Spor navrhl posoudit dánský král, který se za Eybeshyutz postavil a jmenoval znovuzvolení rabínů, v nichž Eybeshyutz zvítězil. Za Eybeschutze se postavili i křesťanští vědci.
Frankfurt, Amsterdam a Metz rabíni požadovali, aby Eybeshutz odpověděl na obvinění, ale Eybeshutz se odmítl dostavit k soudu. Případ byl postoupen Vaadovi ze čtyř zemí (ústřední vládě polských Židů), který rozhodl, že Eybeschütz je nevinný.
Ve sporu obě strany aktivně deklarovaly heremy zástupcům opačného tábora, což vedlo k tomu, že pod heremem byla téměř polovina Evropy; moc cherem jako trestu se stala směšnou.
Eybeshutze se zastal pražský rabín Yechezkel Landa , který prohlásil amulety za padělané a stáhl proti němu obvinění.
V roce 1760 se objevily nové skutečnosti obvinění. Sabbatianismus byl objeven v pražské ješivě mezi studenty Eybeshyutz a poté se jeho vlastní syn Wolf prohlásil sabatským prorokem (frankoistického přesvědčení ). Potom byla ješiva uzavřena. Přesto byl Eybeschutz zproštěn viny, ale spory pokračovaly i po jeho smrti.
Eybeshutz napsal asi třicet prací o halakha , které našly uznání. Ot byl také považován za vynikajícího znalce Talmudu.
Podle všeobecného přesvědčení v 19. století Eybeschutz nebyl sabatián, ale v mládí s tímto hnutím sympatizoval a v dospělosti byl rozčarován.
Přesto ho nemálo učenců ( Graetz a Gershom Scholem ) považuje za Sabbatiana, který své závislosti drží v tajnosti, a to především na základě jeho pojednání Shem Olam.
Ve svých raných letech se Eybeschütz setkal se sabatským teoretikem Nehemiahem Chayonem a moravský sabatián Yehuda Leib Prosnitz byl jedním z jeho učitelů, Prosnitz si Eybeschütze velmi vážil a považoval ho za úspěšného uchazeče, který se stal Mesiášem.
Konflikt mezi Emdenem a Eybeshützem rozdělil židovskou komunitu a předznamenal rozdělení židovského myšlení na dva směry – „litevskou“ rabínskou tradici ( Misnagdim ) a mystický chasidismus .
Slovníky a encyklopedie |
| |||
---|---|---|---|---|
|