Ego ( lat. ego , z jiného řeckého ἐγώ „já“) – podle psychoanalytické teorie ta část lidské osobnosti, která je rozpoznána jako „já“ a je v kontaktu s vnějším světem prostřednictvím vnímání . Ego provádí plánování , hodnocení, memorování a jinými způsoby reaguje na vliv fyzického, duchovního a sociálního prostředí [1] .
Ego je spolu s Id ( It ) a Super-Ego ( Super-I ) jednou ze tří psychologických entit navržených Sigmundem Freudem k popisu dynamiky lidské psychiky . Ego, podle Freuda, vykonává výkonné funkce, je prostředníkem mezi vnějším a vnitřním světem, stejně jako mezi Id a Super-Egem. Poskytuje kontinuitu, ale konzistentnost chování tím, že si uvědomuje osobní referenční bod, přičemž minulé události (zapamatované v paměti) jsou korelovány s událostmi současnými a budoucími (reprezentovanými předvídavostí a představivostí ). Ego se neshoduje ani s psychikou, ani s tělem , ačkoli tělesné pocity tvoří jádro rané zkušenosti jedince. Ego, které dosáhlo vývoje, je schopno se v průběhu života měnit, zejména pod vlivem ohrožení, nemoci a změn podmínek existence.
Jak se každý jedinec vyvíjí, dochází k diferenciaci Ega a rozvoji Super-Ega. Superego zahrnuje zábrany a kontrolu instinktivních impulsů prostřednictvím přijetí rodičovských a sociálních standardů. A tak vzniká mravní konflikt, který je nezbytný pro růst a zrání jedince. Ego hraje roli prostředníka mezi Super-Egem a Id prostřednictvím nevědomého vytváření obranných mechanismů: popření , substituce , projekce , racionalizace , reaktivní formace , regrese , potlačení , sublimace atd. [2] Když jeden obranný mechanismus se realizuje, ustupuje ostatním. Předpokládá se, že s používáním síla ega klesá.
Pokrok od okamžité reakce na kontrolované chování, od prelogického k racionálnímu myšlení , je pomalý a vyskytuje se v mnoha po sobě jdoucích fázích během dětství. I po dosažení fyzické zralosti se lidé mezi sebou výrazně liší ve formách a účinnosti aktivity ega. Tuto důležitou vlastnost nazval Freud „síla ega“. Člověk se „silným egem“ má tyto vlastnosti: je objektivní v hodnocení okolního světa i sebe sama; její činnost je organizována v delším časovém období tak, aby bylo možné plánování a pořádek; je schopen provést přijatá rozhodnutí a bez váhání si vybrat z dostupných alternativ; nepodléhá slepě svým aspiracím a dokáže je nasměrovat na společensky užitečný kanál; je schopen odolávat okamžitým tlakům fyzického a sociálního prostředí, myšlení a volbě vlastního kurzu. Na druhou stranu jedinec se „slabým egem“ je spíše jako dítě: jeho chování je impulzivní a určované okamžikem; vnímání reality a sebe sama je zkreslené; méně úspěchů dosahuje v produktivní práci, protože svou energii vynakládá na obranu zkreslených a nerealistických představ o sobě; může trpět neurotickými příznaky.
V analytické psychologii K. Junga je ego chápáno jako komplex, který zahrnuje všechny obsahy vědomí [3] , které je součástí struktury psychiky spolu s nevědomím , sestávajícím z osobního a kolektivního nevědomí.
„Je to komplex dat, konstruovaný především obecným povědomím o svém těle, své existenci a poté paměťovými daty; člověk má určitou představu o svém minulém bytí, určité soubory (řady) paměti. Tyto dvě složky jsou hlavními složkami Ega. Proto lze Ego nazvat komplexem mentálních faktorů. Tento komplex má obrovskou energii přitažlivosti, jako magnet; čerpá obsah z nevědomí, z té temné neznámé říše; přitahuje také dojmy zvenčí, a když se dostanou do kontaktu s egem, dojde k jejich realizaci.
— Carl Jung, The Tavistock Lectures [4]Ego v psychoanalýze Jacquese Lacana ( fr. moi ) označuje imaginární instanci , která se tvoří jako výsledek průchodu jevištěm zrcadla , popsaný Jacquesem Lacanem v roce 1949 .
Problém je v tom, že v ruštině je poměrně obtížné vyjádřit význam tak zásadně odlišných pojmů psychoanalýzy , jako je francouzské „je“ a „moi“ (nebo anglické „já“ a „já“) – obvykle se oba překládají jednoduše „ já" .
V teorii psychoanalýzy se však Já, Ego (moi) staví do protikladu jednoduše k já (je), přičemž se zdůrazňuje, že první z nich je reprezentace, imaginární instance psychiky, jejíž konstrukce je úkolem pro mentálního aparátu, který však od nepaměti vůbec není dán jako zřejmá opora analyzátoru. , na což apelují některá psychologická učení, když rozlišují mezi „autentickým“ / „bez konfliktů“ a „neurotickým já“, resp. na klinice „analyzující část“ a „narušená část ega“. V psychoanalýze takové protiklady neexistují, protože Já je vždy odvozeno z nevědomého vztahu k druhému a je součtem identifikací .
Když však Sigmund Freud v přednášce 31 o Úvodu do psychoanalýzy říká: „Wo Es war, soll Ich werden“ („Kde to bylo, tím se musím stát“), nemá na mysli jednoduše proces posilování já. a realizace nevědomých reprezentací, jak se někdy věří, ale říká, že já je z velké části nevědomé a jeho formování se jeví jako proces otevřený budoucnosti.
Po Sigmundu Freudovi a Carlu Jungovi otevřeli koncept ega i další vědci. Ego je vnímáno jako „zdroj chování a spojovací centrum osobnosti v jejím lidském prostředí“ ( Metzger , Psychologie, 1941). Ego je v procesu lidského vývoje odděleno od jediného prvotního vědomí, které v nedělitelné jednotě objímá „vnější svět“ a vlastní osobnost. Je neustále doprovázeno vědomím „se sebou samým-identickým-bytím“; tedy pokud člověk jasně rozpozná své tělesné a mentálně-duchovní změny, pak ví, že navzdory nim zůstává „ve svém jádru“ (tedy v hloubi svého Ega) vždy stejný. Vizuální sféra Ega zahrnuje tělo a vše, co může sloužit jako rozšíření této sféry (což je předmětem neustálého snažení): oblečení, šperky, ale i majetek, do kterého může Ego „dorůst“. Často je Ego vnímáno jako tvůrčí jednota; realita nabývá významu pouze tehdy, když s ní koreluje; Fichte to vyjadřuje nejjasněji : "Ego vyžaduje, aby přijalo celou realitu a dosáhlo nekonečna ." Nietzsche naproti tomu o egu říká: "Ego je množství osobních (personenarten) sil, z nichž jedna nebo druhá vystupuje do popředí."