Ahmet Pasha

Ahmet Pasha
prohlídka. Ahmet Pasa, Ahmat Pasha

Obrázek Ahmeta Paši v Mesa'iru's-Su'ara, sbírce biografií básníků.

Archiv knihovny rukopisů prosa, T 772, fol. 101.
Datum narození OK. 1426
Místo narození Edirne
Datum úmrtí Po roce 1496/97
Místo smrti
občanství (občanství)
obsazení básník , politik

Ahmet Pasha ( tur. Ahmet Paşa, Ahmat Paşa ; kolem 1426, pravděpodobně Edirne  - po 1496/7, Bursa ) - osmanský politik a básník , jeden z nejznámějších osmanských básníků 2. poloviny 15. století. Připisuje se mu položení základů osmanského literárního jazyka a vytvoření básnické školy, současníci nazývali Ahmeta „sultánem básníků“.

Ahmet Pasha pocházel z turecké byrokratické rodiny, která má podle rodinné tradice kořeny od proroka Mohameda . Díky svým osobním kvalitám byl Ahmet musahibem (společníkem) Mehmeda II . a ztratil přízeň sultána po temném příběhu spojeném s ichoglanem (stránka), oblíbencem sultána. Podle legendy si Ahmet zachránil život tím, že napsal sultánovi „ Kásidovi o odpuštění“.

Ve svých pozdějších letech se Ahmet stal prvním osmanským básníkem, který napsal nazire (básnické odpovědi) na ghazaly Alishera Navoie .

Životopis

Původ

Ahmetův otec byl kadiasker sultána Murada II , Veliyuddin [1] [2] [3] bin Ilyas [4] , který tvrdil, že pocházel od proroka Mohameda prostřednictvím Hasana , syna Aliho . Současníci znali Achmeta pod jménem Veliyuddinoglu, historici osmanské poezie Latifi Celebi (1491-1582) a Riyazi (1572/3-1644) mu říkali Bursaly, ale není jasné, zda ho považovali za domorodce. z Bursy nebo spojil jméno Ahmet s Bursou, protože básník žil a zemřel v tomto městě. Osmanští básníci Shekhi Bey († 1548/49) a Beligi (zemřel za vlády Suleimana I. [5] ) pojmenovali místo narození Ahmeta Edirna . Historik Achmet Tashkopryulyuzade (1495-1561) a básník Ashik Chelebi (1520-1572) o Achmetově rodišti nic nenapsali [1] . Moderní historici ho považují za rodáka z Edirne, který mnoho let žil v Burse [2] [4] .

Raná léta

První zmínka o básníkovi se vztahuje k okamžiku, kdy po dokončení vzdělání získal místo Muderrise (profesora). Stalo se tak díky postavení Ahmetova otce, básník byl jmenován v Burse, v medrese u mešity , kterou založil Murad II [2] [3] [1] . V roce 1451 se přestěhoval do Edirne na místo Molly Husrev [2] [3] , poté, co obdržel post qadi města [6] . Současníci psali o Achmetovi jako o okouzlujícím konverzátorovi s dobrým smyslem pro humor. Těchto vlastností si všiml sehzade Mehmed , a tak není divu, že krátce poté, co Mehmed II zdědil trůn, se Ahmet stal jeho muzakhibbem (společníkem) a mentorem. Sultán dal svému oblíbenci pozici kadiasker , titul paša a následně dokonce pozici vezíra [2] [7] [3] . Během obléhání Konstantinopole stál Ahmet po boku sultána a pozdvihoval ducha osmanských vojáků [2] [8] [3] , za což ho básník Shekhi Bey nazval „mufti ze Sipahiů“ [2] . Brzy však došlo k události, která básníka vyloučila ze sultánovy družiny a málem stála básníka život [7] .

Opál a verze jeho příčiny

O důvodu ostudy většina historiků napsala vyhýbavě nebo alegoricky:

Tak či onak, ale naštvaný na Achmeta nařídil sultán básníka okamžitě uvěznit v Yedikulu (podle Latifiho) [9] , nebo jej uvěznit v jedné z místností palácové stráže ( turecky kapıcılar odası , podle Ashika Celebi) [11] .

Když byl Ahmet uvězněn, složil a poslal sultánovi báseň, která se později proslavila pod názvem „ Kasida pro odpuštění “. Básníkovi životopisci ji citují [9] :

Ó! Kapka z oceánu tvého milosrdenství je hlavní milost.
Z tvých rukou se jako jejich oblaka valí déšť milosti.
A pokud se otrok provinil, existuje nějaké zlo, pokud král králů odpustí?
Kdyby mé dvě ruce byly od krve, milost by je smyla.
Co je to za milosrdenství, které neodpouští hřích.
Co je to za hřích, který nelze odpustit milosrdenstvím.
Voda se neutopí, pohltí, co se v sobě potopí
Ale protože mě může připravit o milost?

Podle Ashika Chelebiho, který události podrobně popsal, chtěl sultán dokonce nejprve popravit Achmeta, ale po přečtení qasidy, která prý sultána šokovala, básníka omilostnil [2] . Podle Latifiho sultán řekl, že Ahmetova výmluvnost je tak přesvědčivá, že mu žádný vládce nemůže ublížit. V důsledku toho byl Ahmet omilostněn, ale poslán od soudu do Bursy na malou pozici [9] .

Poslední roky

Ahmet získal vedlejší pozici správce (mutevelli) několika waqfů sultána Orhana s platem třiceti akçe denně, což prakticky znamenalo exil [14] [3] . Postupem času byla tato pozice doplněna o pozici vládce vaqf sultána Emira, slavného lékaře a světce. Krátce nato byl Achmet povýšen na post sanjakbeye z Eskisehiru , což Ashik Celebi a Hasan Kinalyzade připisovali přímluvě zesnulého světce [15] . V roce 1481, po smrti Mehmeda II., jeho syn Sultan Bayazid II jmenoval Ahmeta jako sanjakbey ve starém hlavním městě - Burse. V této pozici zůstal básník až do své smrti [15] [4] [3] . Nepřestal litovat své ostudy, ale nenechal si ujít příležitost vyšperkovat svůj život v Burse, trávit volný čas ve společnosti básníků a každou sezónu odjíždět za zábavou do údolí v horách. Nezapomněl však ani na vedení města. Na vlastní náklady postavil naproti mešitě Murad II madrassah , ve které byli muderrises zase filozof Kinalyzade Ali Celebi a jeho syn, historik Hassan [15] . Podle zprávy Saad-ed-dina (1536/7 - 1599), Ahmet byl v družině Sinan Pasha, Beylerbey Anatolia , v bitvě u Agadjari proti Mamluks 17. srpna 1488 [3] .

Ashik Chelebi a Hasan Kinalyzade uvedli, že když Achmet žil v Burse, 33 gazel Alisher Navoi bylo posláno na Bayezid II. Tito byli pravděpodobně první Navoi básně dosáhnout Osmanské říše . Bayezid posílal Ahmedovi básně s úkolem napsat každému z nich poetické odpovědi (nazire), což Ahmet učinil [16] [4] . Poslední zmínka o Achmetovi pochází z roku 1496, za rok úmrtí se tedy považuje rok 1496 nebo 1497. Básník je pohřben v turbě sousedící s mešitou Murada II [15] [3] .

Rodina

Ashik Celebi si zapsal informace, které mu dal Achmetův synovec Nazir-chelebi. Podle Nazira, Mehmed II daroval Akhmet otrokyni jménem Tuti-kadyn ("Papoušek Lady") a dal jí vesnici Etmekdzhi poblíž Edirne jako věno. Pravděpodobně si Ahmet vzal Tuti. Tuti-Kadyn porodila Achmetovo jediné dítě, dceru, která zemřela ve věku 7 nebo 8 let. Po smrti své dcery Ahmet odmítl ženy kontaktovat [2] [17] [4] .

Kreativita

Sborník

Podle básníka Shekhi Bey byl Achmetovým prvním učitelem ve veršování málo známý básník té doby Melihi [7] . Zvukově se pro Achmeta stali vzorem raní perští lyričtí básníci a zejména Háfiz [1] , později se však seznámil s dílem Alishera Navoie , které radikálně změnilo Achmetův styl. Byl prvním z osmanských básníků, kteří „studovali a reprodukovali metody Navoi“ [18] . Ahmet se proslavil především svými qasidas („Qasida o paláci“ – jedno z prvních děl o novém hlavním městě, „Sunny qasida“ je věnováno nástupu na trůn nového sultána, „Qasida o odpuštění“ [19] ), Anacreon ghazals a napsaný kolem roku 1481 Nazire (poetické odpovědi) na Ghazals Alisher Navoi [15] [20] .

Divan Ahmeta Paši je spojnicí mezi dvěma obdobími vývoje osmanské poezie [1] . 40 kasyd, 351 ghazalů, 2 terjibend , 1 terkibibend , 1 murabba (ve východní klasické poezii veršovaná forma skládající se ze čtyřverší. Poslední řádky každé sloky jsou spojeny jedním prostřednictvím rýmu), 48 kyt , 47 Mufred (müfred) [21] . Ahmet Pasha prakticky neopustil Mesnevi , byl v podstatě lyrickým básníkem [22] . Ve stylu Mesnevi jsou pouze tři verše, které celkem nepřesahují 154 bajtů. Je zde 9 arabských a 28 perských veršů [21] .

Kritika

Zdroje naznačují, že Ahmet Pasha byl inteligentní, vtipný a subtilní člověk [23] . Rozdíl mezi Achmetem a jeho současnými básníky - Ahmedi , Suleiman-chelebi a Yazidzhi-oglu - je v tom, že psal skutečně uměleckou poezii. U něj začíná historie osmanské poezie. Básníci, kteří psali před ním, psali jedním z mnoha příbuzných dialektů; neměli žádné následovníky a jejich básně neovlivnily následující básníky. Achmetova poezie si od nich nic nevypůjčila. Sám Ahmet školu založil, otevřel celé období rozvoje osmanské poezie, charakterizované zavedením perských kánonů do stylu: všichni následující lyričtí básníci až po Baki († 1600) psali způsobem stanoveným Ahmetem. Mnoho z nich ho předčilo, ale neuhnuli z cesty, kterou položil [24] . Podle I. Boroliny jsou „Texty Akhmeta Paši významným fenoménem. Je skrz naskrz prostoupena veselým pocitem bytí, inspirovaným pozemskými vášněmi. Oslavuje krásu země, která přináší potěšení, prosazuje právo vlastnit tuto krásu. Systém súfijské symboliky je zničen – obrazy jsou desymbolizovány a vnímány ve svém skutečném obsahu“ [25] . Literární kritici zaznamenávají v básníkově jazyce spojení dvou protichůdných tendencí: na jedné straně se jazyk poezie přibližuje lidové mluvě a tradici lidové písně, na druhé straně je v poezii jazyková složitost. Podle I. Boroliny je to dáno touhou ukázat, že styl, který se v perské literatuře po staletí vyvíjel s tropy , metaforami , rytmickou strukturou verše, lze reprodukovat i pomocí turkického jazyka [25] . V qasidách a ghazalech dosáhl Ahmet vyšší úrovně elegance a sofistikovanosti než kterýkoli jiný moderní nebo dřívější básník západotureckého dialektu [26] . Nazire na ghazalech Navoi podle literárních historiků tvořil nejlepší stránky Achmetova divanu [25] .

Zároveň v jiných oblastech, které se netýkaly jazyka, byl Ahmet nižší než jeho současníci. Má menší všestrannost než Ahmedi , méně inspirace než Nasimi [24] . Podle historika A. Novičeva nejsou Ahmetovy básně sice cenné, protože byly psány v osmanském tureckém jazyce, ale obsahově nejsou příliš originální [27] . Často je obviňován z napodobování Háfize [24] . (1459-1515) [28] byl první, kdo poukázal na nedostatek původního obsahu v poezii Ahmeta Tajizadeho . Při téměř úplné absenci takových viděl E. Gibb také hlavní nedostatek [29] .

Rozpoznávání

Ahmet Pasha byl jediný z hlavních byrokratů říše, který dosáhl takové úrovně uznání jako básník [30] , a stal se „nejprominentnějším osmanským básníkem své doby“ [18] . Jeho dílo a přínos k rozvoji turecké literatury uznávali již jeho současníci. Nazývali Ahmeta „sultánem básníků“ ( tur . sultanü'ş-şu'ara ), „který postavil stavbu osmanské poezie v Rumu“ [25] . Latifi Celebi nazval Achmeta „největším z básníků Rumu“ [31] , „který oblékl poezii do krásných perských šatů“ [23] . Ashik Chelebi a Kinalyzade Hassan Chelebi , kteří žili v době, kdy v poezii dominoval styl představený Achmetem, rozpoznali důležitost Achmetovy poezie. Ashik poznamenal, že Ahmet je všemi považován za „prvního mezi básníky Rumu“, významnějšího než všichni jeho předchůdci, kteří dali eleganci a sílu turecké poezii [24] . Riyazi , píšící již v době, kdy Ahmetův styl zmizel (na začátku třetího období), napsal, že Ahmet byl první, kdo „formoval tureckou poezii“. Básník raného čtvrtého období, Beligi, napsal, že Ahmet byl první, kdo ozdobil tureckou poezii okouzlujícím jazykem. Ziya Pasha , který v 19. století sestavil antologii osmanské poezie, uznal Ahmetovo právo být považován za prvního z těch, kdo položili základy tureckého literárního jazyka [24] [4] . Osmanští kritici všech období tak považovali Ahmeta Pašu za skutečného zakladatele osmanské poezie, protože jako první psal uměleckou poezii v osmanském dialektu a jako první založil školu mezi západními Turky [32] . Podle historika H. Inaldzhika byl Ahmet nejdůležitějším básníkem v historii osmanské poezie po Sheikhovi (asi 1373 - asi 1431) po Necati († 1509). Ahmet Pasha byl uznáván jako největší básník své doby a mnoho básníků konce 15. a počátku 16. století ho napodobovalo; jeho vliv byl patrný i poté, co jeho poezie vlivem nových trendů ztratila dominantní postavení [3] .

Podle literárních kritiků dílo Ahmeta Paši „otevírá takzvaný zlatý věk turecké poezie“ [19] . Ahmet Pasha byl podle I. Boroliny prvním básníkem, v jehož díle se „obrozenecký princip jasně ukázal“ [33] . Ahmed Pasha byl první z dvorních básníků, kteří používali folklórní poetické formy [20] . E. Gibb považoval Ahmeta Pašu za „výjimečnou postavu osmanské poezie“, která sehrála významnou roli při utváření tradic osmanské versifikace [34] . Podle Gibba „velkou zásluhu na objevu druhého období osmanské poezie“, během něhož osmanští básníci následovali literární vzory „hvězd Herátu“, patří Ahmet Pasha [18] . Díky Ahmetovi byl osmanský dialekt uznán jako spisovný jazyk [26] . Podle Encyclopædia Britannica „melodické verše v jeho divanu měly silný vliv na pozdější osmanské klasické básníky, které mu zajistily důležité místo v historii turecké literatury“ [8] .

Divan Ahmeta Paši vyšel v roce 1966 [35] .

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Gibb, 1900 , str. 41.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Kut, 1989 .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 İnalcık, 1986 .
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 Banarlı, 1949 .
  5. ↑ Hammer-Purgstall, 1830 , str. 646.
  6. ↑ Gibb, 1900 , str. 41-42.
  7. ↑ 1 2 3 4 Gibb, 1900 , str. 42.
  8. ↑ 12 Britannica . _
  9. ↑ 1 2 3 4 Gibb, 1900 , str. 43.
  10. ↑ Gibb, 1900 , str. 43-44.
  11. ↑ 12 Gibb , 1900 , str. 44.
  12. ↑ Gibb, 1900 , str. 45.
  13. ↑ Gibb, 1900 , str. 45-46.
  14. ↑ 12 Gibb , 1900 , str. 46.
  15. ↑ 1 2 3 4 5 Gibb, 1900 , str. 47.
  16. ↑ Gibb, 1900 , str. 48.
  17. ↑ Gibb, 1900 , str. 49-50.
  18. ↑ 1 2 3 Gibb, 1900 , str. 40.
  19. ↑ 1 2 Garbuzová, 1969-1978 .
  20. ↑ 1 2 Ukázky, 2005 .
  21. ↑ 12 Nazik , 2011 , str. 1681.
  22. ↑ Gibb, 1900 , str. 40, 50.
  23. ↑ 12 Mengi , 1994 .
  24. ↑ 1 2 3 4 5 Gibb, 1900 , str. 51.
  25. ↑ 1 2 3 4 Borolina, 1985 .
  26. ↑ 12 Gibb , 1900 , str. padesáti.
  27. ↑ Novičov, 1963 , s. 161.
  28. ↑ Köprülü, 1980 .
  29. ↑ Gibb, 1900 , str. 54.
  30. ↑ Gibb, 1900 , str. 31.
  31. ↑ Gibb, 1900 , str. 55.
  32. ↑ Gibb, 1900 , str. 53.
  33. ↑ Borolina, 1985 , str. 377.
  34. ↑ Gibb, 1900 , str. 25.
  35. ↑ Ahmed Paşa Divanı, 1966 .

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích