Voskové masky předků ( lat. Imagines ) - má se za to, že ve starém Římě byly posmrtné masky nebo sochařské portréty zemřelých příbuzných urozených Římanů, vyrobené z vosku a uložené ve speciálních skříních (jakýchsi rodinných oltářů - lat. armaria ) v r . atrium . _
Počáteční datum jejich použití není známo, ale minimálně do 2. před naším letopočtem E. tento zvyk je dobře zaveden; a přestalo to až do 4. nebo dokonce 6. století. n. E. [1] .
Zpočátku masky zobrazovaly pouze ty z předků, kteří zaujímali pozice kudrlinek , ale později se začali zobrazovat i další příbuzní, včetně manželek a předků v ženské linii. Nápis ( lat. titulus, index ) pod každou z masek hlásil jméno, pozice (honores) a úspěchy (res gestae). Masky by mohly být [2] seskupeny do rodokmenu. Toto vyznamenání bylo zpočátku udělováno pouze mužům, a to z nejvyšší společenské vrstvy [3] .
Masky hrály významnou roli v pohřebních obřadech Římanů [4] [5] [6] . Tento zvyk nám vyprávějí antičtí autoři; nejvýznamnější jsou zprávy historika z 2. století př. Kr. E. Polybius (Polybius, Hist., 6, 53) a vědec 1. století našeho letopočtu. E. Plinius.
Polybius naznačuje, že masky nosili lidé vhodné výšky a postavy. Jejich oblečení odpovídalo postavení a společenskému postavení, které zobrazovaná osoba za svého života zastávala. V této podobě doprovázeli smuteční průvod na vozech , a když dorazili na Fórum , „předci“ v maskách seděli kolem zesnulého na slonovinových křeslech , načež syn nebo jiný příbuzný zesnulého pronesl smuteční řeč a chválil zesnulého. a jeho předků (Polybius, Hist., 6, 53) .
Plinius píše: „U našich předků to bylo jiné: ve svých atriích nevystavovali díla cizích mistrů, ne díla z mědi nebo mramoru, ale obrazy tváří vytištěné na vosku byly umístěny v samostatných skříních, takže tam byly portréty, které si během pohřby.osoba patřící do stejného rodu. Když tedy někdo zemřel, každý, kdo kdy byl součástí této rodiny, byl s ním“ (Plinius, Nat. Hist., XXXV, 6).
Zbavili se občanské cti za jakékoli pochybení, ztratili právo mít posmrtné masky , příbuzní vyloučili jejich obrazy z rodiny. Tak to bylo s obrazem Bruta a Cassia .
Lité masky byly vyrobeny přímo z tváří mrtvých nebo ještě žijících Římanů a následně zpracovány tak, aby byly přirozenější, zejména byly malovány [1] . Tato metoda vedla k vynikající znalosti římských mistrů o rysech svalů lidské tváře a její mimice, což vedlo k vynikajícím výsledkům i při běžném pózování. Kořeny takového pohřebního kultu převzali Římané od Etrusků , kde byl portrét také extrémně rozvinutý [7] . V pozdějším období byly krátkověké voskové masky nahrazeny hliněnými (terakotovými), kamennými nebo mramorovými bustami ( lat. clipeatae Imagines ).
Britannica uvádí, že takové masky dosáhly extrémního realismu v polovině 2. století před naším letopočtem. e., a zdrojem tohoto realismu byl vliv helénismu: „není důvod se domnívat, že Římané a Etruskové dřívějšího období měli ve zvyku vyrábět přesné masky a sundávat si je přímo z tváří“ [8] .
Věří se, že veristický římský portrét pochází právě ze zvyku sundávat tyto voskové masky. Tradičně se předpokládá, že tyto masky byly sejmuty z tváří mrtvých: „Základem římského sochařského portrétu se staly voskové masky, o nichž se věřilo, že byly vyrobeny ze sádrových forem odebraných z tváří mrtvých; jeho nejstarší příklady byly považovány za překlad voskových masek do odolnějšího materiálu, což vysvětlovalo vlastní římský portrét, zejména v rané fázi jeho vývoje, protokolárně přesnou reprodukci přírody. Srovnání některých portrétů republikánského období s dnes vyrobenými posmrtnými maskami, ukazující jejich nepochybnou podobnost, by tuto pozici zřejmě potvrdilo,“ píší historici římského portrétu [9] .
Pojem „posmrtný“ ve vztahu k těmto obrazům někteří kritizují: „podstata námitek se scvrkává na následující: za prvé, starověcí autoři, mluvící o voskových obrazech předků, nikde přímo nehovoří o existenci zvyku. odstranit masky z tváří mrtvých. Tvrzení o existenci právě takových masek je svévolným výkladem starověkých textů v moderní literatuře. Za druhé, římské republikánské portréty přes všechen svůj naturalistický charakter nikdy nepůsobí dojmem mrtvých tváří, naopak vždy zobrazují živé lidi. A samotné voskové masky mrtvých předků, pokud lze soudit z mála dochovaných údajů, nezobrazovaly mrtvé, ale živé lidi“ [9] .
Dochovaný " Togatus Barberini " - portrét Římana s portréty předků, dokazuje, že tyto portréty byly vyrobeny z nějakého lehkého materiálu a zobrazovaly bezpodmínečně živé, nikoli mrtvé lidi.
Americký vědec Brian Rose, který je studuje, píše: „Protože se masky používaly při pohřbech, obvykle se jim říká „posmrtné“, ale nepochybně byly vytvořeny ještě za života modelky, obvykle ve věku 35–40 let, kdy člověk dosáhl sebevědomého vysokého postavení. Jinými slovy, objednávka masky byla známkou toho, že jste dosáhli postavení v římské společnosti, signálem, že jste na stejné cestě k politickému výsluní jako vaši předkové . To znamená, že byli předem připraveni. (Fajumské portréty jsou také jasně obrazy života).
Rose poznamenává, že protože masky nosili herci v procesích, musely mít průchozí oční důlky a nosní dírky [1] .