Glagolev, Sergej Sergejevič

Sergej Sergejevič Glagolev
Datum narození 9. (21. října) 1865
Místo narození Krapivna , guvernorát Tula , Ruská říše
Datum úmrtí 2. října 1937( 1937-10-02 ) (71 let)
Místo smrti Vologda
Země
Vědecká sféra teologie
Místo výkonu práce Moskevská teologická akademie
Alma mater Moskevská teologická akademie
Akademický titul doktor božství
Akademický titul Profesor
Známý jako teolog , duchovní spisovatel
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource

Sergey Sergejevič Glagolev ( 9. října  [21]  1865 ,  Krapivna , provincie Tula - 2. října 1937 , Vologda ) - ruský pravoslavný teolog a historik náboženství. Doktor teologie, profesor.

Životopis

Narozen 9. října  ( 21 )  , 1865 v rodině S.I. Když mu byly dva roky (a jeho staršímu bratrovi Dmitrymu  čtyři) , jeho matka zemřela na konzumaci .

Vystudoval Tulskou teologickou školu (1879), Tulský teologický seminář (1885) a Moskevskou teologickou akademii s doktorátem teologie, profesorským stipendiem (1889).

Od roku 1890 je učitelem církevních a biblických dějin a německého jazyka na vologdském teologickém semináři . Od srpna 1892 byl jmenován opravným docentem na katedře úvodu do okruhu teologických věd Moskevské teologické akademie. V červnu 1894 obhájil disertační práci na téma „O původu a primitivním stavu lidského rodu“ a v květnu 1895 získal magisterský titul z teologie, koncem září 1896 získal třídní hodnost [2] a stal se mimořádný profesor .

V letech 1898-1899 byl na vědecké cestě: pracoval v muzeích a knihovnách v Paříži a Berlíně a sbíral materiály o dějinách náboženství. V roce 1900 byl zvolen viceprezidentem Světového náboženského kongresu v Paříži.

V roce 1901 obhájil disertační práci na téma „Nadpřirozené zjevení a přirozené poznání Boha mimo pravou církev“ a získal doktorát teologie. Laureátka poloviny Makarievovy ceny, profesorka na Moskevských vyšších ženských kurzech .

Od února 1902 byl  řadovým profesorem Moskevské teologické akademie. V srpnu 1910 se v souvislosti se zavedením nové zřizovací listiny stal řadovým profesorem na katedře základní teologie. Od roku 1909 byl členem předsednictva Akademie, od roku 1917 byl čestným profesorem.

Byl vyznamenán řády sv. Stanislava 3. a 2. stupně (1903), sv. Anny 3. (1898) a 2. (1907) stupně, sv. Vladimíra 4. stupně (1910); od 6. května 1914 - skutečný státní rada [2] .

V roce 1917 delegát Moskevského diecézního kongresu, působil v odděleních I a III Předkoncilní rady, člen Místní rady Ruské pravoslavné církve , člen oddělení VI, XII, XIX, XXIII.

V letech 1919-1920 vedoucí Ústavu veřejného vzdělávání v Sergiev Posad ; pak zde byl učitelem na elektrických kurzech, na železniční škole, na soukromém gymnáziu na teologických akademických kurzech v Moskvě.

V roce 1928 byl zatčen v případu „protisovětské skupiny Černé stovky živlů“ a vyhoštěn na 3 roky do Penzy . V roce 1931 byl jako jeden z vůdců spolu s biskupem Kirillem (Sokolovem) místní odbočky „Všesvazové církevně-monarchistické organizace Pravoslavné církve“ odsouzen na 5 let v pracovním táboře. Po propuštění se usadil se svou manželkou Ljudmilou Nikolajevnou ve Vologdě ; 5. června 1937 byl znovu zatčen na základě obvinění z kontrarevoluční činnosti a 19. září odsouzen k trestu smrti zvláštní trojkou NKVD v Severní oblasti . Zastřelen 2. října 1937 . Rehabilitován v srpnu 1991.

Vědecká činnost

Hlavním tématem výzkumu S. S. Glagoleva byla apologetika . Vědecké studium Písma svatého uznal za nezbytné a v souladu s duchem křesťanství a věřil, že nemůže být úspěšné bez hluboké a upřímné víry v Boha jako nezbytné podmínky pro pochopení a vysvětlení Božího slova. V nepřítomnosti víry v Boha a nedůvěry v Písmo svaté a svatou tradici viděl hlavní nedostatek ve „vědeckých“ studiích křesťanství, které se rozšířily v Německu a Francii. Kladně hodnotil jednotlivé úspěchy současné západní apologetiky, připisoval její výrazné nedostatky: izolaci od víry katolické apologetiky a lhostejnost k dogmatickým otázkám - protestant. Ve své doktorské práci „Nadpřirozené zjevení a přirozené poznání Boha mimo pravou církev“ odlišil zjevení jako přímé a nadpřirozené působení Boha od přírodních jevů, jejichž příčinou byl také Bůh, „ale ne přímo“, ale prostřednictvím řady sekundárních příčin. Tvrdil, že existují cesty k Bohu, které se liší svým významem a hodnotou: ta první, skrze zjevení a víru, je pro lidstvo počáteční a určující; druhé - přirozené poznání Boha - v té či oné míře závislé na náboženských představách a mimo vztah ke zjevení, neschopné uspokojit náboženské vědomí a city člověka, ale svou povahou v případě, kdy je v něm interpretováno Boží stvoření správně (ve vědě a filozofii) vede člověka k víře, k uznání pravdy zjevení. Věřil, že lidstvo se svými „nevyhnutelnými impulsy“ vždy hledalo Boha a Boha „vždy a všude sestoupil k lidem“; samotné Boží zjevení se však odehrávalo pouze za určitých podmínek a bylo zvěstováno jednotlivcům, majícím prozřetelnostní význam pro osud lidí a národů, proto „dal své zjevení každému, ale ne každému“; zjevení dostalo svůj pravý výklad až v křesťanské církvi. Vystoupil tak proti bludům a mylným představám o Bohu, které mají hluboké kořeny ve starověku, ale jsou charakteristické pro moderní dobu, podle nichž: 1) Bůh se lidem nezjevuje; 2) Boží zjevení národům se děje ve vztahu k historickým podmínkám života lidí, a proto všechna náboženství vyjadřují Boha svým vlastním způsobem a žádné z nich si nemůže nárokovat plnost pravdy; 3) Bůh ve své komunikaci s člověkem nepotřebuje prostředníky, proto církev jako společenství věřících nemá pro pochopení Božího slova žádný význam (tzv. teorie „náboženského individualismu“); 4) přirozené poznání Boha je samo o sobě dostačující, vede k Bohu po cestách jemu známých a nepotřebuje nadpřirozené zjevení.

Horlivě pracoval na otázkách korelace mezi vědou a vírou. Zabýval se také problematikou biblistiky, jíž se mimo jiné věnovala práce „Minulost člověka“, kde předložil podrobný systém argumentů ve prospěch symbolického výkladu biblických čísel (léta života předků a patriarchů, počet generací atd.). Velkou měrou přispěl k rozvoji srovnávacího a náboženského studia Bible . V antropogenezi přijal teorii vývoje a odmítl evolucionismus [3] .

S. S. Glagolev napsal předmluvu k eseji „Izraelité“ od Jeana Valetona , který byl zařazen do „Ilustrovaných dějin náboženství“ D. P. Chantenidel-Sausse .

Aktivně se podílel na vydávání Ortodoxní teologické encyklopedie ; napsal pro ni 35 článků, mezi nimi: teologické (Bůh, Poznání Boha, Teologie, Víra, Apologetika, Nesmrtelnost, Věčnost, Život, Pravda); k dějinám východních nekřesťanských náboženství (avesta, asyrsko-babylonské náboženství, bráhminismus, buddhismus, védismus, islám); k dějinám evropské filozofie (Baader, Voltaire, Galileo, E. Hartmann, Hegel, Gobbes (Hobbes), Duns Scotus, Descartes aj.). Později většina těchto článků spolu s některými dalšími tvořila hlavní obsah dvou jeho prací – Příručky pro studium základní teologie a Přednášek o teologii, vydávaných na pomoc studentkám vyšších ženských kurzů v Moskvě.

Bibliografie

Diplomové práce, knihy, články, recenze

Disertační práce

Knihy

Články

Recenze

Poznámky

  1. ↑ Půl století pastorační služby
  2. ↑ 1 2 Glagolev Sergey Sergejevič // Seznam civilních hodností IV třídy: Opraveno 1. září 1915. Část 2. - S. 2408.
  3. ↑ Muži, 2002 .

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích