| Neslyšící Němci | |
|---|---|
| Moderní vlastní jméno | Poláci |
| Číslo a rozsah | |
| Popis | |
| Jazyk | polština |
| Náboženství | Katolicismus |
| Obsažen v | Poláci |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Neslyšící Němci nebo Lesní Němci ( polští Głuchoniemcy , německy Taubdeutsche hluchí Němci , němečtí Walddeutsche Forest Němci ) jsou němečtí kolonisté ze Saska , kteří se v pozdním středověku usadili v polských Karpatech mezi řekami Wisłoka a San (podle jiných pramenů mezi Dunajcem a San [2] ) a vystavené aktivní polonizaci v následujících stoletích . V současné době se v polské a německé [3] [4] etnografii používají termíny „Głuchoniemcy“ v polské verzi a „Walddeutsche“ v německé verzi ve vztahu k polské národopisné skupině, která si ve své onomastice zachovala některé německé prvky , materiální a kulturní prostředí. Po druhé světové válce zařadili polští etnografové Roman Reinfus a Franciszek Kotuła pro účely etnografické klasifikace neslyšící Němce .pol(Pogórzanievětší polské etnografické skupinysoučástjako polského Pogórze - Podhůří) [6]. .
Poprvé je termín „neslyšící Němci“ ( Głuszy Niemcy ) použit v eseji „Metrika Koronna“ z roku 1658 [7] . V polské etnografii se s pojmem „Neslyšící Němci“ ( Głuchoniemcy ) poprvé setkáváme v díle „Historyczny obszar Polski rzecz o dijalektach mowy polskiej“ od polské etnografky Vincenty Pohl :
„V regionu Wisłoka nás zaráží další skutečnost; Celá tato čtvrť, která zahrnuje řeky Wisloka, Ropa, Jasly, Jaselka a střední část Wisloky, je obsazena tzv. hluchými Němci, kteří žijí od Sanockého údolí, tedy v okolí Komborni, Chachov, Trzesniew a od východu na západ na Grybow, Gorlice, Szymbark a Ropa a na sever do Pilzna, což je již Sandomierz. Celá země Hluchých Němců je kolonií Sasů, jejichž oděv je podobný maďarskému a sedmihradskému. Některé oblasti obývají Švédové, ale všichni tito lidé v zemi neslyšících Němců dnes mluví nejčistším polským jazykem malopolského dialektu , a přestože se jim říká neslyšící Němci, ve svém chování ani v jazyce nepoužívají z původních stop jejich původu je hlavním dokladem původu jejich původu pouze způsob jejich zemědělství a tkalcovství“ [8] .
Původní text (polština)[ zobrazitskrýt] "Na obszarze Wisłoki uderza nas fakt inny; całą tę okolicę, którą obszar Wisłoki, Ropy, Jasły, Jasełki i średniego Wisłoka zajmuje, osiedli tak zwani Głuchoniemcy od dołów, Trzyśiow, ołzłowych, poczcyąowych: Grzyśiwich, odczcyąów Gorlice, Szymbark i Ropę od wschodu na zachód, ku północy aż po ziemię Pilźniańską która jest już ziemią województwa Sandomierskiego. ale cały ten lud mówi dzisiaj na Głuchoniemcach najczystszą mową polską dijalektu małopolskiego, i lubo z postaci odmienny i aż dotąd Głuchoniemcami zwany, nie zachował ani w mowie ani w obladwowot st. powołaniem a głównie domowem zajęciem tego rodu"Po Vincentu Pohlovi termín „Neslyšící Němci“ používá Zeměpisný slovník Polského království a dalších slovanských zemí s definicí jejich původu, řadící neslyšící Němce mezi přistěhovalce ze Saska a Holandska [9] . Termín „hluší Němci“ se v roce 1906 vyskytuje také v díle polských etnografů Jana Alexandra Karlovicha a Alexandra Valeriana Jablonského „Rys ludoznawstwa polskiego“ , kteří napsali, že „Podhůří od Dol Sanocki po Gorlice, Szymbark a Pilzno bylo kolonizováno Sasů a tato oblast byla kolonizována Sasy dodnes ji nazývá "Země hluchoněmců"" [10] .
První zmínka v polské historiografii o německých kolonistů v polských Karpatech pochází z roku 1551. Podle polského historika Martina Belského , který ve svém díle „Kronika, to jest historja świata“ poprvé používá německý výraz „Walddeutsche“ (lesní Němci) [11] , se němečtí kolonisté začali v polských Karpatech usazovat již za r. Boleslav statečný :
A za to je tam Boleslav usadil (Němce), aby hlídali hranice před Maďary a Ruskem, ale tento lid byl prostý, nebojovný, a proto jim nařídil chovat krávy, aby dělali dobrý sýr a rozváželi to na Spiš a Pidhirii; jiní dělají dobrou přízi; látka z Undermountain je nám dobře známá. [12]
Původní text (polština)[ zobrazitskrýt] "A dlatego je (Niemców) Bolesław tam osadzał, aby bronili granic od Węgier i Rusi; ale że był lud gruby, niewaleczny, obrócono je do role i do krów, bo sery dobrze czynią, zwłacza w Spiżu i nadrzyą Pogórzębry do płócien z Pogórza u nas bywa najwięce"V roce 1582 polský historik Matej Stryjkowski ve svém díle "Kronika polska, litweska atd." zmiňuje, že Němci se usadili poblíž Przeworsku , Przemyslu , Sanoku a Jaroslavu a „byli dobrými pracovníky“:
„V roce 1355 král Kazimír, když viděl, že Podgorská Rus byla zpustošena a zničena častými litevskými nájezdy, usadil v těchto končinách německý lid, který dodnes žije ve vesnicích poblíž Przevorska, Przemyslu, Sanoku a Jaroslava, a jak jsem sám viděl, jsou dobří pracovníci“ [13] .
Původní text (polština)[ zobrazitskrýt] "Roku zaś 1355, Kazimierz król widząc Pogórskiej Rusi krainy dla częstych najazdów Litewskich zburzone i puste, Niemieckiego narodu ludzi w krainach tamtych osadził, którzy oszcze i dziśmisłowska, sanąm okoliśłańska, sanąmokolo po wsiaiach gospodarze"Polský historik Szymon Starowolski zmiňuje německé kolonisty v roce 1632 ve svém eseji „Polska albo opisanie położenia Królestwa Polskiego“ [14] .
Polský král Kazimír III . zakládal obce na německém právu na úpatí Beskyd na hranici se Slezskem v blízkosti měst Tymbark , Myslenice , Grybow , Chežkovice , jakož i v povodí řek Wisloka a Ropa a na hranici s Chervonnaya Rus . Později byly u měst Sanok a Przemysl zakládány německé osady. Mezi osadníky v těchto končinách tvořili Němci asi 25 %. Jedna z největších německých kolonií byla založena za vlády Ludvíka I. Velikého . V této době bylo jižně od města Lancut založeno 9 německých kolonií . Kolonie u Lancutu si zachovala svou německou identitu až do konce 16. století, poté se postupně polonizovala. Obec Markova z kolonie Lancut si zachovala svou německou identitu až do konce 18. století [15] . V roce 1907 uvádí rakouský etnograf Raimund Friedrich Kaindl ve své monografii o Karpatských Němcích obec Markova jako německou [16] .
Polský historik Adam Fastnacht na základě středověkých historických dokumentů poukazuje na to, že mezi polskou většinou existovaly izolované německé kolonie, zejména v okolí měst Sanok, Krosno , Rymanow , polských vesnic Kroscienko -Wyzhne a Kroscienko -Nizhnya , Chaczow , Korchina , Kombornia , Iwonicz a Klimkowka [17] . Tyto výroky Adama Fastnachta potvrdil polský etnograf z Lvovské univerzity Przemysław Dombkowski , který prováděl terénní výzkumy v okolí města Sanok ve 20. letech XX. [18] .
Německý jazyk přetrval v různých podobách v některých německých koloniích až do konce 18. století. Německý historik Ernst Schwartz, který provedl srovnávací lingvistickou analýzu polského jazyka v okolí Krosna a Lancutu, navrhl, že v německých koloniích, které byly „ jazykovým ostrovem “, se v Německu vytvořil přechodný německo-polský jazyk. Středověk, podobný modernímu Galznovskému jazyku u města Bielsko-Biala [ 19] . Až do konce 19. století si polští obyvatelé v okolí Krosna uchovávali ve své řeči různé germanismy, zejména jako „szesterka“ ( švagrová , z něm. Schwester , sestra), „Geistag“ (Geystag - Den duchů , z toho. Geisttag ) [20] . Další stopou německých kolonistů je přítomnost německých příjmení mezi místním polským obyvatelstvem.
Nejstarší záznamy o neslyšící němčině, zaznamenané v okolí Lancut a obce Markova, pocházejí z roku 1827.
Píseň Velkého pátku - Charfreitaglied, FastenliedAm Donnerstag zeita,
Am Charfreitag früh,
Wo Gött gefanga auf sein Kreutzbrett geschwon.
Gesto Sein Seittley.
Gebrocha Sein Seittley.
Die Ingfer Maria Grienst;
Gott zu Sie;
Ne grein, ne grein
Fran fi Mutter mein
Auf a dritta Tag weis vyn Toda aufadystehu
Mir zahřeje zieha a Himmelreich
(Wier werden sein)
Dyta wann mir seyn ewig und gleich
(Dort werden wier)
Am Himmelreich hat viel
Spielass die E Gotty sehr schön [21]
Chrysta ist adesztanda
Fi dar Moter a tys (Von der Marterall)
Was solla mira (wir) ny froh seyn
Christa soll endar (unser) Getrost seyn
Kirye eleyson.
Wie an Necht ist adesztanda
Aso ist die Wadel ziehgana
Der sind aso adesztanda ist
Ływa mir dan Vater Jesu Christ
(Loben wier)
Kirye eleyson.
Gimasz Ces gingen drey heilige Fraua
Smogesz a dan Thaua
(des Morgens)
Gesuchta das dan Vater Jesu Christ
Da die vedam Tod afesztanda ist
Kirye eleyson
Ender unsern liebsta Maria trauma ma in einem Traum
Sie se sacher auf ihrem
die a Gottes Christa Naynd,
Maria di dier wachet, di trugst a jenes Land,
Kirye eleyson [22]