Civilní humanismus je florentský směr renesančního humanismu přelomu 14. - 15. století , v němž se problémy etiky úzce prolínají se společensko-politickým myšlením. Tento směr, nastíněný ve spisech Salutatiho Coluccia , nabral jasné formy v díle Leonarda Bruniho , Mattea Palmieriho a dalších humanistů. Nápady, které předložili, získaly širokou veřejnost nejen ve Florencii, ale také v Miláně , Benátkách , Římě .
Nadřazenost veřejných zájmů nad soukromými
Leonardo Bruni Aretino (1374-1444) vycházel z teze antické filozofie o člověku jako společenské bytosti, která se nejplněji odhaluje v interakci s druhými lidmi. Odtud zvláštní pozornost humanisty k problému vztahu jedince a společnosti. Bruni to řeší jednoznačně: společenský soulad vyžaduje podřízení osobního zájmu společnému dobru. Za nejlepší státní zřízení považoval republiku založenou na principech svobody, rovnosti a spravedlnosti. V každodenní politické praxi jsou podle Bruniho schvalovány pouze tehdy, když všichni občané respektují zákony státu a magistráty přísně sledují jejich plnění a zastaví svévoli některých mocných jedinců. Morální chování jednotlivce a různých sociálních skupin by mělo vycházet ze zájmů společnosti jako celku – takový je leitmotiv etického učení Bruniho a později celého trendu občanského humanismu.
Pracujte ve prospěch společnosti
Bruniho myšlenky byly široce rozvinuty v díle Mattea Palmieriho (1406-1475), významného florentského humanisty a politika. Základem etické a sociální doktríny Palmieriho jsou principy služby obecnému dobru a prospěchu pro stát. Za tímto účelem „ musí být každý připraven vydržet útrapy a vystavit se nebezpečí “. Skutečnou ctností je podle humanisty práce ve jménu nejen osobního, ale především veřejného blaha. Veškerá práceschopná populace by se měla věnovat užitečným činnostem a daně by se neměly stát ruinami, protože soukromé bohatství je podle Palmieriho klíčem k blahu celé společnosti. Palmieri, stejně jako mnoho humanistů té doby, neodsuzuje hromadění – pokud se to děje „čistýma rukama“. Bohatství podle jeho názoru umožňuje široký projev občanských ctností - odvaha, štědrost, velkorysost, vlastenectví. Palmieri popírá principy asketické etiky a s tím spojenou apologetiku osamělého života zaměřeného na náboženské rozjímání a nadšeně píše o výhodách civilizace, o hodnotách hmotné a duchovní kultury, vytvořené společným úsilím všech lidí. Energická aktivita lidského občana, naplněná prací, kreativitou a starostí o obecné dobro, je podle Palmieriho povinností každého žijícího ve společnosti.
Koncept civilního humanismu byl vyvinut s nadšením ve Florencii v první polovině 15. století. Přispěli k němu významní humanisté - Giannozzo Manetti , Poggio Bracciolini , Donato Accaiuoli a další. Později, v 70. a 80. letech, pod tyranským režimem Medicejských , zažila určitou transformaci .
politickou svobodu
Nový krok v chápání sekulární etiky občanského humanismu učinil významný státník Florencie Alamanno Rinuccini (1426-1499) v „ Dialogu o svobodě “ (1479). Tento vášnivý zastánce občanského humanismu uvedl sekulární etiku do ještě těsnějšího vztahu k problémům organizace politického systému. Jedním z ústředních pojmů v jeho díle byla svoboda občana. Rinuccini, zarytý republikán, zapálený odpůrce tyranie Medicejů (za což zaplatil svou kariérou [1] ), považoval svobodu za nejdůležitější a nepostradatelnou podmínku mravního zdokonalování jednotlivce i společnosti. Rovnost a spravedlnost, v jejichž interpretaci měl blízko k Brunimu a Palmierimu, se v jeho etice jeví jako norma společenského života, nemožná v podmínkách porušení demokratického systému voleb do magistrátu a nedostatku publicity v projednávání důležitých státních záležitostí. Odtud Rinucciniho závěr, který koriguje mravní ideál občanského humanismu: politická nesvoboda prudce snižuje možnost aktivního společenského života občanů, zpochybňuje samotný princip služby státu, je-li zosobněn tyranem. a jeho doprovod. Důstojnost a slušnost lze v takových podmínkách zachovat pouze vykročením z politické činnosti, ústupem do samoty tvůrčí práce, a právě tím přinášejí společnosti užitek. Svoboda se v humanistickém chápání stává nejvyšší mravní kategorií, možná hlavním dobrem, o které by měl každý člověk usilovat.
Principy sekulární etiky a reflexe společensko-politických řádů se prolínaly v civilním humanismu Florencie. Potvrdil nejen hodnotu pozemského života, jehož zlepšení záviselo pouze na úsilí lidu samotného, ale také ideál silného, energického, racionálního člověka, který je připraven vědomě a zodpovědně se podílet na záležitostech společnost a stát.
Termín „občanský humanismus“ ( občanský humanismus ) zavedl americký historik Hans Baron [2] . Zpočátku se název Bürgerhumanismus objevil v roce 1925 v kritické recenzi Barona, publikované v Německu, ve zvláštním období v dějinách Florentské republiky 14.–15. století. V následujících spisech baron rozvinul termín „občanský humanismus“ ve snaze přesněji popsat syntézu Petrarcova apolitického humanismu s vlasteneckým rozpoložením mysli a demokratickými občanskými tradicemi Florencie v té době. Do anglofonní historiografie se tento termín dostal v roce 1955 dílem Hanse Barona The Crisis of the Early Renaissance (“The Crisis of the Early Renaissance”) a díky dílům samotného barona, jakož i dílům jiného studna- známý specialista Felix Gilbert ( Felix Gilbert ), rychle získal široké uznání mezi anglicky mluvícími historiky, filozofy a uměleckými kritiky.