Mary Dalyová | |
---|---|
Datum narození | 16. října 1928 [1] [2] [3] […] |
Místo narození |
|
Datum úmrtí | 3. ledna 2010 [1] [2] [3] […] (ve věku 81 let) |
Místo smrti |
|
Země | |
obsazení | teolog , spisovatel , filozof , vysokoškolský pedagog , aktivistka za práva žen |
Mary Daly ( ang. Mary Daly ; 16. října 1928 [1] [2] [3] […] , Schenectady , New York [4] - 3. ledna 2010 [1] [2] [3] […] , Gardner , Massachusetts ) je americká radikální feministka , filozofka a teoložka , samozvaná „radikální lesbická feministka “, vyučovala na jezuitské Boston College 33 let. V roce 1999 odešla do důchodu poté, co porušila univerzitní politiku tím, že odmítla přijmout mužské studenty do ženských skupin pro pokročilé vzdělávání. Do svého počátečního kurzu přijala studenty mužského pohlaví a soukromě vyučovala ty, kteří si přáli absolvovat kurz pro pokročilé [5] [6] [7] .
Mary Daly se narodila v Schenectady v roce 1928 jako jediné dítě matky v domácnosti a otce obchodního cestujícího . Dcera pracujících irských katolíků byla vychována v katolické rodině a navštěvovala katolické školy [8] . V raném dětství se s ní odehrávaly tajemné mystické události, ve kterých cítila přítomnost božství v přírodě [9] .
Než získala dva doktoráty z teologie a filozofie na univerzitě ve Fribourgu ve Švýcarsku , získala bakalářský titul v angličtině na Saint Rose College magisterský titul v angličtině na Katolické univerzitě v Americe a doktorát náboženství na Saint Mary . .
Mary učila na Boston College od roku 1967 do roku 1999 v kurzech teologie, feministické etiky a patriarchátu .
Poprvé jí hrozilo propuštění po vydání její první knihy Církev a druhé pohlaví (1968) . Ale díky podpoře (tehdy výhradně mužského) studentského sboru a široké veřejnosti skončila s učitelkou na plný úvazek .
Odmítnutí přijmout mužské studenty do některých jejích tříd na Boston College vedlo k disciplinárnímu řízení. Zatímco Mary tvrdila, že jejich přítomnost narušuje třídní diskuse, Boston College se domnívala, že její činy porušily hlavu IX federálního zákona který vyžaduje, aby vysoká škola zajistila, že žádná osoba nebude vyloučena ze vzdělávacího programu na základě pohlaví, a vlastní politiku univerzity. nediskriminace na základě pohlaví.
V roce 1989 se stala členkou Women's Press Freedom Institute [10] .
V roce 1998 obdržela vysoká škola stížnost na diskriminaci od dvou studentů. Po dalším napomenutí Mary nešla do třídy, místo aby umožnila mužským studentům přednášet [11] . Boston College ji odvolala z funkce s odvoláním na její ústní souhlas s odchodem do důchodu. Podala proti vysoké škole občanskoprávní žalobu, v níž tvrdila, že byla propuštěna bez procedury vyžadované od člena fakulty na plný úvazek, ale její nárok byl zamítnut [12] . Bylo dosaženo důvěrného urovnání - vysoká škola tvrdí, že souhlasila s opuštěním učitelského místa, zatímco jiní tvrdí, že byla nucena odejít [13] [14] . Události popsala v roce 2006 v knize Amazon Grace : Recalling the Courage to Sin Big .
Protestovala proti úvodní řeči Condoleezzy Riceové na Boston College po celé zemi i mimo ni [15] .
Mary je nejlépe známá pro svou druhou knihu Beyond God the Father [16] , 1973, ve které pohlíží na Boha jako na nezávislou entitu v jeho vlastní pravé. Vyložila svou systematickou teologii, pokoušející se vysvětlit a překonat androcentrismus v západním náboženství, rehabilitovat „Boží řeč“ pro hnutí za osvobození žen, čerpající ze spisů Martina Bubera a Paula Tillicha [17] .
V Gyn/Ecology: The Metaethics of Radical Feminism [18] , 1978 tvrdí, že muži se v průběhu historie snažili utlačovat ženy, a překračuje své předchozí úvahy o historii patriarchátu, zaměřuje se na skutečné praktiky, které podle ní udržují patriarchát. nazývala náboženstvím [17] . Spojila „ženskou energii“ s nejdůležitějším životodárným stavem ženského ducha/těla. Podle Lucy Sargissonové „hledá pravé, divoké ženské já, které vnímá jako dřímající v ženách, dočasně utlumené patriarchálním řádem nadvlády“ [19] .
Pure Lust : Elemental Feminist Philosophy [20] , 1984 a Websters' First New Intergalactic Wickedary of the English Language [ 21] , 1987) představují a zkoumají alternativní jazyk k vysvětlení procesu exorcismu a extáze . Vikedaria zkoumá nálepky, které patriarchální společnost ženám vnucuje, aby prodloužila mužskou dominanci ve společnosti, uvádí autor [22] [23] .
Maryina práce nadále ovlivňuje feminismus a feministickou teologii a vyvíjející se koncept biofilie jako alternativy a výzvy k sociální nekrofilii . Byla vegetariánkou a bojovnicí za práva zvířat a byla proti testování na zvířatech a nošení kožešin .
Po její smrti byla práce Mary Daleyové zařazena do sbírky ženské historie Sophie Smithové na Smith College [24] [25] [26] .
V "Církev a druhé pohlaví " Církev a druhé pohlaví tvrdila, že náboženství a rovnost mezi ženami a muži se vzájemně nevylučují. Ve své rané práci se snažila změnit náboženství a vytvořit rovné místo pro ženy v katolicismu, vyzývala církev k nespravedlnosti a prosazovala změnu. Považovala organizované náboženství (náboženství, ve kterém jsou systémy víry a rituály systematicky organizovány a formálně ustaveny, obvykle charakterizované oficiální doktrínou (nebo dogmatem), hierarchickou nebo byrokratickou strukturou vedení a kodifikací pravidel a praktik) ze své podstaty za represivní. žen. V Beyond God the Father [27] prohlásila, že „žádost ženy o rovnost v církvi by byla srovnatelná s požadavkem černocha na rovnost v Ku Klux Klanu “ [28] .
Nakonec opustila teologii jako beznadějně patriarchální a obrátila svou pozornost k filozofickému feminismu. Katolickou církev považovala za zásadně zkorumpovanou [29] . Ale když se vzdálila od studia náboženství, její myšlenky zůstaly a inspirovaly mnoho jejích současníků [30] .
V Gynecology/Ecology: The Metaethics of Radical Feminism kritizovala feministický koncept „rovných práv“: věřila, že rámec rovnosti slouží k tomu, aby odvedl pozornost žen od radikálního cíle změnit nebo zrušit patriarchát obecně a nasměroval je místo toho k dosažení v rámci současného systému takové reformy činí ženy zranitelnými [31] . Tvrdila také, že tento koncept osvobozuje ženy od feministického myšlení, když povzbuzuje ženy, aby se asimilovaly tam, kde dominují muži.
V Církev a druhé pohlaví obhajovala rovnost pohlaví a tvrdila, že církev by měla uznat důležitost rovnosti mezi muži a ženami [32] .
V knize Metaetika radikálního feminismu napsala, že mužská kultura je přímočarým, začarovaným opakem ženské přirozenosti a že konečným cílem mužů je smrt žen i přírody, postavila do kontrastu životodárnou sílu žen a smrtící síla mužů.
V Beyond God the Father stále věřila, že rovnost je důležitá, ale uvažovala spíše z hlediska genderových rozdílů než genderové rovnosti .
V rozhovoru z roku 1999 pro What is Enlightenment? řekla: „Nemyslím na muže. Opravdu se o ně nezajímám. Mám obavy z příležitostí pro ženy, které byly ponižovány v rámci patriarchátu.“
Mary byla konzultantkou disertační práce Janice Raymondové , Transgender Empire (1979).
V Gynekologii/ekologii nastínila svůj pohled na transgender lidi: „Dnes je fenomén Frankenstein všudypřítomný... ve falokratické technologii... Transsexualismus je příkladem mužské chirurgické intervence, která napadá ženský svět pomocí náhražek. Transsexualismus, který Janice Raymond ukázal jako v podstatě mužský problém, je pokusem proměnit muže v ženy, když ve skutečnosti žádný muž nemůže přijmout ženské chromozomy a životní historii a zkušenosti. Chirurgové a hormonální terapeuti v transgender oblasti... dalo by se říci, že produkují zženštilé lidi. Nemohou plodit ženy."
![]() | ||||
---|---|---|---|---|
Slovníky a encyklopedie | ||||
|